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《卷一百二十八》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 明文海卷一百二十八。 餘姚黃宗羲編解二 |
| 3 | 充然子：解顧慤 |
| 4 | 予既放辱，在南荒籯無餘金，衣弊弗完，𨽻籍戎行，武夫怒呵，荷鍤負戈，疲於奔命，嘑噓毒癘，靡間寒暑，世無知已，名聞不彰，矻矻於役，可謂窮矣！予乃不窮其窮，自號曰充，然子且取以命其居，又自題其扁，以其號而諱其姓，與字忽焉，若與斯世不相為者，求其為人，則謹然諾，尚節槩重義，輕生勇氣，騶發平居，常慕公孫杵臼之行，而自恨不得與之同出處，託死生甚，而至於慷慨激烈，形諸歌詠，以想見其為人，善顔讐之事親而傷今世無仲，由蔑有納金於衛以贖之者，其輕財善施，隆師重道之鋭，使得仲尼而事之，可以掩公良孺之名，而淺陋率畧，安於小成讀古聖賢書，未及通誦語孟，輙把筆為文章，累數千百言，往往以管見顛倒前人之是非，且謂君子學以求聞，道道果在是，何有乎窮？歳月，弊精神，掇拾陳言，雕蟲篆鏤，以夸工於時也，奈何計墮迂濶，拙於謀家，糲食藜羮，累至匱乏，既不能自奉其身，乂不能鳴號其饑於一時之貴游，惟稍稍知發於詞藻以自見，凡在縉紳君子，莫不加嘆勉之，以相其勤。永樂己丑春，嘗用天官卿薦，敓情起事青宮，拜正字矣，未始以利祿貳其心，繼嘗以正字遭斥逐矣，亦未始以憂患貶其志，怡焉食焉，樂以終日而不自知其一蹶至此，衆且咎其偃蹇傲兀，酷似夫不近人情而充然子，則捧手醲笑，佯謝踈僻，衆亦卒莫知其所得，即其言動形色，則灝然而容，淵然而貎，不拘曲亷以為讓，不事繁詞以為辯，屈圓就方，黜巧捧拙，泛與物㑹而無滯情焉，客有湖海之士，怪而問曰：子襲先緖，蚤事東壁，垂紳正笏侍帝之側，樂見絶域荒種，貢獻相望，浮航而來庭者四：方雲合，威儀舄奕，華夏同風，揺唇堯堦，鳴當世之盛，仰王化而頌聖德，退訂六經之謬，刻畫模寫，取裁於上，以贊時制，以昭盛典。於是立雲霄之上，覲日月之光，登蓬萊，簉鵷班，挾所有以炫於時，而所私適售，投肯綮於慮外，乗志以騁求，必得而願，必遂適哉？時乎子之無色，喜於遭遇，未可知也，一旦所好，不投齟齬，百出蹭蹬，戎伍間失，身為介胄之士，吾方意子膽落瘴癘之墟，不暇今子，顧以充然，自名而乂，以名其寓軒，不惕惕以安不戚戚以喜等，身世於浮雲，忘胥靡之可耻，其為究固非愚者所能深喻，然或議以為視屈如伸，以失為得，是謂中情不實，情不中實，則端欵相戾，端欵相戾，是名不祥不祥，非惟召訕於一時，亦以開悔端於異日，敢問明德，亦何取於矯飾然也？充然子舒徐而笑曰：噫嘻，曷識予之指哉！予少時衣食於父母，豢養於逸樂，縱情六籍，溺於見聞，挈所性之安，而與陳腐俱化，不渉世故蔑，知時艱芥，視青紫之榮敏，手可拾談，胸中之耿耿於吳楚間，亹亹不忘於喙，上追姚姒，下詔嬴劉，旁及趙宋，靡不究臆括前代廢興治亂之機，於舌丸之端，而與天下之好惡辯智相尋於無窮，遊轍既廣，所見滋濶，於是隱然自得，以為向之所恃者在是矣，再進而談於京師，則十九不合年，邁終軍，齒力益壯，至此始稍悟功名事業，又未可倚之以必集也，厥後僥倖遭遇，僅録於時，究其所自，實出於偶然，而亦未嘗知，所謂得之者，繇是也，乃今困掊之餘，然後憮然悼身外之事，富不足羨，窮不足嘆廟堂丘壑，貴賤勞佚，苟可以通吾意，養吾氣，暢吾四體，而取足於一旦之安者，無往而非平生之志，夫子以詰鄙人，鄙人不敢隱，願辱明倫之教，客曰：吾子情信而有辭，無乃學孔孟之徒歟？若然，愚不敏，請即孔孟之道而明之。曰唯唯。客曰：竊聞古人稱聖，賢者莫孔孟若也，孔、孟何以得名於天下後世哉？亦惟道濟於時，功著於用，澤施於無窮云耳。仲尼之為委吏，乗田司冦也，汲汲求售，唯計伸道，班資崇庳，畧如弗聞，是故長沮桀溺交口而諷之，以為夫子之德或病於此，而聖人天下有道之嘆，則寧為此而不為彼也？孟軻間闗七國柄，仁義之機反，世好以事齊門之瑟者，為貧乎？為養乎？亦曰急於行道，以援天下之溺耳。夫聖賢萬世之標準也，故曰：君子居廟堂之上則憂其民，處江湖之逺則憂其君，然則進亦憂，退亦憂，未嘗一日忘天下而自安也。吾子學孔孟之徒也，卒所以去國而取棄於時者，吾不得而知也。若所謂事有可適於俯仰之安，反身而求之，則快然以為意，外之遇者不佞得以有辭焉，奈何以一顛頓之累而輙貳其初也？不然，則充為盈數，在數為極盈者不可以加盈，必終之以虧極者，不可以加極，必資之以元，此欹器之銘所由作，而吾子之牿亡反覆，不勝其自持者，從可卜也，充然子唯唯否否而應之曰：固哉夫子之求聖賢，殆異乎？吾所聞也！鄙人之所聞者與人異，請陳固陋，惟夫子擇焉。周衰哲王不作，禮樂委地，聖道澌盡，詐力相乗，天下之趨於壞，有甚於洪水未平之勢也。方是時，孔孟負聖賢之責，出應灼爛沸騰之變，誠畏天命，而憫人窮也，乃不得已而操濟川之舟，觸蛟龍，冐風波，決橫流而放諸海，使智術之衝舒為安流，而仁義道德舉而出諸股掌之，上危檣勁櫓，投顛頓於一捩柁之安而儼然無恐者，有不啻倚南山而坐平原焉，是故以障狂瀾之僨，則起以拯，魚鼈之民則化以承，萬世之責則塞，然則聖賢無乃有所恃乎？方今聖人在御四海一家，握乾符，攬化機，逺撫長駕，荒要賓服，坐赤子於袵席之上，措磐石之基於萬世不㧞之固多，士輩出稷契盈廷，文恬武熙，政實具修，方將作禮樂、修封禪，石勒泰山，著一代之偉績，以期垂光錫祚於無窮焉。矧予以椎魯之質，遭承平之世，則耕鑿於野，以祝堯年，顧亦分內事耳，尚何有他求哉？且鄙人為器，譬之僅勝溝澮之陋，舟不幸而強之，以為濟川之具，則必有漂沉之溺而已，吾知其不足為也，比嘗忘已量之所稱，挾不足之器以求試，小涉於徑海之危焉，失意而歸，舟師慄然奮掉之氣，去昔百倍，而惴惴之軀僥倖不至於獱獺之所魚肉者無幾矣！夫子不審時之治亂，士之賢不肖，而輙以聖賢之責加諸人，何異夫強澤中之麋，而被之以麟兕之章者乎？夫厭窮利逹，天下之同情也，然命之所在，不可以幸而進，是故君子不得於彼，則雖飯蔬飲水，曲肱而枕，亦足以寓吾之樂，安在鼓弱抗轍觸人之機，以求免斃於一蹴之怒邪？予嘗讀秦丞相斯傳而得太史公之㫖矣，何哉？自期於有為者，乃志士之累，而東門黃犬之嘆，政出於羨廡，鼠之漸也。夫子以利進之道求聖賢，殆異乎吾所聞也。鄙人之所聞者與人異，用之則行，舍之則藏，仲尼有是言矣，毋意毋必毋固，毋我七十子記之書矣，可以仕則仕，可以止則止，可以乆則乆，可以速，則速孟軻以聖之時者，詔後學矣。傳不云乎：窮則獨善其身，達則兼善天下。此孔、孟之所以為孔孟也，而夫子若未之究，予雖固陋，嘗奉教於長者矣，君子素其位而行，不願乎其外素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，今吾所處之地果如何？而夫子之言則過矣。且君子之量，要必至於不可涯涘，限量而後不累於物，是故晏子不欲使人指名，其治行房杜，不使秉筆者品題其相業，子房之掉臂長往，陶朱公之問津於五湖者然也，必若所喻，則鄙人之事業可指而議矣。夫子盍求魯仲連、黃叔度之為人乎？夫牛服於箱，馬服於轅，鷹隼服於樊籠，此三者豈不足乎？跳踉以自便哉？特出於制御之下。是故牛不可有觸，馬不可有踶，鷹隼不可以有擊搏，不幸而即其俛首貼耳附於人而不去者，遂指以為物性之安，其常則過矣，吾從而縱之乂，孰知其不鵲厲而喜？以為向之僅免於鼎鑊者，常在於毫髪乎？魚相忘於江湖，不知江湖之深也，獸相忘於林藪，不知林藪之廣也，一或知藪澤之深廣，未必非僥倖羅餌之餘而始得之也。人有恒言，鵾、鵬斥鷃，各適其所欲，螟蛉螻蟻，各得其所終，巢田帝堯各靖其所志，泰山秋毫，各安其所受。嗟乎！天之所以與我者如何？我豈可坐視䙝天之咎邪？亦惟隨遇而安，處困而亨，委身大化，以道理相為始終，而洞視死生得失，若太虛浮雲之變，虛以受益，靜以出動熙熙陶陶，與元氣渾融而相忘，於無何有之鄉而已耳。予豈故為炳炳琅琅，矯世獨立，自疑於匹夫匹婦之量耶？予又安知夫盈虧滿覆之理，得以取病吾之終身者邪？夫子教我以求世之道，若曰屈情應物，驅衆人之欲而求售於吾身，進不辭勞，退不諱辱，歙歙訿訿，迎合以欺，有死而弗居必也，毋奔競毋茍得毋墮，乃職毋蔽于苞苴，抗大節以披逆鱗，迎仁義之機以作雍熙之治，進賢舉能，去䜛逺佞，約君心之向背，而納之於至中，富貴之加，脫有以戾吾順事，雖萬乗之卿，不一日而屑就，忽幸而道合義孚，言聽計行，則必使社稷倚吾以為固，朝廷倚吾以為尊，邊逺倚吾以為卑，蒼生倚吾以為命，日月倚吾而用其行，山川倚吾而安其常，禽獸草木，倚吾而各得其情。堯舜湯文周孔之道，倚吾而不墜於地，謀猷進於廟堂而亷恥禮讓之風霆行於九有，祿位顯於當時，功烈著於不刋，使天下之怨仇卷舌而不敢私議，政成而歸功於時，寵極而善後以忠，勢尊而遇下，以卑道伸而行也，吾志其有寧也，道塞而不行也，吾固守而弗通也，士有終身而困且辱也，道不可一日而小屈也，於乎懿哉！誠大同之所趍而有志，斯民之所同願也。客乃㸃首黙，會猖狂而進曰：吾乃今知明德，信所謂融深凝逺之度矣，雖然，富貴移人，人多溺焉，竊怪夫愚者過慮，尚懼吾子有定見而未能加定，力於此也，盍勉乎哉？充然子乃攝衣而起，再拜而謝曰：予也！可謂天下之至愚者矣！游於夫子之度中，竟日而不自知也，於是坐客而志其問答之詞曰：敬奉教。 |
| 5 | 禮解顧彥夫 |
| 6 | 婦有七去，古也載諸經，今也頒諸律，豈聖人或失之忍哉？不得已而豫為之防爾。葢知不順父母去，或能執婦道矣。知無子去，或能畜妾而子矣。知淫去，或能以禮自閑矣，知妒去或能無違夫子矣。知惡疾去，或能令其夫再娶矣，知多言去，或能戒於長舌矣。知竊盜去，或能謹其取予矣，以是為防而莫之改焉，則為之夫者如之何而不去哉？若姑息苟容，其為家門之禍烈矣。今之士大夫於婦之可去者，如鬼怪神妖，非惟不能去，且莫敢犯焉，或去之，則人以為薄德而瑕疵之居官者，往往坐是不振。嗚呼！此天下之婦所以肆行而莫之顧忌也。或曰儀刑在我，我不之責而責之婦人可乎？不思孔門三世出妻，豈儀刑之道亦有虧哉？隂惡之性，化之無自，不得已而出之耳。若有三不去而或去之，斯則失之忍也，世之君子守經以論天下之變，執律以定天下之罪，幸勿為婦人立赤幟也。當今之時，有能去可去之婦，吾必謂之知經者矣，吾必謂之知律者矣，吾必謂之大丈夫矣，若吞聲隱忍，反為婦人所制，雖可去而莫之去，此何人哉？此何人哉？ |
| 7 | 又解顧彥夫 |
| 8 | 天下疲癃殘疾，皆仁人之所矜憐，惟恐其失所者也，況妻以夫為天，仰之以終，其身不幸而有惡疾為夫者，其忍去之乎？聖人列為七去之一，無亦累，於仁乎？曰：此其所以為仁也，葢婦人隂屬也，悍妒實其恒情，且既有惡疾，其性情隨之，而惡者十或八九，彼以為我妻也，齊於夫者也，雖有惡疾，不可去也，則其夫不復再娶，又不容置一妾以接之焉，則終身無子矣！此聖人所以深思曲慮，列為七出之一，使之莫敢誰何而善心生也！其去無子之婦亦然，惟如是，故再娶在夫置妾，在夫婦人有所警，省可化而為善矣，況人皆有不忍人之心，其於去惡從善之婦，誰忍去之乎？與之生與之死可也，雖賞之亦不忍去矣，況又有三不去之條以容之乎？然則聖人去惡疾之婦，非去之也，留之也，仁之也，非絶之也。為萬世為人夫者，立大閑也。為萬世為人婦者，立大防也，非聖人之仁乎？ |
| 9 | 問社解郭造卿 |
| 10 | 天子建國，左宗廟，右社稷，宗廟之義，所以尊祖而報本反始也。社稷之義，所以維國而重民敬事也，社稷之義大矣。古者立社之意，其見於經傳詳矣。周自武王勝商，班其社於諸侯，魯有兩社，一曰周社，一曰亳社。哀公四年，亳社災，故公問焉，則所當對者有三：觀夫莊公如齊曹劌舉成典而說之曰，非先王之訓所以使之遵也。社自勾龍氏後，其制詳於周禮，魯有社以來，則自有成事可述。祭法大夫以下成羣立社，曰置社以不得専土地，示以有尊也。春秋譏遂事惡，大夫専政也。定公盟三桓於周社，盟國人於亳社，大夫要諸侯盟於社，其遂事亦甚矣，若斯，則在所諌焉。君不能保社稷，至以社為廟，屏屋其上而不得通陽，棧其下而不得通隂尸，亦以刑官為之戒，其為社稷僇也，若諸侯之社，則王者能變置之，魯國至哀，社稷既危矣，亳社之災，況為國亡社哉？此則當咎其既徃而使之監戒焉者也。宰我不知乎此，乃以土宜木為對。夫夏都安邑，宜松殷都，亳宜栢周都、豐鎬、宜栗各社，不皆松栢與栗也。古者尚書亡篇云：大社惟松，東社惟栢，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐。夫亦不必以各代論矣。且栗使民戰栗而松而柏何取耶？此皆妄對，而夫子不辨之者，以其昧乎大義，而惜其不能為社稷重，乃以松，以柏、以栗，且云使民戰栗，何哉？若其戰栗之言，不過謂民致敬於社而戰兢齋栗之云，非取戮人於社之義，乃謂啟時君殺伐之心，葢亦幾於深文者也。且謂其言已出，不可復救，則責之曰既往不咎可矣，答問之間，未必成事，若既成矣，又言未成而遂者，何哉？考之臣子，於君父言諌，未聞師與弟子稱諌者也。聖人之言，吾决其不然也，況彼八佾雍徹之類，事之成而乃說之，既與之五秉矣，既使門人為臣矣，而皆說之，何耶？伐顓臾，旅泰山，皆事之遂成者，乂何必使之救之止之也？為季氏聚斂者，鳴鼓以攻之，使為費宰者而斥其賊，夫人之子，奚不以既往而獨咎之如此哉？ |
| 11 | 南東其畝解郭造卿 |
| 12 | 禹貢雍州，荆岐，既旅終南，惇物至於鳥鼠、原隰厎績至於豬野，此即南山禹甸、畇、畇、原、隰之證，葢治水成功，自高而下，故先言山次原隰，非無謂也。劉執中云：周京於鎬，南距於山，其田獨廢，故此以南山為言疆理之制。劉氏見於小註已詳。又云：南東其畆順地勢，水勢之所趨得之矣。葢天下大勢，地不滿東南，其間豈無西北？下者？制田亦宜因之，但此詩専主東南，非舉以互見西北也。考禹貢灃水註出終南山，東入渭南注之，則終南水大勢東南下矣。註畆壟也，此本書傳壟畆也。史陳勝傳：輟耕之壟上，師古曰：田中之高處爾雅丘，如畆畆丘，則畆亦高矣。食貨志后稷一畆三畎，廣尺深尺，壝壠土至壠盡，方與畆平，則畆乂不止，深尺廣尺矣。人知田之謂畆，不知畆之攸名。古者步百為畆，封土界之，即今之塍，說文所謂田畦也，自其畆之中而言謂之田，自其田之界而言，謂之畆，非此為之識别，何以有彼畆此畆之分邪？今人以田為畆，號畆為堘，猶知二五，不知十習之不察焉耳。周禮稻人以溝蕩水，以遂均水，遂人夫間有遂十夫有溝，井方一里，田九百畆，此言十夫舉成數也。遂者水之道深廣各二尺，在百畆之間，乃一夫所獨通，田水入溝，溝水入田者也。溝者，水所鍾深廣各四尺，在百畆之外，乃九夫所共遂水灌田，必資於此田，水入遂必洩於此者也，由是洫澮川海，疆理之大凡如此，故土無異壤，向背必審其宜，水不平流，高卑必順其勢，地勢東下，水因東注，故橫溝於東以受之，遂則引田水以入溝，必自高直下始，順東既卑而與溝橫，無受遂水之理，西高水無逆就之勢，且間田而難達於溝，又非遂之所宜北，亦如西之高、均之不可遂矣。惟南與東而俱下，遂又以自西而東，直達於溝，故遂在南，而畆因之不容以復東，故亦南其畆，使田中之水，耕則豬之，穫則洩之，藉是畆以為隄防，且使遂水常流不至溢於田，遇旱引溝水入，遂遇澇，引遂水入溝，皆限制於畆，東其畆倣此，因東南其遂故東南，其畆註於西南，其戸引此為證。葢田在遂北則南，其畆田在遂西則東，其畆猶在北者南，其戸在東者西其戸也。若以溝論溝，東則田西，溝南則田北，詩特據，遂而論，以田，水必趨之，遂而達溝，溝水必經乎遂而納田也。大抵溝遂皆在東南畆，既因乎遂，故據田在西北而觀，則畆俱在東南耳。或謂自西而東者不至溢乎南，自北而南者不至溢於東，此泥於西北之說，當云不至溢於北於西，始可或知遂在東南，云南畆以障水之東，東畆以障水之南，此不必然，遂淺於溝二尺，使水盡淺於遂，其勢自趨於溝，不至乎障之而始東南也。如左傳齊國佐曰：先王疆理，天下物土之宜而布其利，故詩曰：「我疆我理，南東其畆」。鄭𤣥稍人注曰：「丘乗讀與維禹敶之，敶同其訓曰：乗賈公彥䟽曰：鄭據韓詩為說，敶是軍陣，故訓為乗彼詩，㽦㽦是均田之意，是以畇、畇為㽦、㽦也。 |
| 13 | 明文海巻一百二十八 |
URN: ctp:ws650487
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