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| Scope: 吳文正集 |
| Condition : Contains text 「扵」 |
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《卷四十四》
12  | 陳徳可之父宅于臨川山之陽，阿有其先廬，既完且美矣，而以棟宇之構，迫近於山，每嵗春夏霖雨，山水衝射，疑不可乆處，乃相居宅之左，渡溪而南不半里，間得廣衍之地，而改築其地，曰垚岡平疇中，特起髙阜溪水，界其後山，無所復之，其勢之止，其氣之聚，固宜有乗其旺者，而徳可定居焉，仍以昔之名地者名其堂，而請記扵予，予謂地之名舊矣，而堂之名則新也，其語葢出鄉俗之所呼，其名又非圖志之所載，而予何可以妄言之也哉？請不置，則姑即其名而稽諸字書，土髙曰垚山脊曰岡。夫自廣衍之土，騰躍而上，聳抜而為岡，斯可以逺絶埃塵，頫視培塿矣！然予觀詩人所詠周雅、魯頌，皆以如岡為期望之辭，何也？岡之聳抜特起，不有似於剏造之隆者乎？岡之常永不虧，不有似於保守之堅者乎？雅之所謂單厚多益，頌之所謂黃髪台背，大率期其祿之有常年之有永也，徳可嚅嚌乎？詩書之味，馳騁乎？古今之跡，何理弗瑩？何事弗鑑也？常守其家之富，永保其身之夀，有合乎詩人之所期，則垚岡之實，吾得享而有之，豈但襲取垚岡之名也。耶垚岡者，積土之髙以成山之髙也，享有垚岡之實，而常守其富，永保其夀者，如之何亦曰不自髙而已矣。予又擬諸易象，三土之垚象，坤山脊之岡，象艮坤上艮下，其卦為謙，謙也者，慊然自卑而不自足也。夫苟慊然自卑而不自足，則惴然戒慎之心生焉，惕然省察之道行焉，凡一毫有違於禮法而能害于家者，不敢犯也。一毫有動於氣血而能損于身者，不敢肆也。何敢哆然？自恃其家之豐大，身之壯盛，而謂莫吾若哉？一謙而衆，理無不該，百事無不善，人所好也，鬼神所福也。尊而光卑而不可踰者，其唯垚岡乎？𢎞齋記： |
| 15 | 古稱臯、陶邁種徳而後世，或借「種徳二字以嘉善人。夫古之種徳者，種之於民，後之種徳者，種之於家，種之扵民者，天下䝉其惠澤，種之於家者，子孫受其福報，鉅野李氏之家，素積徳其先諱，成教子孫，力穡劬書，周姻戚之貧乏而代其徭役其嗣，名珪名璧，俱克承先志，親殁數年，而兄弟同居，同財無間言，重義輕利一如其父，於是鄉之儒，特書種徳字而扁其堂，葢以其再世種徳，如嘉榖之既種，則其苗之芃芃，禾之離離，可計日而待也。李氏資用饒裕而成之，孫珪之子曰好義，治進士術漸可媒仕，其富，其貴将兼有焉，所謂種徳於家，而子孫受其福，報非邪，且種者必有穫，理固然也，雖然種之後穫之前，豈無所事哉？既種不可以不耨也，耨之當如何，亦務學而已矣！故曰義以種，學以耨，為義而不講學，猶種而弗耨也，學之當如何，亦崇徳而已，故曰：尊徳性而道問學，學外乎徳，非君子之學也，若祖若父之徳，雖自天質而出，若子若孫之徳，必自學力而充也，質之美者種於昔，學之篤者耨，扵今其穫也，寜不十倍，其入乎？不然，芸而滅裂，實亦滅裂，種之之種，非不嘉也，而耨之之功有弗至耳。勉哉！芸其業，韓子之言也！好義從予學，故誦斯言以勸。 |
| 19 | 京尹耶律氏，名其別墅之堂曰養正，前參江浙行省政事時，翰林承㫖趙子昻為書，其扁今扵京師，徵予記之，余惟養正」二字，肇自聖人傳易之辭，誦習進脩之士，有終其身，莫能究察履蹈者，尹以公侯之貴，乃能䖍揭斯名，朝夕瞻翫，其志趣之超扵人也卓哉！余未獲步斯堂，目斯扁，繪築構之規模，稽完成之歲月，於是演暢堂扁之義而為之記，蓋聞邪者正之反也，偏者正之偶也，事違於理之謂邪，心倚於物之謂偏，故夫正之為言，有以事言者，有以心言者，所行無邪，事之正也。所存無偏心之正也，正之名一也而正之，實有此二端焉，所養之正，其事歟？抑心歟？曰：事之無邪，為之而已，不待養也。心之無偏，苟非養之於素，養之於漸，則豈能遽至哉？養正云者，養其心也。凝然在中，不近四旁，是為心之正，喜怒憂懼，一有所偏，非正也。未正之前，不失其養，既養之後，斯得其正矣。正之所貴乎養者，何也？若地之養禾，然不可無雨露之滋也，不可無穮、蓘之勤也。若山之養材，然不可有斧斤之伐也，不可有牛羊之牧也。方其靜而無思也，主敬以直其內，及其動而有為也，不可不養之於外也，養之於外，如之何？亦在乎所行之事，一皆無邪焉爾。蓋必行無邪之事，而後可以養無偏之心也。外之無邪，與內之無偏，雖不相同，然不相悖而實相資也。凡不可以質諸天，不可以語諸人者邪？而不正之事也，於邪而不正之事不肯為，此養心之道也。養之之久，則查滓淨盡，本體渾全，正而不偏之心，又豈俟他求哉？堂之扁斯名也，固將既其實也，余言其可虛乎？庸敢述聖功之實，以諗而繫之，以箴其辭曰：心之正體，明鏡止水，未發而中，焉有所倚？下聖一等，或不能然，用而善養，體則罔偏，以義勝利，以理制欲，外行必果，內徳斯育，滓澄水淨，塵掃鏡空，不南不北，不西不東，䝉養聖切，繇此臻極，尚其朂哉！安處仁宅！ |
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