《卷四十五·魏四十五》[View] [Edit] [History]

1	◎阮籍二
2	◇為鄭沖勸晉王箋
3	衝等死罪。伏見嘉命顯至，竊聞明公固讓，衝等眷眷，實有愚心，以為聖王作制，百代同風，褒德賞功，有自來矣。昔伊尹，有莘氏之媵臣耳，一佐成湯，遂荷「阿衡」之號；周公藉已成之勢，據既安之業，光宅曲阜，奄有龜蒙；呂尚，嫦之漁者，一朝指麾，乃封營丘。自是以來，功薄而賞厚者不可勝數，然賢哲之士猶以為美談。況自先相國以來，世有明德，翼輔魏室以綏天下，朝無闕政，民無謗言。前者明公西征靈州，北臨沙漠，榆中以西，望風震服，羌戎東馳，回首內向；東誅叛逆，全軍獨克，禽闔閭之將，斬輕銳之卒以萬萬計，威加南海，名懾三越，宇內康寧，苛慝不作，是以殊俗畏威，東夷獻舞。故聖上覽乃昔以來禮典舊章，開國光宅，顯茲太原。明公宜承聖旨，受茲介福，允當天人。元功盛勛光光如彼，國士嘉祚巍巍如此，內外協同，靡愆靡違。由斯征伐，則可朝服濟江，埽除吳會；西塞江源，望祀岷山，回戈弭節以麾天下，遠無不服，邇無不肅。今大魏之德光於唐虞，明公盛勛超于桓文。然後臨滄州而謝支伯，登箕山而揖許由，豈不盛乎！至公至平，誰與為鄰！何必勤勤小讓也哉？衝等不通大體，敢以陳聞。《文選》又見《晉書·文帝紀》
4	◇詣蔣公奏記辭辟命
5	籍死罪死罪。伏惟明公以含一之德，據上台之位，群英翹首，俊賢抗足。開府之日，人人自以為掾屬，辟書始下，而下走為首。昔子夏處西河之上而文侯擁彗，鄒子居黍谷之陰而昭王陪乘。夫布衣韋帶之士，孤居獨立，王公大人所以屈體而下之者，為道存也。今籍無鄒上之德而有其陋，猥煩大禮，何以當之？方將耕於東皋之陽，輸黍稷之餘稅，以避當塗者之路。負薪疲病，足力不強，補吏之召，非所克堪。乞回謬恩，以光清舉。《文選》，《晉書·阮籍傳》
6	違由鄙鈍，學行固野，進無和俗崇譽之高，退無靜默恬沖之操猥見顯飾，非所被荷。舊素●，守病委劣，拜謁之命，未敢堪任。昔榮期帶索，仲尼不易其三樂；仲子守志，楚王不奪其灌園。貪榮塞賢，昧進負譏，憂望交集，五情相愧。明公侔蹤魯衛，勛隆桓文，廣延俊傑，恢崇大業。乞降期會，以避清路，畢願家巷，惟蒙於許。此篇明刻阮集不載，見舊寫本集。
7	◇與晉文王書薦盧播
8	蓋聞興化濟治，在于得人；收奇拔異，聖賢高致。是以八士歸周，周道以隆；虞舜登庸，元凱咸事。伏惟明公公侯，皇靈誕秀，九德光被，應期作輔，論道敷化，開闢四門，延納羽翼賢士，以贊雍熙。是以英俊之士願排皇闥，策名委質，真薦之徒，輻輳大府；誠以鄧林、昆吾、翔鳳所棲；懸黎和肆，垂棘所集。伏見鄙州駕同郡盧播，年三十二，字景宣，少有才秀之異，長懷淑茂之量。眈道悅禮，仗義依仁。研精墳典，長堂睹奧。聰鑒物理，口通玄妙。貞固足以幹事，忠敬足以肅朝，明斷足以質疑，機密足以應權，臨煩不惑，在急彌明。若得佐時理物，則政事之器；銜命聘享，則專對之才。潛心圖籍，文學之宗。敷藻載述，良史之表。然而學不為人，行不求達，故久沈淪，未階太清。誠後門之秀偉，當時之利器，宜蒙旌命，和味鼎鉉。孔子曰：「如有所譽，必有所試。」播之所能，著在已效。不敢虛飾，取謗大府。本集，《藝文類聚》五十三
9	◇答伏義書
10	藉白：承音覽旨，有心翰跡。夫九蒼之高，迅羽不能尋其巔；四溟之深，幽鱗不能測其底；矧無毛分所能論哉！且玄雲無定體，應龍不常儀；或朝濟夕卷，翕忽代興；或泥潛天飛，晨降宵升，舒體則八維不足以暢跡，促節則無間足以從容；是又瞽夫所不能瞻，瑣蟲所不能解也。然則弘修淵邈者，非近力所能究矣；靈變神化者，非局器所能察矣。何吾子之區區而吾真之務求乎！人力勢不能齊，好尚舛異。鸞鳳凌雲漢以舞翼，鳩宛鳥悅蓬林以翱翔；螭浮八濱以濯鱗，鱉娛行潦而群逝；斯用情各從其好，以取樂焉。據此非彼，胡可齊乎？夫人之立節也。將舒網以籠世，豈樽樽以入罔？方開模以範俗，何暇毀質以通或作「適」檢？若良運未協，神機無準，則騰精抗志，邈世高超，蕩精舉于玄區之表，攄妙節於九垓之外。而翱翔之乘景躍甚踔陵忽慌，從容與道化同校逍遙與日月並流，交名虛以齊變，及英乓緣然。上乎無上，下乎無下，居乎無室，出乎無門。齊萬物之去留，隨六氣之虛盈。總玄網于太極，撫天一於寥廓。飄埃不能揚其波，飛塵不能垢其潔。徒寄形軀于斯域，何精神之可察？雖業無不聞，略無不稱，而明有所逮，未可怪也。觀君子之趨：欲傾城之金，求百錢之售；制造天之禮，擬膚寸之檢；勞王躬以役物，守臊穢以自畢；沈牛跡之瘧。慍河漢之無根；其陋可愧，其事可悲。亮規略之懸踰，信大道之弘幽。且局步於常衢，無為思遠以自愁。比連疹憒，力喻不多。阮籍白。
11	◇老子贊
12	陰陽不測，變化無倫。飄遙太素，歸虛反真。《御覽》一
13	◇通易論
14	阮子曰：《易》者何也？乃昔之玄真，往古之變經也。庖犧氏當天地一終，值人物憔悴，利用不存，法制夷昧，神明之德不通，萬物之情不類，于是始作八卦。引而伸之，觸類而長之，分陰陽，序剛柔，積山澤，連水火，雜而一之，變而通之，終于未濟。六十四卦盡而不窮，是以天地象而萬物形，吉凶著而悔吝生，事用有取，變化有成。南面聽斷，向明而治，結繩而為網罟，致日中之貨，脩耒瀝耜之利以教，天下皆得其所。
15	黃帝、堯、舜應時當務，各有攸取，窮神知化，述則天序。庖犧氏布演六十四卦之變；後世聖人觀而因之，象而用之。禹湯之經皆在而上古之文不存，至乎文王，故繫其辭，於是歸藏氏逝而周典經興，上下無常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適，故謂之易。
16	《易》之為書也，本天地，因陰陽，推盛衰，出自幽微以致明著。故乾元初「潛龍勿用」，言大人之德隱而未彰，潛而未達，待時而興，循變而發。天地既沒，屯蒙始生，需以待時，訟以立義，師以聚眾，比以安民，是以「先王以建萬國，親諸侯」，收其心也。原而積之，畜而制之，是以上下和洽，「裁成天地之道，輔相天地之宜以左右民」，順其理也。先王既沒，德法乖易，上陵下替，君臣不制，剛柔不和，天地不交，是以君子一類求同，遏惡揚善，以致其大。謙而光之，褒多益寡，崇聖善以命，雷出于地，于是大人得立，明聖又興，故先王作樂薦上帝，昭明其道以答天貺。於是萬物服從，隨而事之，子遵其父，臣承其君，臨馭統一，大觀天下，是以先王以省方觀民、設教，儀之以度也。包而有之，合而含之，故先王用之以明罰敕法。自上乃下，貴復其賤，美成亨盡，時極日致，先王閉關，商旅不行，后不省方，以靜民也。季葉既衰，非謀之獲，應運順天，不妄而一作「其」。作，故先王茂對時育萬物，施仁布澤以樹其德也。萬物歸隨，如法流承，養善反惡，利積生害，剛過失柄，習坎以位，上失其道，下喪其群，於是大人繼明，照于四方，顯其德也。自乾元以來，施平而明，盛衰有時，剛柔無常，或得或失，一陰一陽，出入吉凶，由暗察彰；文明以止，有翼不飛，隨之乃存，取之者歸，施之以若，用之在微，貴變慎小，與物相追。非知來藏往者，莫之能審也。
17	《易》之為書也，覆燾天地之道，囊括萬物之情，道至而反，事極而改。「反」用應時，「改」用當務。應時，故天下仰其澤；當務，故萬物恃其利。澤施而天下服，此天下之所以順自然，惠生類也。富貴侔天地，功名充六合，莫之能傾，莫之能害者，道不逆也。天地，易之主也。萬物，易之心也；故虛以受之，感以和之。男下女上，通其氣也；柔以承剛，久其類也；順而持之，遁而退之。上隆下積，剛動大壯。正大必用，力盛則望；明升惟進，光大則傷；聚以處身，異以成類。乖離既解，緩以為失。損益有時，察以主使。揚于王庭，乘五馬敗。剛既決柔，上索下合。令臣遭明君，以柔遇剛，品物咸亨。剛據中正，天下大行，是以後用施命誥四國，貴離教也。于是天地萃聚，百姓合用。一作同。升而不已，屆極及下，井養不窮，卑不能通，不可弗革。改以成器，尊卑有分，長幼有序。主之以震，守之以威。動不可終，敵應而行。漸以進之，為人求位，君子之欲進者也。臣之求君，陰之從陽，委之歸誠，乃得其所。歸而應之，專而一之，陽德受歸，道豐位大也。賢人君子，有眾以成其大也。窮侈喪大夫之位，群而靡容，容而無所。卑身下意，利見大人。巽以申命，柔順乎剛。入而說之，說而教之，順而應人。渙然成章，風行水上，有文有光，男行不窮，女位乎外，眾陰承五，上同在中，從初更始，乘木有功，故先王以享于帝，立廟，奉天建國也。剛柔分適得中，節之以制，其道不窮。信愛結內，剛得中位，誠發於心，庶物唯類，大得則虧，甚往則過，既應於遠，默則不利，故君子是以行重乎恭，喪重乎哀，篤偽薄也。小過下泰，不宜於上，下止上動，有飛鳥之象焉。初六坎下，上六離體，飛鳥以凶，是以災眚也。柔處中，剛失位，利與時行，過而欲遂，小亨正象，陰皆乘陽，陽剛凌替，君臣易位，亂而不已，非中之謂，故君子思患而豫防之，慮其敗也。通變無窮，周敗又始，剛未出，陰在中，柔濟不遺，遂度不窮，則象河、洛，神物設教而天下服。慎辨居方，陰陽相求，初與之道，遠作之由也。
18	卦體開闔，乾以一為開，坤以二為闔。乾坤成體而剛柔有位，故木老於未，水生于申，而坤在西南；火老于戌，木生于亥，而乾在西北；剛柔之際也。故謂之父母。陽承震動，發而相承，專制遂行，萬物以興，故謂之長男；水老於辰，金生於巳，一氣存之，終而複起，故巽為長女；震發於風，陰德有紀，火中貝鳴，母道將始，故離為中女；又在西北，健戰將升，季陰幼昧，衰而不勝，故兌為少女。倉中拔留，肇幽為陽，在中未達，含而未章，故坎為中男；周流接合，萬物既終，造微更始，明而未融，故艮為少男。乾圓坤方，女柔男剛，健柔時推，而福禍是將，循化知生，從變見亡；故吉凶成敗，不可亂也。
19	大過何也？棟橈莫輔，大者過也。先王之馭世也。刑設而不犯，罰著而不施，習坎剛中，惟以心亨，王正其德，公守厥職，上下不疑，臣主無惑。納約自牖，非戶何咎？車騎中門，劍戟在闥，雖畬約，凶已三歲，上六失道，刑決也。故高宗伐鬼方，柔道中也；三年有賞，德乃豐也。同人五一作「先」。號，思其終也；旅上之美，樂其窮也。是以失刑者嚴而不檢，喪德者高而不尊，故君子正義以守位，固法以威民，何衢則亨，滅耳而凶也。小過何也？踰位凌上，害正危身，小者過也。既濟初六終亂何也？水加日上，三陰乘陽，以力求濟，不止必亡，故初吉終亂也。未濟上六，飲酒無咎，何也？過而莫改，危而弗間，誰咎之也？無妄何也？無望而至，非會合陰陽之違行也。六三，無妄之災，或繫之牛，行人得之，邑人災，何也？有國而不收其民，有眾而不修其器，行人得之，不亦災乎？九五之疾勿藥，何也？非常之厚，離以為同，無妄之疾，災以除凶，天時成敗，何疾之功？勿藥有喜，不成何識一作「試」也。
20	龍者何也？陽健之類，盛德尊貴之喻也。配天之厚，盛德莫高之謂尊貴。大人受命，處中當陽，德之至也。亢龍有悔，何也？繼守承貴，有因而德不充者也。欲大而不顧其小，甘侈而不思其匱，居正上位而無卑，有貴勞而無據，喪志危身，是以悔也。先王何也？大人之功也。故建萬國，親諸侯，樹其義也。作樂薦上帝，正其命也；省方觀民，施其令也；明罰敕法，督其政也；閉關不行，靜亂民也；茂時育德，應顯其福也；享帝立廟，昭其祿也。稱聖王所造，非承平之謂也。後者何也？成君定位，據業修制，保教守法，畜履治安者也。故自然成功濟用，已至大通，后成天地之道以左右民也。成化理決，施令誥方，因統紹衰，中處將正之務，非應初受命之事也。上者何也？日月相易，盛衰相及，致飾則利之未捷受，故王后不稱，君子不錯，上以厚下，道自然也。君子者何也？佐聖扶命，翼教明法，觀時而行，有道而臣人者也。因正德以理其義，察危廢以守其身。故經綸以正盈，果行以遂義，飲食以須時，辯義以作事，皆所以章先王之建國，輔聖人之神志也。見險慮難，思患豫防，別物居方，慎初敬始，皆人臣之行，非大君之道也。大人者何也？龍德潛達，貴賤通明，有位無稱，大以行之，故大過滅示天下幽明，大人發輝重光，繼明照於四方，萬物仰生，合德天地，不為而成，故大人虎變，天德興也。
21	君子曰：《易》，順天地，序萬物，方圓有正體，四時有常位，事業有所麗，鳥獸有所萃，故萬物莫不一也。陰陽性生，性故有剛柔，剛柔情生，情故有愛惡。愛惡生得失，得失生悔吝，悔吝著而吉凶見。八卦居方以正性，著龜圓通以索情。情性交而利害出，故立仁義以定性，取著龜以制情。仁義有偶而禍福分，是故聖人以建天下之位，守尊卑之制，序陰陽之適，別剛柔之節。順之者存，逆之者亡，得之者身安，失之者身危，故犯之以別一作「利」。求者，雖吉必凶；知之以守篤者，雖窮必通。故寂寞者德之主，恣睢者賊之原，進往者反之初，終盡者始之根也。是以未至不可坼也。已用不可越也。紂有天下之號，而比匹夫之類鄰；周處小侯之細，而享于西山之賓。外內之應已施，而貴賤之名未分，何也？天道未究，善惡未淳也。是以明夫天之道者不欲，審乎人之德者不憂。在上而不凌乎下，處卑而不犯乎貴，故道不可逆，德不可拂也。是以聖人獨立無悶，大群不益，釋之而道存，用之而不可既。
22	由此觀之，《易》以通矣。
23	◇通老論
24	聖人明于天人之理，達於自然之分，通于治化之體，審于大慎之訓，故君臣垂拱，完太素之樸；百姓熙怡，保性命之和。《御覽》一
25	道者，法自然而為化，侯王能守之，萬物將自化。《易》謂之「太極」，《春秋》謂之「元」，《老子》謂之「道」。《御覽》一
26	三皇依道，五帝仗德，三王施仁，五霸行義，強國任智。蓋優劣之異，薄厚之降也。《御覽》七十七
27	◇達莊論
28	伊單閼之辰，執徐之歲，萬物權輿之時，季秋遙夜之月，先生徘徊翱翔，迎風而游，往遵乎赤水之上，來登乎隱坌之丘，臨乎曲轅之道，顧乎泱漭之州，恍然而止，忽然而休，不識曩之所以行，今之所以留，悵然而無樂，愀然而歸白素焉。平晝閒居，隱几而彈琴。於是縉紳好事之徒相與聞之，共議撰辭合句，啟所常疑。乃窺鑒整飾，嚼齒先引，推年躡踵，相隨俱進。奕奕然步，月商月商然視，投跡蹈階，趨而翔至。差肩而坐，恭袖而檢，猶豫相林。一作熙。莫肯先占。
29	有一人，是其中雄桀也。乃怒目擊勢而大言曰：「吾生乎唐虞之後，長乎文武之裔，遊乎成康之隆，盛乎今者之世，誦乎六經之教，習乎吾儒之迹，被沙衣、冠飛翮、垂曲裙、揚雙饔腥找櫻歡未聞乎至道之要，有以異之于斯乎！且大人稱之，細人承之；願聞至教，以發其疑。」先生曰：「何哉，子之所疑者？」客曰：「天道貴生，《藝文類聚》三十七作「貴順」。地道貴貞，聖人修之，以建其名，吉凶有分，是非有經，務利高勢，惡死重生，故天下安而大功成也。今莊周乃齊禍福而一死生，以大地為一物，以萬類為一指，無乃徼惑以失真，而自以為誠者也？」
30	於是先生乃撫琴容與，慨然而嘆，俯而微笑，仰而流眄，噓翕精神，言其所見曰：「昔人有欲觀於閬峰之上者，資端冕，服驊騮，至乎崑崙之下，沒而不反。端冕者，常服之飾；驊騮者，凡乘之耳；非所以矯騰增城之上，游玄圃之中也。且燭龍之光，不照一堂之上；鏜山之口，不談曲室之內。今吾將墮崔巍之高，杜衍謾之流，言子之所由，幾其寤而獲及乎！
31	天地生於自然，萬物生于天地。自然者無外，故天地名焉；天地者有內，故萬物生焉。當其無外，誰謂異乎？當其有內，誰謂殊乎？地流《藝文類聚》作「地沈」。其燥，天抗其濕。月東出，日西入，隨以相從，解而後合，升謂之陽，降謂之陰。在地謂之理，在天謂之文。蒸謂之雨，散謂之風；炎謂之火，凝謂之冰；形謂之石，象謂之星；朔謂之朝，晦謂之冥；通謂之川，回謂之淵；平謂之土，積謂之山。男女同位，山澤通氣，雷風不相射，水火不相薄。天地合其德，日月順其光，自然一體，則萬物經其常。入謂之幽，出謂之章，一氣盛衰，變化而不傷。是以重陰雷電，非異出也；天地日月，非殊物也。故曰：自其異者視之，則肝膽楚越也；自其同者視之，則萬物一體也。人生天地之中，體自然之形。身者，陰陽之精氣也；性者，五行之正性也；情者，遊魂之變欲也；神者，天地之所以馭者也。以生言之，則物無不壽；推之以死，則物無不夭。自小視之，則萬物莫不小；由大觀之，則萬物莫不大。殤子為壽，彭祖為夭；秋豪為大，泰山為小；故以死生為一貫，是非為一條也。
32	別而言之，則鬚眉異名；合而說之，則體之一毛也。彼六經之言，分處之教也；莊周之云，致意之辭也。大而臨之，則至極無外；小而理之，則物有其制。夫守什五之數，審左右之名，一曲之說也；循自然住一作「性」。天地者，寥廓之談也。凡耳目之名，分之施處，官不易司，舉奉其身，非以絕手足、裂肢體也。然後世之好異者不顧其本，各言我而己矣，何待于彼？殘生害性，還為讎敵，斷割肢體，不以為痛；目視色然而不顧耳之所聞，耳所聽而不待心之所思，心奔欲而不適性之所安，故疾《疒爾》萌則生不盡，禍亂作則萬物殘矣。夫至人者，恬于生而靜于死。生恬則情不惑，死靜則神不離，故能與陰陽化而不易，從天地變而不移。生究其壽，死循其宜，心氣平治，不消不虧《藝文類聚》作「消息不虧」。是以廣成子處崆峒之山以入無窮之門，軒轅登昆崙之阜而遺玄殊之根，此則潛身者易以為活，而離本者難與永存也。
33	馮夷不遇海若，則不以己為小；雲將不失於其鴻蒙，則無以知其少。由斯言之，自是者不章，自建者不立，守其有者有據，持其無者無執。月弦則滿，日朝則襲，咸池不留陽谷之上，而懸車之後將入也。故求得者喪，爭明者失，無欲者自足，空虛者受實。夫山靜而谷深者，自然之道也；得之道而正者，君子之實也。是以作智造巧者害於物，明是考非者危其身，修飾以顯潔者惑于生，畏死而崇生者失一作「亂」。其貞。故自然之理不得作，天地不泰而日月爭隨，朝夕失期而晝夜無分，競逐趨利，舛倚橫馳，父子不合，君臣乖離。故復言以求信者，梁下之誠也；克己為人者，郭外之仁也；竊其雉經者。此句誤。亡家之子也；刳腹割肌者，亂國之臣也；曜菁華、被沆瀣者，昏世之士也；履霜露、蒙塵埃者，貪冒之民也；潔己以尤世，修身以明污者，誹謗之屬也；繁稱是非，背質追文者，迷罔之倫也；誠一作「成」。非媚悅，以容求孚，故被珠玉以赴水火者，桀紂之終也；含菽採薇，交餓而死，顏夷之窮也。是以名利之塗開，則忠信之誠薄；是非之辭著，則醇厚之情爍也。
34	故至道之極，混一不分，同為一體，得失無聞。伏羲氏結繩，神農教耕，逆之者死，順之者生。又安知貪污之為罰，而貞白之為名乎！使至德之要，無外而已。大均淳固，不貳其紀，清靜寂寞，空豁以俟，善惡莫之分，是非無所爭，故萬物反其所而得其情也。儒墨之後，堅白並起，吉凶連物，得失在心，結徒聚黨，辯說相侵。昔大齊之雄，三晉之士，嘗相與瞑目張膽，分別此矣，咸以為百年之生難致，而日月之蹉無常，皆盛僕馬，脩衣裳，美珠玉，飾帷牆，出媚君上，入欺父兄，矯厲才智，競逐縱橫，家以慧子殘，國以才臣亡，故不終其天年，而大自割繁其於世俗也。是以山中之木，本大而莫傷。復或作「吹」。萬數竅一作「物」。相和，忽焉自已。夫雁之不存，無其質而濁其文，死生無變，而龜之見寶，知吉凶也。故至人清其質而濁其文，死生無變而未始有云。夫別言者，懷道之談也；折辯者，毀德之端也；氣分者，一身之疾也；二心者，萬物之患也。故夫裝束馬軾者，行以離支一作「交」。慮在成敗者，坐而求敵；踰阻攻險者，趙氏之人也；舉山填海者，燕楚之人也。莊周見其若此，故述道德之妙，敘無為之本，寓言以廣之，假物以延之，聊以娛無為之心而逍遙于一世；豈將以希咸陽之門而與稷下爭辯也哉？
35	夫善接人者，導焉而已，無所逆之。故公孟季子衣繡而見，墨子弗攻；中山子牟心在魏闕，而詹子不距。因其所以來，用其所以至，循而泰之，使自居之；發而開之，使自舒之。且莊周之書何足道哉！猶未聞夫太始之論、玄古之微言乎？直能不害于物而形以生，物無所毀而神以清，形神在我而道德成，忠信不離而上下平。茲容今談而同古，齊說而意殊，是心能守其本，而口發不相須也。
36	於是二三子者，風搖波蕩，相視崧觶亂次而退，唐跌失跡。隨而望之耳或作「其」。後頗亦以是知其無實，喪氣而慚愧於衰僻也。本集，又略見《藝文類聚》三十七