1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 湖廣通志巻九十八 |
| 3 | 藝文志 |
| 4 | 考 |
| 5 | 《皇清》。 |
| 6 | 制科取士之法考 劉子壯，古之有天下者，必求聖賢以共之以為非，此不能安億萬之衆也，且以為非此，不能居億兆之上而使之相安，故有以天子而下訪匹夫之事。其後道微，上以功名為懸，而下有富貴之志，上下交相疑而以術為御，於是法日密而治，亦日不古矣。堯之舉舜也，內有四凶，外有洪水，而其所詳者，乃在家人父子之間，又將以是試之，謂夫其道不出乎此也！伊尹樂堯舜之道，而湯與之伐夏武王，以呂尚為軍師，而所陳者敬義當其時，或幣聘之車，載之學焉，而以為師數千嵗後，惟昭烈於武侯有之，此時未有制科，而其所取之士如此，其士固異，其取之也亦不同，其所以相與有成也，亦自非後之所能及。至士出於取，取立以法，則賔師之位虛，而道德之意微矣。周最近古，有三年賔興之典，此後世制科之原也。然考其制，由鄉學者，鄉大夫掌之而用之，大司徒由國學者大樂正掌之而用之，大司馬然皆書其德行道藝，而無所謂文字之觀，禮曰：以賔禮禮之，蓋猶有尊賢敬士之意，而無一切，束縛猜禁，與夫徒𨽻役使之事。及周之衰，諸侯不貢，士士不養於學，乃各以其所學顯於列國，進而為㳺談，退而為著述而上以文取，士士以文自見之原自此始矣。至漢文帝訪賈誼、武帝䇿、董仲舒，遂為天子臨軒䇿士之始，其所言者，皆天下大務，一代治亂之故，惜其君徒能知其言之善，而不能登之師傅以竟其學，使二君者能如湯武之於伊呂，其所表見，必有進於古，豈特如是而已哉？隋唐沿之武后，有洛陽殿之親問，而其後直言如劉蕡者，乃不得第，盖其時士人不知有三代之學，而人君又多不自親問，其言既不得通於上，而上亦無為天下得人之意，故其文不顯，而士亦無所見。宋明以來，視為故事，規規乎聲偶之文，字畫之整固，宜其無明道知治之士也，此制科之在天子者也。漢用仲舒言，令列侯、郡守、擇吏民賢者，嵗貢各二人，而茂才孝亷於是始，其後立五經博士，開弟子員，設教射䇿，又為限年之法，儒者試經學文吏試章奏，魏立九品中正之法，擇本州人為中正，吏部憑之授官，斯二者猶兼經術德行，未專以文取士也。至晉舉秀異，宋用䇿，試隋置進士，始專以文取士，而士皆投牒自進矣。唐制有三，自天子有制第，而其在學館曰生徒，在州縣，曰鄉貢，皆升有司而進退之，其科有十二，而行之久者，進士、明經二者而已。然其法以聲韻帖誦為工，當時所尚者詩賦，而後世論善詩者反不在其中。宋承明經、進士之舊，而進士為盛，又分經義、詩賦為二焉。論者曰：能擇師儒如胡瑗以教國學，慎司如歐陽修以主文柄，則士得其養而文可以正此，皆爭之於其末也，有明專用經義而兼取論䇿，其意兼以明道求治，而士皆習録纂組，中無實得，茍取科第，其他又往往由於詭道，則士愈賤而法亦欲變而無所之矣，此制科之在主司者也，合而考之，師焉賔焉臣焉！此三代以上之法也，經術焉，詩賦焉，文義焉，此漢唐以下之法也。親䇿而不能用，其人不親䇿而不能知，其人或得其人而知之不能深用之不能盡焉，此天子制科之異也，不待上之舉之，而以名字自進，不必其人之可取而以文辭為斷，又不必其文詞，而以詭道得使人，謂制科可廢焉，此主司制科之異也。夫古之時，得一士而可以治天下，今之時取數百士，而天子尚不知其人。何則？古之人以為吾之治天下，惟審乎此，而今之人以為吾之有天下，不恃乎此也，故畧之。古之時，必先知而後官之，今之時，皆先官其人而後察之，是以上無真確之見，亦無破格之舉，而下亦循資守分，無敢自言其有志於天下之大吾，見國家乏人，至治不著，而蓄道懷志之士，需時待命，而無以顯於當世也，不揆疎昧，輒條其考如右，伏惟裁之。 |
| 7 | 說 |
| 8 | 宋 |
| 9 | 《太極圖說》 周惇頤無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一靜一動，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時行焉，五行一陰陽也，陰陽一太極也。太極，本無極也。五行之生也，各一其性，無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉，惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣！聖人定之以中正仁義而主靜立，人極焉，故與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶，君子修之吉，小人悖之凶，故曰：立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛，立人之道曰仁與義。又曰：「原始反終，故知死生之說」。大哉易也，斯其至矣。 |
| 10 | 愛蓮說。 周惇頤水陸草木之花，可愛者甚蕃，晉陶淵明獨愛菊，自李唐來，世人甚愛牡丹，予獨愛蓮之出淤泥而不染濯，清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝香，逺益清，亭亭淨植可逺觀而不可䙝玩焉，予謂菊花之隠逸者也，牡丹花之富貴者也，蓮花之君子者也，噫！菊之愛陶，後鮮有聞蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎衆矣！ |
| 11 | 潭州示學者說 真德秀真《景元說》曰：予既新其郡之學，又為之續廩士之費，俾絃誦於斯者微一日之輟焉。教授陳君瑞甫過余，請曰：公之於士也，安其居，足其食，顧亡一言以淑之，可乎？予謝曰：此師儒之事也！予何言？雖然嘗聞之孔子矣！豈不曰古之學者為已乎？自漢以經術求士士為青紫，而明經唐以詞藝取士士為科目，而業文其去，聖人之意逺矣！今之學者，其果為已而學歟？其亦猶夫漢唐之士，有所利而學也，如果為已而學，則理不可以不窮，性不可以不盡，不至乎聖賢之域弗止也。若有所利而學，則茍能操觚吮墨，媒爵秩而貿軒裳，斯足矣，放失其心，弗顧也異類，其行弗恥也，此學者，邪正之岐途也，請以淑吾士，可乎？瑞甫曰：敬聞命矣！抑後世之言學者，其有得於孔氏之指歟？曰：後世學者，其謬於聖人多矣，獨嘗於唐之陽子、近世之石子、尹子有取焉。陽子曰：學者，學為忠孝也。石子曰：學者學為仁義也。尹子曰：學者學為人也。是三言者，庶幾聖門之遺意乎？方唐之世，士習之陋甚矣，陽子一旦倡斯言於太學，如天球之音，威鳯之鳴，學者竦然洗心而易聴，歸覲其親者，踵相躡焉，理義之感人如此，然則石子之言，其有異於陽子歟？曰：無以異也，仁者孝之源，義者忠之幹。曰仁義，則忠孝在其中矣。然則尹子之言，其有異於二子歟？曰：亡以異也。夫人與天地並而為三才者也，必兼三常，備萬善，然後人道立焉，其警世之深，為人之切，又進乎二子矣。敢問所以學為人者奈何？曰：耳目膚體，人之形也，仁義禮智，信人之性也，君臣父子、昆弟夫婦，朋友，人之職也，必循其性而不悖，必盡其職而不愧，然後其形可踐也。孟子曰：人之異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。又曰：無惻隠之心，非人也，無羞惡之心非人也，無辭讓之心非人也，無是非之心，非人也。夫天之生夫斯人也，與物亦甚異矣，而孟子以為幾希，何哉？盖所貴乎人者，以其有是心者也，是心不存，則人之形雖具而人理已亡矣。人之理亡，則其與物何別哉？故均是人也，盡其道之極者，聖人之所以參天地也，違其理之常者，凡民之所以為禽獸也，聖愚之分，其端甚微，而其究甚逺，豈不大可懼耶？予故曰：尹子之言，警世之深，為人之切，則又進乎二子也。吾黨之士，茍無意於聖賢之學則已，倘有志焉，則反躬內省，於人道之當然者，有一毫之未至，將皇皇然如渇之，欲飲餒之欲食也，凜凜焉，如負鍼芒而蹈棘茨也，吾子幸以為然，則願以告夫同志者，俾知太守之期乎？士不在於徼人爵，取世資而在乎敬身而成德也。瑞甫瞿然曰：公之淑吾士者厚矣！瑢請揭其言於學，以為士之則明。 |
| 12 | 萬玉山房說 曽朝節博野張公愛竹山房有竹萬箇，題曰萬玉，余疑公之愛竹，非無取也，疏其意問之，大江以南多竹，惟此苦寒絶少即有之，視江南竹異，乃愈，珎惜焉。公居江陵，不難有竹，亦不難竹，至萬何以玉視竹？豈易得者顧反貴歟？人情貴賤無常，白珩貴也，楚語乃曰：楚國無以為寶。今種竹之多，愛比於玉，是為白珩者萬也，豈公寶善之寄歟？竹之德，中虛而外直，體剛而用柔，善孰大？於是古人有愛竹者，取其能醫俗耳，不足以窺竹之全，夫萬玉備矣！或者公之愛以此也，竹之始種也，深土而壅之，汲水而溉之，周樊而謹䕶之，如此其不可輟也！君子植德其身，培厚之以基，滋息之以時，兢兢乎？恐其戕之者自外也，何以異於種竹乎？吾見公之凝然定也，闇然修也，惕然祗異也，蓋取諸種竹，將所謂觸目警心者非耶？夫竹之生不遽萬，吾盡吾力種之矣，及春而萌生之多，積嵗則至於為林，故能萬也。杜陵曰：惡竹應須斬萬竿。然則初非任其猥繁耳，芟洗其惡，而後嘉美林列，是以君子觀於竹，得漸之義焉，擇之術焉。凡公取義於竹，或不止此，而此其大也，次第問之，庶幾有以開我。 |
| 13 | 《皇清》。 |
| 14 | 圖數說 劉子壯一、二、三、四、五、六、七八。九十者，數也。或竒或偶者，陰也，陽也。其曰天以一生水，地以六成之。天地云者，陰陽云也。猶之陽以一生水，陰以六成之也。不言陰陽而言天地者，陰陽為理，天地為形，五行屬形，故言形以生之也。五行之生，原無漸形，其言以一生之以六成之者，言水得天之一以生，得地之六以成，猶之得陽以生，得陰以成也，非謂一生水而後三生木，又非天以一生水而後以七成火也。其言天數五，地數五者，自一至十各半也。五本天之正數，而地亦五數者，地之五從天生也。天以一而生二地，每増於天者，天以竒而生偶也。地得天之數以為數，故能自為數，其實不出於天之數也。五為天，生土之數，而十為地，成土之數，故地為數，五而十為五之重。又土者，地之成形也。二四六八十不能離一三，五七九而得數，地不能離天而得形，猶婦不能離夫而生也。易未言五行而解者，以為天以一生地，以六成者，推五行之氣與其序而以理配之也。周子之太極圖》所謂五行一陰陽也，而言漸次與辨漸次之，非者皆支外之支矣。至於五行之互相生，此又得天地之氣為之。宣其化而五行又自生於土者，土得天之五數以生而成於地之重，五之數也。數終於十，而以五為之中，數成於十而以五為之生，所以尊天而用地，所以本天而親地也。地原於天數始於一十，即一也。一可以生十，父道也。一可以君十，君道也。一可以序，次可以求配，可以得衆者，兄弟、夫婦朋友之交之道也，故首天一也。天始於一而圖以五，為中者，五之中有一焉。五以一為本，後得一而二前，合一而三，左顧一而四，右瞻一而五，因而増之而六。七八，九十也。以天地分之，故曰天一、地二、天三、地四，天五、地六，天七，地八，天九，地十也。以數分之，故曰天數五，地數五也。 |
| 15 | 李氏《宗盟說》 李若愚蓋古者大宗之外，為小宗者四，大宗則衆子姓共宗之也，其四宗，則三從以下兄弟逓相宗也。嗟乎！先正有曰：宗子法壞，則人不自知來處。余嘗攷諸往牒，以及近事，流俗失而世敗壞，恒必由之。今夫家之有宗子，猶水木之有源本，而衣裳之有冠冕也，三代暨唐、宋皆重之，不可廢也，無宗則無恩，無恩則易與，㪚無宗則無禮，無禮則易與僣，無宗則無教，無教則易與亂散耶？僣耶？亂耶？俗之所謂大不祥也。然則宗子之法，萃渙正亂，弭僣之道也，曷可廢也？李氏自先世祖，崇富及今耳！孫尊尊卑卑，長長幼幼，恫如恪如，未有一人軼於軌者，世有法也。而●在正嘉間，虐吏為政，萇楚之謡不絶，而鴻雁之聲屢作，先大夫每為愚說其事，輒汪然流涕，余小子懼焉，百世之後，其尚聚而族，東西南北，不可以弗識也，於是乎作宗盟，大夫立宗禮也，我未之能行也！或曰：宗何為乎？有盟，恐後世子孫之日失其序也。盟何為乎？托始誌中興也，先司諫始為卿，大夫有名於朝也，如王之有茂、𢎞謝之有安石也，然則予之盟之也何居？曰：夫亦猶行古之道也。周公之誡成王也，猶曰無念爾祖，聿修厥德，吾何盟哉？今汝宗人羣昭，羣穆咸在而不失其倫，世為楚郡姓固矣，自今日以●無敗而度乎？為父母？僇乎？無廢，而職乎？為州閭羞乎？無惰女股肱乎？則病我妻孥者乎？無為不逞以扞官司乎？無包藏禍心，以為封豕長蛇於茲土乎？無少凌長逺間親小加大淫破義乎？有一於此，不有人道之患，則必有陰陽之患。夫李氏之先婦，庀織也。男，庀耕也。儒，庀業也。士，庀亷也。諸父昆弟及而元孫，但使世世長長幼幼、尊尊卑卑，恫如恪，如以世家其宗祊，以勿為先大夫羞，斯今日名以命之意也。宗立而恩行矣，恩行而教著矣，教著而禮明矣。君子謂斯言也，信李氏其昌乎？不然，盟可尋也，亦可寒也。嗟乎！葛虆猶能庇其本，吾何盟哉？乃為之說曰：宗若應昌，必有哲人。克勤一德，矩模作程，誦述先王，啟我後生。維貞與恪，聞譽厥章。淑慎臧嘉，載錫之光。世守訓典，為萬民望。忠肅恭懿，惠和慈宣，明允篤誠，齊聖廣淵，輯其分族，則法京周，詩書禮樂，以贊，箕疇賁於王庭，家祚用休，賴爾將來，動服兹盟，令儀懋正，奕葉雲礽。 |
| 16 | 櫺星門說 易體震先師廟制：自正殿而南，有㦸門有櫺，星門㦸門，始宋建隆年間，凖儀立㦸，學者類能言之，至櫺星則難解其義。按釋文云：「櫺者，楣門總格也」。班孟堅西都賦：「捨櫺檻而卻倚，文選詩曲櫺激鮮颷」。韓昌黎詩「暑夕眠風櫺」，蘇東坡詩「皎如明月照牕櫺」是也。其名星何居陸放翁老學庵記牕格：縱橫相間名星眼」，近時蔡京省去橫隔，更名「大師牕」，以此知牕之有格為星眼也。今之㦸門，古為楯門制，用櫺牕格，撤去障板，取闢門求賢之意。其兼取星者，同於王制，尊之至也。周禮有臯門應門，又有闕門，巍然中闕，上懸治象，謂之象魏。自漢以來，天子正門曰端門，後世用天子禮尊先聖，為櫺星門，即今所云宸居法宮是也。 |
| 17 | 䟦 |
| 18 | 宋 |
| 19 | 《書韓魏公黃州詩》跋。 蘇 軾黄州山水清逺，土風厚善，其民寡求而不争，其士靜而文，樸而不陋，雖閭巷小民知尊愛賢者曰：吾州雖逺小，然王元之、韓魏公嘗辱居焉，以誇於四方之人。元之自黃遷蘄州，沒於蘄州，然世之稱元之者，必曰黃州，而黃人亦曰：吾元之也。魏公去黃四十餘年，而思之不忘，至以為詩，夫賢人君子，天之所以遺斯民，天下之所共有，而黃人獨私以為寵，豈其尊德樂道獨異乎他邦也？與抑二公，與此州之人，有夙昔之契，不可知也。元之為郡守，有德於民，民懷之不忘也，固宜魏公從其兄居耳，民何自知之？詩云：有斐君子，如金如錫，如圭如璧、金錫，圭璧之所在，瓦石草木被其光澤矣，何必施於用？奉議郎孫賁，公素黃人也，而客於公，公知之深，蓋所謂教授書記者也，而軾亦公之門人，謫居於黃五年，治東坡築雪堂，蓋將老焉，則亦黃人也，於是相與摹公之詩而刻之石，以為黄人無窮之思，而吾二人者，亦庶幾托此以不忘乎？元豐七年十月二十六日，汝州團練副使蘇軾記黄陵夢跋。 蘇 軾 |
| 20 | 昔軾嘗聞之，歐陽公曰：「予昔以西京留守推官為館閣較勘時，同年丁寶臣元珍適來京師，夢與同舟舟泝江入一廟中，拜謁堂下，予班元珍下，既出門，見一馬隻耳，覺而語予，固莫識也。已而元珍出峽州判官，余亦貶夷陵令，一日，與元珍同泝峽謁黃陵廟，入門惘然，皆夢中所見，予為縣令，固班元珍，下出門外，鐫石為馬缺一耳，相視大驚，乃留詩廟中，蓋私識其事也。 |
| 21 | 蔡邕《九疑山碑銘跋》 李襲之《九疑》名昉《離騷》，祠廟古矣，乃無漢以來碑刻。閱歐陽詢《藝文類聚》有蔡邕碑銘，然僅載銘詞，而碑文不著惜也。他所遺逸多矣。襲之既考新宮，遂屬郡人李挺祖書於玉琯巖，以補千載之闕云。淳祐六年秋八月，郡守潼川李襲之題。 |
| 22 | 書楚詞協韻後。 朱 子始予得黃叔垕父所定楚詞，協韻而愛之，以寄漳守傅景仁，景仁為刻板置公帑。未幾，予來代景仁，景仁為予言，招昭遽同韻，此謂遽當為遭似矣。然嘗讀王岐公集銘》，詩中用遽字，正入《昭韻》，則大招之遽，自不當改，然又疑其或反是承襲此篇之誤，因考《漢書敘傳，則有符與昭韻者，區與驕韻者，乃知大招本文，誠不為誤，而岐公用韻，其考之亦詳也。予按諸書，信如景仁之言，蓋字之從豦聲者，噱、臄、醵平讀，音皆為彊。然則大招之遽當自彊，而為喬乃得其讀，於是即其板本復刋正之，使覽者無疑焉。景仁說尚有欲商訂者，會其去，亟不果，他日當並扣之，附刻書後也。紹熙庚戌，十月壬午書。 |
| 23 | 再跋《楚詞，協韻。 朱 子楚詞叶韻九章，所謂將寓未詳者，當時黄君蓋用古杭本及晁氏本讀之，故於此不得其說而闕焉。近見閤早道士甘夢叔說，寓乃當字之誤，因亟考之，則黃長睿、洪慶善、本果皆作當黃，注云宋本作寓洪，云當值也，以文義音韻言之，二家之本為是，杭本未校，舛誤最多，宜不足怪。獨晁氏自謂深於騷者，顧亦因襲其謬而不能有所是正。若此類者尚多有之，然則其所用力，不過更易序引，増廣篇帙，以飾其外，而於是書之實，初未嘗有所發明也。近世之言，刪述者例如此，不但晁氏而已。予於此編，實嘗助其吟諷，今乃自愧其眩於名實，而考之不詳也，因復書其後以曉觀者云。 |
| 24 | 題屈原天問後。 朱 子此書多不可曉處，不可強通，亦有顯然謬誤，而讀者不覺又從而妄為之說者。如啟棘、賓商九辨、九歌、王逸則訓棘為陳，訓賓為列，謂商為五音之商，固己穿鑿，而洪興祖又以為急相符契，以賓客之禮而作是樂，尤為迂逺。今詳此乃字以篆文相似而誤，棘當作夢，商當作天。言啟夢上賓於天而得此二樂以歸耳。如《列子》、《史記》所載周穆王、秦穆公、趙簡子等事爾。若《山海經》云夏后上三嬪於天，得九辨、九歌》以下，則是當時此書別本「賓」字，亦誤作嬪，故或者因以為誌。雖實怪妄，不足為据。然「商」字猶作天字，則可驗矣。柳子厚貿嬪之云，乃為《山海經》所誤，而或者又誤解之。三寫之謬，可勝嘆哉！ |
| 25 | 贊 |
| 26 | 唐 |
| 27 | 續羊叔子傳贊 呂 温天厭鼎，峙蜀滅魏，改錫晉羊公，以同四海，儒衣登壇，嶽鎮荊蠻，十萬之衆，從公而閑，逍遙峴陽，傲視勍敵，用仁為間，出入無跡，吳國雖守，吳心已降，吞於胷中，不見大江，勤物忘己，樂天知命，留功遺人，國愈身病，江漢舊域，德膏潜蒸，化行兵中，兵息化興，䇿雖平吳，道不相晉，永嘉南遷，豈曰冺冺。 |
| 28 | 明。 |
| 29 | 《赤壁圖贊》 方孝孺羣兒戲兵，汚此赤壁，江山無情，猶有慚色，帝命偉人睂山之蘇，酹酒大江，以滌其汚，揮斥元化，與造物伍，哀彼妄庸，攘竊腐䑕，明月在水，獨鶴在天，勿謂公亡公在世間。 |
| 30 | 檄 |
| 31 | 《皇清》。 |
| 32 | 喻六里苖檄。 趙宏恩我 |
| 33 | 朝自 |
| 34 | 太祖 |
| 35 | 太宗造《區夏》 |
| 36 | 世祖一寰宇。 |
| 37 | 聖祖承大統，子元元絶，域重譯爭，梯航恐後。今天子御極，純孝格天，萬類咸若。凡山陬海澨，含生負性之儔，不使一物不遂其願。若永順桑植，保靖諸苖，多沈錮舊習，累遭土司虐。 |
| 38 | 皇帝哀矜之，允其請與內地民一體，撫育田地，聽其墾牛馬，裕其用，漢奸進占者絶之，嵗輸糧無幾，秋毫無利焉，今彼苖婦子皆寧居，保生業矣，蓋因其向化輸誠」。 |
| 39 | 聖德丕冒於無窮也，使者秉節來久，加意爾苖披，陳牘見舍死投光訴，前之長吏因循未上。 |
| 40 | 聞使者知爾衆強凌弱，衆暴寡，每相殘踐，踏且鄰苖，奸民刼掠，墮害終年，未寧居，如罹水火，末由自拔者，非一日矣！方今太和翔洽，卿雲見醴泉，出鳯凰，來嘉禾，瑞芝上瑞頻仍，昆䖝，草木揚芬，耀彩爾衆，獨跼蹐乎榛莽，山谷中不與夫禮樂衣冠之盛，良可憫焉！比疏入」。 |
| 41 | 聖慈命撫之，設以官，安以汛，為爾等梁強戢暴，使者親臨化之期，其樂昇平，俾爾衆知」。 |
| 42 | 天子覆載大徳，争先効順，去危就安，革除其兇暴取法，其良善秀者列膠庠魯者安耕鑿，何其幸歟？何其幸！ |
| 43 | 歟？或一二頑梗，苖倚其穴，負其固者爾，衆擒之送行轅，表功論賞，必不爾靳，如其依違附和，思逞釜底，則是㝠頑不格於 |
| 44 | 天討者決矣，使者大兵臨境刈除之，不使穢聖朝化土悔焉晚矣！檄到，咸知毋忽。 |
| 45 | 湖廣通志巻九十八 |
This textual edition has had punctuation added automatically using artifical intelligence. The results of this process are inevitably imperfect; please help correct mistakes by editing the text.