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《大般涅槃經卷第三十六》 |
1  | 北涼天竺三藏曇無讖奉詔𧬳 |
《迦葉菩薩品第十二之四》 |
| 1 | 善男子智不具足凡有五事是人知巳求近善友如是善友當觀是人貪欲瞋恚愚癡思覺何者偏多若知是人貪欲多者卽應為說不淨觀法瞋恚多者為說慈悲思覺多者敎令數息著我多者當為分析十八界等是人聞巳至心受持心受持已如法修行如法行巳次第獲得四念處觀身受心法得是觀已次第復觀十二因緣如是觀已次得煖法迦葉菩薩白佛言世尊一切衆生悉有煖法何以故如佛所說三法和合名為衆生一壽二煖三識若從是義一切衆生應先有煖云何如來說言煖法因善友生佛言善男子如汝所問有煖法者一切衆生至一闡提皆悉有之如我今者所說煖法要因方便然後乃得本無今有以是義故非諸衆生一切先有是故汝今不應難言一切眾生皆有煖法善男子如是煖法是色界法非欲界有若言一切衆生有者欲界衆生亦皆應有欲界無故當知一切不必都有善男子色界雖有非一切有何以故我弟子有外道則無以是義故一切眾生不必都有善男子一切外道唯觀六行我諸弟子具足十六是十六行一切衆生不必都有迦葉菩薩白佛言世尊所言煖法云何名煖為自性故煖為他故煖佛言善男子如是煖法自性是煖非他故煖迦葉菩薩言世尊如來先說馬師滿㝛無有煖法何以故於三寶所無信心故是故無煖當知信心卽是煖法善男子信非煖法何以故因於信心獲得煖故善男子夫煖法者卽是智慧何以故觀四諦故是故名之為十六行行卽是智善男子如汝所問何因緣故名為煖者善男子夫煖法者卽是八聖道之火相故名為煖善男子譬如鑽火先有煖氣次有火生後則煙出是無漏道亦復如是煖者卽是十六行也火者卽是須陀洹果煙者卽是修道𣃔結迦葉菩薩復白佛言世尊如是煖法亦是有法亦是有為是法報得色界五陰是故名有是因緣故復名有為若是有為云何能為無漏道相佛言善男子如是如是如汝所說善男子如是煖法雖是有為有法還能破壞有為有法是故能為無漏道相善男子如人乘馬亦愛亦策煖心亦爾愛故受生猒故觀行是故雖復有法有為而能與彼正道作相得煖法人七十三種欲界十種是人具足一切煩惱從𣃔一分至於九分如欲界初禪乃至無所有處亦復如是是名七十三種如是等人得煖法巳則不復能𣃔於善根作五逆𦋛犯四重禁是人二種一遇善友二遇惡友遇惡友者暫出還𣳚遇善友者徧觀四方觀四方者卽是頂法是法雖復性是五陰亦緣四諦是故得名徧觀四方得頂法巳次得忍法是忍亦爾性亦五陰亦緣四諦是人次得世第一法是法雖復性是五陰亦緣四諦是人次第得苦法忍忍性是慧緣於一諦如是忍法緣一諦巳乃至見𣃔煩惱得須陀洹果是名第四徧觀四方四方者卽是四諦迦葉菩薩白佛言世尊如佛先說須陀洹人所𣃔煩惱猶如縱廣四十里水其餘在者如一毛滴此中云何說𣃔三結名須陀洹一者我見二者非因見因三者疑網世尊何因緣故名須陀洹徧觀四方復何因緣名須陀洹復何因緣說須陀洹喩以䱜魚佛言善男子須陀洹人雖復能𣃔無量煩惱此三重故亦攝一切須陀洹人所𣃔結故善男子譬如大王出遊巡時雖有四兵世人但言王來王去何以故世閒重故是三煩惱亦復如是何因緣故名之為重一切衆生常所起故微難識故是故名重如是三結難可𣃔故能為一切煩惱因故是三對治之怨敵故謂戒定慧善男子有諸衆生聞須陀洹能𣃔如是無量煩惱則生退心便作是言衆生云：何能𣃔如是無量煩惱是故如來方便說三如汝所問何因緣故須陀洹人喩觀四方善男子須陀洹人觀於四諦獲得四事一者住堅固道二者能徧觀察三者能如實見四者能壞大怨堅固道者是須陀洹所有五根無能動者是故名為住堅固道能徧觀者悉能訶責內外煩惱如實見者卽是忍智壞大怨者謂四顚倒如汝所問何因緣故名須陀洹者善男子須名無漏陀洹名修習修習無漏故名須陀洹善男子復有須者名流流有二種一者順流二者逆流以逆流故名須陀洹迦葉菩薩言世尊若從是義何因緣故斯陀含人阿𨙻含人阿𦌴漢人不得名為須陀洹耶善男子從須陀洹乃至諸佛亦得名為須陀藏若斯陀含乃至諸佛無須陀洹云何得名斯陀含乃至佛一切衆生名有二種一者舊二者客凡夫之時有世名字既得道巳更為立名名須陀恒以先得故名須陀洹以後得故名斯陀含是人亦名須陀洹亦名斯陀含乃至佛亦復如是善男子流有二種一者解脫二者涅槃一切聖人皆有是二亦可得名須陀洹亦名斯陀含乃至佛亦復如是善男子須陀洹者亦名菩薩何以故菩薩者卽是盡智及無生智須陀洹人亦復求索如是二智是故當知須陀洹人得名菩薩須陀洹人亦得名覺何以故正覺見道𣃔煩惱故正覺因果故正覺𠔏道及不𠔏道故斯陀含乃至阿𦌴漢亦復如是善男子是須陀洹凡有二種一者利根二者鈍根鈍根之人人天七返是鈍根人復有五種或有六五四三二返利根之人現在獲得須陀洹果至阿𦌴漢果善男子如汝所問何因緣故須陀洹人以喩䱜魚善男子皓魚有四事一者骨細故輕二者有翅故輕三者樂見光朙四者銜物堅持須陀洹人亦有四事言骨細者喩煩惱微言有翅者喩奢摩他毗婆舍𨙻樂見光朙喩於見道銜物堅持喩聞如來說無常苦無我不淨堅持不捨猶如磨王化作佛像首𦌴長者見巳心驚磨見長者其心動巳卽語長者我先所說四眞諦者是說不眞今當為汝更說五諦六陰十三入十九界長者聞巳尋觀法相都無此理是故堅持其心不動迦葉菩薩白佛言世尊是須陀洹先得道故名須陀洹以初果故名須陀洹若先得道名須陀洹者得苦法忍時何故不得名須陀洹乃名為向若以初果名須陀洹外道之人先𣃔煩惱至無所有處修無漏道得阿𨙻含果何故不名為須陀洹善男子以初果故名須陀洹如汝所問外道之人先𣃔煩惱至無所有處修無漏道得阿𨙻含何故不名須陀洹者善男子以初果故名須陀洹是人爾時具足八智及十六行迦葉言世尊得阿𨙻含亦復如是亦得八智具十六行何故不得名須陀洹善男子有漏十六行有二種一者𠔏二者不𠔏無漏十六行亦有二種一者因果二者得果八智亦二一者向果二者得果須陀洹人捨𠔏十六行得不𠔏十六行捨向果八智得得果八智阿𨙻含人則不如是是故初果名須陀洹善男子須陀洹人緣於四諦阿𨙻含人唯緣一諦是故初果名須陀洹以是因緣喩以皓魚徧觀巳行行者卽是斯陀含人繫心修道為𣃔貪欲瞋癡憍慢如彼䱜魚徧觀方巳為食故行行巳復住喩阿𨙻含得食巳住是阿𨙻含凡有二種一者現在得阿𨙻含進修卽得阿𦌴漢果二者貪著色界無色界中寂靜三昧是人不受欲界身故名阿𨙻含是阿𨙻含復有五種一者中般涅槃二者受身般涅槃三者行般涅槃四者無行般涅槃五者上流般涅槃復有六種五種如上加現在般涅槃復有七種六種如上加無色界般涅槃行般涅槃復有二種或受二身或受四身若受二身是名利根若受四身是名鈍根復有二種一者精進無自在定二者懈怠有自在定復有二種一者具精進定二者不具是二善男子欲色衆生有二種業一者作業二者受生業中涅槃者唯有作業無受生業是故於中而般涅槃捨欲界身未至色界以利根故於中涅槃是中涅槃阿𨙻含人有四種心一者非學非無學二者學三者無學四者非學非無學入於涅槃云何復名中般涅槃善男子是阿𨙻含四種心中二是涅槃二非涅槃是故名為中般涅槃受身涅槃復有二種一者作業二者生業是人捨欲界身受色界身精勤修道盡其壽命入於涅槃迦葉菩薩言世尊若言盡命入涅槃者云何而言受身涅槃佛言善男子是人受身然後乃𣃔三界煩惱是故名為受身涅槃善男子行般涅槃者常修行道有為三昧力故能𣃔煩惱入於涅槃是名行般涅槃無行般涅槃者是人定知當得涅槃是故懈怠亦以有為三昧力故壽盡則得入於涅槃是名無行般涅槃上流般涅槃者若有人得第四禪已是人生於初禪愛心以是因緣退生初禪是有二流一煩惱流二者道流以道流故是人壽盡生二禪愛以愛因緣生於二禪至第四禪亦復如是是四禪中復有二種一者入無色界二者入五淨居如是二人一樂三昧二樂智慧樂智慧者入五淨居樂三昧者入無色界如是二人一者修第四禪有五階差二者不修云：何為五下中上上中上上修上上者處無小天修上中者處善見天修上品者處善可見天修中品者處無熱天修下品者處少廣天如是二人一樂論議二樂寂靜樂寂靜者入無色界樂論議者處五淨居復有二種一者修熏禪二者不修熏禪修熏禪者入五淨居不修熏禪者生無色界盡其壽命而般涅槃是名上流般涅槃若欲入於無色界者則不能修四禪五差若修五差則能訶責無色界定迦葉菩薩白佛言世尊中涅槃者則是利根若利根者何不現在入涅槃耶何故欲界有中涅槃色界則無佛言善男子是人現在四大羸劣不能修道雖有比𠀌四大康健無有房舍飲食衣服臥具醫藥衆緣不具是故不得現在涅槃善男子我昔一時在舍衞國阿𨙻邠坻精舍有一比𠀌來至我所作如是言世尊我常修道而不能得須陀洹果至阿𦌴漢果我時卽告阿難言汝今當為如是比𠀌具諸所須爾時阿難將是比𠀌至祇陀林與好房舍是時比𠀌語阿難言大德唯願為我莊𡃫房舍淨潔修治七寶𡃫麗縣繒旛蓋阿難言世閒貧者乃名沙門我當云何能辦是事是比𠀌言大德若能為我作者善哉善哉若不能者我當還往至世尊所爾時阿難卽往佛所作如是言世尊向者比𠀌從我求索種種莊𡃫七寶旛蓋不審是事當云何耶我於爾時復告阿難汝今還去隨比𠀌意所須之物為辦具之爾時阿難卽還房中為是比𠀌事事具足比𠀌得巳繫𫝹修道不久卽得須陀洹果至阿𦌴漢果善男子無量衆生應入涅槃以所乏故妨亂其心是故不得善男子復有衆生多喜敎化其心悤務不能得定是故不得現在涅槃善男子如汝所問何因緣故捨欲界身有中涅槃色界無者善男子是人觀於欲界煩惱因緣有二一者內二者外而色界中無外因緣欲界復有二種愛心一者欲愛二者色愛觀是二愛至心訶責旣訶責巳得入涅槃是欲界中能得訶責諸麤煩惱所謂慳貪瞋妬無慚無愧以是因緣能得涅槃又欲界道其性勇健何以故得四果故是故欲界有中涅槃色界中無善男子中涅槃者凡有三種謂上中下上者捨身未離欲界便得涅槃中者始離欲界未至色界便得涅槃下者離欲界巳至色界𨘢乃得涅槃喩以䱜魚得食巳住是人亦爾云何名住處在色界及無色界得受身故是故名住不受欲界人天地獄畜生餓鬼是故名住巳𣃔無量諸煩惱結餘少在故是故名住復何因緣名之為住終不造作𠔏凡夫事是故名住自無所畏不令他畏是故名住遠離二愛慳貪瞋恚是故名住善男子到彼岸者喩阿𦌴漢辟支佛菩薩佛猶如神龜水陸俱行何因緣故喩之以龜善藏五根故是阿𦌴漢乃至諸佛亦復如是善覆五根是故喩龜言水陸者水喩世閒陸喩出世是諸聖等亦復如是能觀一切惡煩惱故到於彼岸是故喩以水陸俱行善男子如恆河中七種眾生雖有龜魚之名不離於水如是微妙大涅槃中從一闡提上至諸佛雖有異名然亦不離於佛性水善男子是七衆生若善法若不善法若方便道若解脫道若次第道若因若果悉是佛性是名如來隨自意語迦葉菩薩言世尊若有因則有果若無因則無果涅槃名果常故無因若無因者云何名果而是涅槃亦名沙門名沙門果云何沙門云何沙門果善男子一切世閒有七種果一者方便果二者報恩果三者親近果四者餘殘果五者平等果六者果報果七者遠離果方便果者如世閒人秋多收穀咸相謂言得方便果方便果者名業行果如是果者有二種因一者近因二者遠因近因者所謂種子遠因者謂水糞人功是名方便果報恩果者如世閒人供養父母父母咸言我今已得恩養之果子能報恩名之為果如是果者因亦二種一者近因二者遠因近者卽是父母過去純善之業遠者卽是所生孝子是名報恩果親近果者譬如有人親近善友或得須陀洹果至阿𦌴漢果是人唱言我今已得親近果報如是果者因有二種一者近因二者遠因近者信心遠者善友是名親近果餘殘果者如因不殺得第三身延年益壽是名餘殘果如是果者有二種因一者近因二者遠因近者卽是身口意淨遠者卽是延年益壽是名餘殘果平等果者謂世界器如是果者亦有二種因一者近因二者遠因近因者所謂衆生修十善業遠因者所謂三災是名平等果果報果者如人獲得淸淨身巳修身口意淸淨三業是人便說我得報果如是果者因有二種一者近因二者遠因近因者所謂現在身口意淨遠因者所謂過去身口意淨是名果報果遠離果者卽是涅槃離諸煩惱一切善業是涅槃因復有二種一者近因二者遠因近者卽是三解脫門遠者卽無量世所修善法善男子如世閒法或說生因或說了因出世之法亦復如是亦說生因亦說了因善男子三解脫門三十七品能為一切煩惱作不生生因亦為涅槃而作了因善男子遠離煩惱則得了了見於涅槃是故涅槃唯有了因無有生因善男子如汝所問云何沙門云何沙門果者善男子沙門𨙻者卽八正道沙門果者從道畢竟永𣃔一切貪瞋癡等是名沙門沙門果迦葉菩薩言世尊何因緣故八正道者名沙門𨙻善男子世言沙門名之為乏𨙻者名道如是道者𣃔一切乏𣃔一切道以是義故名八正道為沙門𨙻從是道中獲得果故名沙門果善男子又沙門𨙻者如世閒人有樂靜者亦名沙門如是道者亦復如是能令行者離身口意惡邪命等得樂寂靜是故名之為沙門𨙻善男子如世下人能作上人是名沙門如是道者亦復如是能令下人作上人故是故得名為沙門𨙻善男子阿𦌴漢人修是道者得沙門果是故得名到於彼岸阿𦌴漢果者卽是無學五分法身戒定慧解脫解脫知見因是五分得到彼岸是故名為到於彼岸到彼岸故而自說言我生已盡梵行已立所作已辦更不受後有善男子是阿𦌴漢永𣃔三世生因緣故是故自說我生已盡亦𣃔三界五陰身故是故復言我生己盡所修梵行已畢竟故是故唱言梵行已立又捨學道亦名己立如本所求今日已得是故唱言所作已辦修道得果亦言已辦獲得盡智無生智故唱言我巳盡諸有結以是義故名阿𦌴漢得到彼岸如阿𦌴漢辟支佛亦復如是菩薩及佛具足成就六波𦌴蜜名到彼岸是佛菩薩得阿耨多𦌴三藐三菩提已名為具足六波𦌴蜜何以故得六波𦌴蜜果故以得果故名為具足善男子是七衆生不修身不修戒不修心不修慧不能修習如是四事則能造作五逆重𦋛能𣃔善根犯四重禁𧩂佛法僧是故得名為常沈𣳚善男子是七人中有能親近善知識者至心聽受如來正法內善思惟如法而住精勤修習身戒心慧是故得名度生死河到於彼岸若有說言一闡提人得阿耨多𦌴三藐三菩提者是名染著若言不得是名虚𡚶善男子是七種人或有一人具七或有七人各一善男子若人心口異想異說言一闡提得阿耨多𦌴三藐三菩提者當知是人𧩂佛法僧若人心口異想異說言一闡提不得阿耨多𦌴三藐三菩提是人亦名𧩂佛法僧善男子若有說言八聖道分凡夫所得是人亦名𧩂佛法僧若有說言八聖道分非凡夫得是人亦名𧩂佛法僧善男子若有說言一切眾生定有佛性定無佛性是人亦名𧩂佛法僧善男子是故我於契經中說有二種人𧩂佛法僧一者不信瞋恚心故二者雖信不解義故善男子若人信心無有智慧是人則能增長無朙若有智慧無有信心是人則能增長邪見善男子不信之人瞋恚心故說言無有佛法僧寶信者無慧顚倒解義令聞法者𧩂佛法僧善男子是故我說不信之人瞋恚心故有信之人無智慧故是人能𧩂佛法僧寶善男子若有說言一闡提等未生善法便得阿耨多𦌴三藐三菩提是人亦名𧩂佛法僧若復有言一闡提人捨一闡提於異身中得阿耨多𦌴三藐三菩提是人亦名𧩂佛法僧若復說言一闡提人能生善根生善根巳相續不𣃔得阿耨多𦌴三藐三菩提故言一闡提得阿耨多𦌴三藐三菩提當知是人不𧩂三寶善男子若有人言一切衆生定有佛性常樂我淨不作不生煩惱因緣故不可見當知是人𧩂佛法僧若有說言一切眾生都無佛性猶如兔角從方便生本無今有已有還無當知是人𧩂佛法僧若有說言衆生佛性非有如虚空非無如兔角何以故虚空常故兔角無故是故得言亦有亦無有故破兔角無故破虚空如是說者不𧩂三寶善男子夫佛性者不名一法不名十法不名百法不名千法不名萬法未得阿耨多𦌴三藐三菩提時一切善不善無記盡名佛性如來或時因中說果果中說因是名如來隨自意語隨自意語故名為如來隨自意語故名阿𦌴訶隨自意語故名三藐三佛陀迦葉菩薩言世尊如佛所說衆生佛性猶如虚空云何名為如虚空耶善男子虚空之性非過去非未來非現在佛性亦爾善男子虚空非過去何以故無現在故法若現在可說過去以無現在故無過去亦無現在何以故無未來故法若未來可說現在以無未來故無現在亦無未來何以故無現在過去故若有現在過去則有未來以無過去現在故則無未來以是義故虚空之性非三世攝善男子以虚空無故無有三世不以有故無三世也如虚空蕐非是有故無有三世虚空亦爾非是有故無有三世善男子無物者卽是虚空佛性亦爾善男子虚空無故非三世攝佛性常故非三世攝善男子如來巳得阿耨多𦌴三藐三菩提所有佛性一切佛法常無變易以是義故無有三世猶如虚空善男子虚空無故非內非外佛性常故非內非外故說佛性猶如虚空善男子如世閒中無𦊱礙處名為虚空如來得阿耨多𦌴三藐三菩提巳於一切佛法無有𦊱礙故言佛性猶如虚空以是因緣我說佛性猶如虚空迦葉菩薩白佛言世尊如來佛性涅槃非三世攝而名為有虚空亦非三世所攝何故不得名為有耶佛言善男子為非涅槃名為涅槃為非如來名為如來為非佛性名為佛性云何名為非涅槃耶所謂一切煩惱有為之法為破如是有為煩惱是名涅槃非如來者謂一闡提至辟支佛為破如是一闡提等至辟支佛是名如來非佛性者所謂一切牆壁瓦石無情之物離如是等無情之物是名佛性善男子一切世閒無非虚空對於虚空迦葉菩薩白佛言世尊世閒亦無非四大對而猶得名四大是有虚空無對何故不得名之為有佛言善男子若言涅槃非三世攝虚空亦爾者是義不然何以故涅槃是有可見可證是色足迹章句是有是相是緣是歸依處寂靜光朙安隱彼岸是故得名非三世攝虚空之性無如是法是故名無若有離於如是等法更有法者應三世攝虚空若同是有法者不得非是三世所攝善男子如世人說虚空名為無色無對不可覩見若無色無對不可見者卽心數法虚空若同心數法者不得不是三世所攝若三世攝卽是四陰是故離四陰巳無有虚空復次善男子諸外道言夫虚空者卽是光朙若是光朙卽是色法虚空若爾是色法者卽是無常是無常故三世所攝云何外道說非三世若三世攝則非虚空亦可說言虚空是常善男子復有人言虚空者卽是住處若有住處卽是色法而一切處皆是無常三世所攝虚空亦常非三世攝若說處者知無虚空復有說言虚空者卽是次第若是次第卽是數法若是可數卽三世攝若三世攝云何言常善男子若復說言夫虚空者不離三法一者空二者實三者空實若言空是當知虚空是無常法何以故實處無故若言實是當知虚空亦是無常何以故空處無故若空實是當知虚空亦是無常何以故二處無故是故虚空名之為無善男子如說虚空是可作法如說去樹去舍而作虚空平作虚空覆於虚空上於虚空畫虚空色如大海水是故虚空是可作法一切作法皆是無常猶如瓦瓶虚空若爾應是無常善男子世閒人說一切法中無𦊱礙處名虚空者是無礙處於一切法為具足有為分有耶若具足有當知餘處則無虚空若分有者則是彼此可數之法若是可數當知無常善男子若有人說虚空無礙與有並合又復說言虚空在物如器中果二俱不然何以故若言並合則有三種一異業𠔏合如飛鳥集樹二𠔏業合如兩羊相觸三已合𠔏合如二雙指合在一處若言異業𠔏合異則有二一是物業二虚空業若空業合物空則無常若物業合空物則不徧如其不徧是亦無常若言虚空是常其性不動與動物合者是義不然何以故虚空若常物亦應常物若無常空亦無常若言虚空亦常無常無有是處若𠔏業合是義不然何以故虚空名徧若與業合業亦應徧若是徧者應一切徧若一切徧應一切合不應說有合與不合若言巳合𠔏合如二雙指合是義不然何以故先無有合後方合故先無後有是無常法是故不得說言虚空巳合𠔏合如世閒法先無後有是物無常虚空若爾亦應無常若言虚空在物如器中果是義不然何以故如是虚空先無器時在何處住若有住處虚空則多如其多者云何言常言一言徧若使虚空離空有住有物亦應離虚空住是故當知無有虚空善男子若有說言指住之處名為虚空當知虚空是無常法何以故指有四方若有四方當知虚空亦有四方一切常法都無方所以有方故虚空無常若是無常不離五陰要離五陰是無所有善男子有法若從因緣住者當知是法名為無常善男子譬如一切衆生樹木因地而住地無常故因地之物次第無常善男子如地因水水無常故地亦無常如水因風風無常故水亦無常風依虚空空無常故風亦無常若無常者云何說言虚空是常徧一切處虚空無故非是過去未來現在亦如兔角是無物故非是過去未來現在是故我說佛性常故非三世攝虚空無故非三世攝善男子我終不與世閒𠔏諍何以故智者說有我亦說有智者說無我亦說無迦葉菩薩言世尊菩薩摩訶薩具足幾法不與世諍不為世法之所沾汙佛言善男子菩薩摩訶薩具足十法不與世諍不為世法之所沾汙何等為十一者信心二者有戒三者親近善友四者內善思惟五者具足精進六者具足正𫝹七者具足智慧八者具足正語九者樂於正法十者憐愍衆生善男子菩薩具足如是十法不與世諍不為世法之所沾汙如優缽𦌴華迦葉菩薩白佛言世尊如佛所說世智說有我亦說有世智說無我亦說無何等名為世智有無佛言善男子世智若說色是無常苦空無我乃至識亦如是善男子是名世閒智者說有我亦說有善男子世閒智者說色無有常樂我淨受想行識亦復如是善男子是名世閒智者說無我亦說無迦葉菩薩白佛言世尊世閒智者卽佛菩薩一切聖人若諸聖人色是無常苦空無我云何如來說佛色身常恆無變世閒智者所說無法云何如來說言是有如來世尊作如是說云何復言不與世諍不為世法之所沾汙如來已離三種顚倒所謂想倒心倒見倒應說佛色實是無常今乃說常云何得名遠離顚倒不與世諍佛言善男子凡夫之色從煩惱生是故智說色是無常苦空無我如來色者遠離煩惱是故說是常恆無變。 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| 2 | 《大般涅槃經》卷第三十六 |
《迦葉菩薩品第十二之四·音釋》 |
| 1 | 無小天 |
《迦葉菩薩品第十二之四·校譌》 |
| 1 | 第五紙 |
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