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《卷一百七十三》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 明文海巻一百七十三 餘姚黃宗羲編書二十七 |
| 3 | 議樂 |
| 4 | 與范以載論樂書王廷相承示校定兩山李氏律、吕元聲感謝感謝，且以聲音之道，下詢鄙陋吁僕，何足以知之，雖然亦駭然有疑矣。夫古人制為五音，非徒然無所本者，宮本喉商，本舌牙角，本舌徴本舌，齒羽本唇，故凡人呼而出聲不論，歌唱言說，必自宮而徴而商而羽而角、角者氣平之聲，音之終者也，故宫音始而濁，羽音極而清落，而収於角，清濁平焉，此聲氣自然之妙，非人力強而能為者。今曰黄鍾宮為清越之音，不知其音出喉乎出於唇乎？意者閩人無喉中之音，故遂以唇舌不正之音，而杜撰以定之也，不然，當何所依據而變之？惟其以宫為清，則黃鍾之管九寸，重濁而不合，故有黃鍾三寸九分之說。嗚呼！其大謬甚矣！夫上古鍾律之調簡矣，而不求備也，故周禮三宮十二律可足考擊，若必欲盡五音之調，非加以十二子聲不可，何也？清之分數少也。故古之編鍾編磬，有一架二十四板之說，蓋通正聲、子聲並擊之也。晋宋以來，十二律之外，止加四清，以補不及，故作徴調終不能成，何也？夫鍾聲之道，順而易，逆而難者也。故濁之役清也，常有餘。清之役濁也常不足，故備清調，非子律不可。今曰取聲不用半律，是不用子律矣，恐徴羽之調終不可成，平公欲聼清角，雖師曠亦難乎其為擊矣？子律謂可廢乎哉？夫正變二十四律，則五音各五之調亦庶乎其備，必如京房六十調之說，則清律極短，其聲焦殺，亦不成調，雖有其名而無實用，蔡氏不深致思，亦信其說而衍之，況後學哉？或曰十二律還相為宫然乎？曰：此亦非六十調之說也。凡調以一律為主，其餘律皆比而和之，始終出入不離首律者也，故曰旋相為宫，言各律皆可作首也。如黃鍾為主律，則必以林鍾為徴，太簇為商，南呂為羽，姑洗為角，其音以次而和。若以他律雜之，元非相次之管，必至清濁凌犯，而音調不協。由是言之，一律主一調，合正與子而二十四律生焉，五五例之，而猶缺其一焉，雖然樂之調亦足矣。故自周至漢至唐至宋，以雅樂俗樂流傳於世者考之，大抵宮調獨多，而商角多稍次之。其徴羽二調，止三之一而己，此足以見聲音之道濁者常有餘，而清者常不足。京房氏所謂六十調者，論說雖羙，而實用則無，後學不察而傳衍之謬矣。細讀兩山之論，牽合傅㑹，十居八九，既不逹五音之清濁，又不及作樂之節度，雖言元聲，其實無當其律音、職樂、樂噐聲容之考証，皆長樂陳氏樂書之緒餘也。傳之代中，恐累執事髙見，不如再加詳辯，求海內知樂，君子相與考訂焉，是所禱切。 |
| 5 | 答李太常《中麓書》劉繪 |
| 6 | 仁兄中麓，去年夏五月，因虞鍊師得奉雅翰，喜聞動履亨，嘉著書，談𤣥性分內，真樂無限仰，髙明靈粹，道術宏逺，平生摧顔，皺眉事懸，知一毫不揣也，每寄來詞曲弟，雖未諳律學，但少隨里中歌謡，得之天性者，頗中貫珠髙𤣥之妙，對善謳客，或辰景快意，不覺放歌按拍，聼者忻忭，今宛洛博逹之士，往往稱弟，多能鄙事，亦推及此，嘗靜念之得，忘形髙人，少借微酡之力，妙不可述，變音轉節，雲璈霜條之響，若神噭之也，不得其人情，景不應強為一焉，黯然欵頓，若濕鞞澁籊然，由此觀之，樂也者懽，動流通而作也。昔謝繹稱永叔善俚調，尹洙善談怪，一出聞者絶倒，弟甚慕焉。覧兄諸作，邇多南音，當屬商意，弟略轉之宫徴，令髙者宏鬯而流塵下者，清越而激颸，飄飄泠泠，絶無南音，嚅唲戚苦之氣，客皆傾耳竦肩，駐息栗臂，有扶雲騎鳯之想，蟬蜕溷濁，又豈知世有圭組軒馬之耀榮也乎？恨不能奏於兄側，歡更何似也？悲夫悲夫此戯，論歌曲耳，因憶郢人易調，而寡《陽春》之和，鍾牙發弦，以定生死之感，然則吾二人之交，非可通以世情也，嗟歎永言，謳歌哇艶，咸具神理矣，是以放勲察於康衢，國風采於里巷，寗戚叩角，以伯齊、馮驩彈鋏以顯薛，下及秦青、薛譚、孫登、阮籍之事，可漫語乎哉？兩次承手翰都，稱閩中王道思，古之成家，道思篤志沿采，標景飭軌，誠不可輕，嘗睹刻集，見其纉摹蟠搆，紆折太多，慮少奔决自逹之勢，氣稍不振耳！孟荀而下，至劉向、揚雄、韓退之、歐陽永叔，疏通古勁，不專盤挐幽渺也。弟謂文章興衰披靡，不有雄哲充養其氣，如蘇子所謂卒然遇之，王公失其貴，晉楚失其富者，文章殆難言矣！弟鹵進無斐然之裁，何足以知奉去？拙稿中有《答雪咏藏書歌》二篇，藏書歌弟狂念，音調意趣，與唐荊川當年藏書歌，頗亦相敵也。嗟哉！歌曲文章，咸出一理也。暇中詳覧，再惟批擲何如？ |
| 7 | 上魯峪、孟明府請文廟八佾舞書孟思：竊惟宇宙間𤣥奥而難知，浩博而難定，雜沓而難議者，莫如樂焉，聲音與政通，律卦相經緯，風候相流，通非至聖，上智之明莫能觧，故曰知之難，文之中，有詩有噐，有人有節序，有變度，一事紕繆，不可謂備而盡羙善，故曰定之難。聖人者，履禮樂樂乃能制作，聖人者去，而後世無聖人之徳，又厯諸儒勦說臆見，補綴搜剔，殘缺失次，而欲釐正而整齊，莫有依據，故曰議之難為後人者，正宜精思以究其理，問學以博其文，考索以存其物，未可輕為去取而有所定而議也，矧先聖為禮樂之宗，文廟為禮樂之地，又可易易議耶？在昔吾濬大祀，未能備軒縣之樂、八佾之舞也，有賢尹劉侯者，乃制噐備儀，燦然可觀，用之既乆，噐物殘缺，人事怠緩，頃有議者，乃舉八佾而刪去之，而獨存夫聲，夫樂者，聲音之謂也，聲以頌之，容以彰之，而後聖徳可以彷佛而知，故樂之中而舞為多。樂師掌六舞，舞師為教小舞、帗舞、羽舞、皇舞、旄舞，內則十三學樂舞勺，書有𦙍之舞，衣大胥、春入學、釋菜合舞，月令仲春上丁習舞，春秋考仲子之宮，始舞六羽，古人於大祭祀有備樂，必有備舞，非獨以榆揚聖徳，亦所以顕儀文而風教化也，然則舉祀而備樂，備樂而去舞，有大不可者三，不成禮者二，何也？夫舞之廢學雖乆，然八佾能存，則入孔庭而執事，㳺泮宮而助祭，雖未能動蕩血脈，流通精神而亦得之，八佾之形容乃爾，惟舞之不存也，故雖晉世大儒以武庫名者，而謬以六律為六人，一列必服䖍之辯，傅崇之議而後知為六人也，況於後進士類，又安知八佾為何物哉？不可者一也。素王之庭，得用八佾者，亦以見後代崇聖，重道萬世，無窮王祀之意，舉而廢之，獨拜之奠之，獻之而已，亦何異於釋老之祀百神之禮者，非所以昭異典，殊大祀，不可者二也。周官大胥正舞位，小胥廵舞，蓋位則鄼也，所以為綴列則佾也，所以為行治民勞者，鄼逺而佾寡，治民逸者鄼短而佾多，故曰觀舞足以知徳，今八佾盡去，行綴冺絶，是大聖無徳可舞，而士類莫可觀矣！不可者三也。議者必以人冗而亂近，於戯物敝而缺近於䙝，是猶見賛導者口吃而麾去，陪祀者不齋而謝絶之，其殘其缺不已甚乎？將孰與為祀？不成禮一也。夫舞之不飭而去舞，茍追蠡而遂去，禹鍾害金而遂去，周鎛石不和而去，石絲不調而去，絲空庭對越而獨奏，夫竹匏土革與木，亦何以為樂，亦何用？君子而有正樂功也。不成禮二也。若以徒用殘缺，無益感格，不如勿用，然則奏之者，宫必可以動，君商必可以召臣，角必可以為民徴，必可以理事，羽必可以感物，必素女之瑟，可以召風雨，必䕫之石可以舞百獸来，鳯凰瓠巴之絲可以仰六馬，伯牙之桐可以出㳺魚，鄒子之管可以變陽，和生谷黍而聼之者必師曠必州，鳩必季札。以是律之而後舉樂，則宇宙之樂不數作而已，寜可終行哉？故樂者和也，聲和形和，氣亦和矣。仲春丁届，願如漢制，召成童者而理樂，以備濬邑文物之缺，使後來者知存羊之意，斯正樂功也。語曰：如其禮樂，以俟君子。俟執事也，思不通大體，輙露蚩鄙，上之憙事小吏，俟進止。 |
| 8 | 與康徳涵修撰論樂陸深何栢齋曰：今世詞曲與古樂同，此言有理頋，曲折細微，古今湏別爾。何者？古樂主聲，詞所以譜其聲也。孔子所删刪其不合於管弦者，如素絢不錄是已，謂之為逸詩者，非也。惟聲最易亡，三百篇之聲，未及漢己亡，今特傳其詞耳。漢樂府名新聲，故詞難詮次，新聲又亡。至魏、晉之詞難，通觧而聲又亡。後周得江左，樂工至隋，唐聲又亡。唐詞多今律詩，而聲又亡。宋歌詩而餘聲又亡，至金、元時，曲子盛行。今所傳者南北調二聲在耳，謂即此是古樂，深未敢信也。大抵古人審聲以選字，然後鍊字以摛文，後世先結文字，乃損益律呂以和之。去元聲逺矣，恐非古也。即今詞曲論之，亦有聲意二端，聲一定而意無窮。凡聲急處是欲趕板意緩處，是欲合索蓋有限，以度腔調絲在指撥遲速。惟意若明皇遲玉笛以合霓裳，是已是故聲傳節，拍意傳義，理此感通之妙，古今無二。謂即此是古，樂深亦未敢信也。舊傳黃粲、章蜚等作，傳竒俱合。錬鍜人才意，所以鼔舞人精神不倦，此却與詩之正變合，不屬義理。宋儒所釋正風、變風、大雅、小雅》，是剰語也。深行旅疲憊，兼老病廢忘漫浪及此，何當面質為樂？願承教。 |
| 9 | 明文海巻一百七十三 |
URN: ctp:ws608924
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