《玄宗直指萬法同歸卷二》[View] [Edit] [History]

1	玄宗直指萬法同歸卷之二
2	建安仰山道院牧常晁撰門人一山黃本仁編
《常應常靜解》
1	夫天體本靜，應之以日月雲霞。地體本靜，應之以江河萬物。四序本靜，應之以春夏秋冬。人心本靜，應之以喜怒哀樂。凡有一靜，則有一應。靜者，主也。應者，賓也。靜者，君也。應者，臣也。靜為內體，應為外用。是以聖人之心，常不易而應乎萬物之情，常不動應乎萬物之變。雖與萬物接應，而此心未始逐萬物而遷動也，故能為萬物之主焉。雖日應萬機，曾不損乎毫釐，太上執此以御三才萬物也。常應常靜，聖人之至德乎，天地之真心乎。學者之日用緊要，切不可放過也。
2	解谷神不死章
3	無極為太極之谷，太極為天地之谷，天地為萬物之谷，人心為衆理之谷。谷者，納物而不盈，呼聲而能應，象乎人心也。神者，天地間之至理，人心中之至妙。此神知覺虛靈，與心相應，猶谷之應乎聲也。三才有休否，此神元歇滅，故曰不死也。是謂玄牝。玄者，天地之始象。牝者，至靜之真體。三才未立，四象未生，是道已具。曰有物混成，先天地生，即此也。曰太極，曰性命，曰鉛汞，曰水火，無非玄牝異名之妙也。玄牝之門，是為天地根。玄牝一竅，乾坤之根蔕也。衆道由此而出，三才由此而生。或以口鼻呼吸往來清濁為說，是亦道也，但不得谷神之妙矣。綿綿若存，用之不勤。綿綿者，無終之義也。謂谷之有神，不斷不滅，劫火洞燃而不壞，二儀變易以常存。人能用之，不急於勤，不荒于怠，故可與道相為無窮也。
《性宗命宗同體說》
1	世謂禪學為性宗。禪者，梵曰禪那，此翻曰靜慮。以清心澄神、靜念息慮為本，以忘形去累、止欲離貪為宗，在身為戒，在心為定，在性為慧，禪宗以戒、定、慧為第一義。命者太極混沌中元命之命也。以無為自然、妙有清虛為本，以專氣致柔、抱元守一為宗。在腎曰精，在身曰氣，在心曰神，命宗以精、氣、神為第一義。戒、定、慧，即精、氣、神也。戒以養精，定以養氣，慧以養神。非戒則不能生定，非定則不能生慧。戒不立則精喪亡，定不全則氣流散，慧不生則神凋竭。故戒定慧依精氣神而立，精氣神依戒定慧以全。三教聖賢，不能去此六字而成道者。今之學釋者則曰：本來無一物，何用精氣神也。學道者則曰：吾有精氣神存，何待戒定慧為。此皆不明根本，妄自分別，所以學者如牛毛，成者如麟角。悲夫！
2	解金剛經一合相理分
3	夫有合相之者，天地萬萬物也。無相之合者，如來性理也。萬萬之合，莫逃乎身命。陰陽性理之合，不越乎真空妙有。分云一合相理者。相者，事物也。理者，性理也。凡貌象炁質之物，宥于天地之間者，莫不合乎數，當乎理也。至于蜎飛蝡動之屬，有情無想之類，孰能逃乎一合之相矣。故如來說法，必自有相而至于無相。謂一切衆生，必固相而後顯理也。非相財真空之理無所明，非理則妙有之機何所發。故以相明乎理，以理合乎相，欲使衆生即色即空，即心即佛也。經云：如來如說三千大千世界，即非世界，顯名世界。解云：此言天地一合相，世界若此其大也。蓋太極未形時，即無此世界，大塊既判後，是名世界也。經云：若世界實有者，即是一合相。解云：元始之際，本無一合之形，今實有世界，不過一合相也。蓋天與地合，日與月合，陰與陽合，男與女合，其餘不言，可知是名一合相。解云：如來真性，本無名相，不過假權就實，借有明無，隨順世間，名一合相也。一合相者，即是不可說。解云：然此一合，乃真空與妙有合也，衆生與佛性合也。老子謂神形俱妙，此也。千聖不傳，故曰不可說也。但凡夫之貪著其事解，凡夫不明佛性，但與世界塵勞煩惱為合，貪求無厭，著相不解，事事執迷，不能省悟，使一靈真性流浪生死，出入韜迴，皆貪著其事也。諸經之解為為不同如來之旨，遂成訛舛。經中明白，若世界實有者，即是一合相，見得形炁之合明矣。又破曰即非一合相，此性理之合明矣。謹解半章，發明後學云耳。
4	解老子貴生章
5	經：出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地十有三。解：生猶日之出也，死猶日之沒也。莊子云：死生如夜旦，此也。十有三者，乃長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、胞、胎、養，此十二事，兼吾之身共十三也。凡萬物始而復終之道，陰陽往而復反之理，人物盛衰死生之數，在坤卦為復，在乾卦為姤，陰陽消長，寒暑推遷，造化相為無窮者，此也。凡有生之徒，必循此而生，又循此而死。今生動至於死亡之地，其盛衰存亡之跡，亦不能逃此十三徒之數，有能逃此數者，其惟聖人乎。釋氏之生老病死亦本於此。其所謂韜迴者，此三三徒歟？
6	經：一夫何故？以其生生之厚。解：萬物無生，故得無死，既有生則必有死，有死則必有生，此天地間必然之理也。今不能兔乎十三徒之患者，為萬物生生之情不已也。既厚於有生，何得免乎死也。老君恐世人不明出生入死之理，故設問曰夫何，故又自答曰以其求生生之道甚厚，不能至於無死之地，所以未免乎十三徒之生死。今欲不與此徒為伍者，則當出五行生死之外可也。
7	經：善攝生者，陸行不避兕虎，入軍不避甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地也。解：既厚於有生，則當其攝衛養生之術，順其生旺興衰之數，明其死生出入之機。修其身，養其氣，固其精，存其神，黜聰明，屏嗜慾。使七情不擾於內，六塵不擾於外。不奔走於名利之場，故陸行不避乎虎兕也。危邦不入，亂邦不居，不徇身欲，不為禍先，故入軍不待避乎甲兵也。故善攝其生，必洗心藏密，忘物忘形。使乎六欲之兕虎無所投措其爪角，三毒之甲兵無所容頓其鋒刃。神形俱妙，與道合真。故曰無死地也。又曰聖人能外形骸，不與十三徒為侶，故物不能為之害，世不能為之患。老君曰：吾所有大患者，為吾有身。若吾無身，何患之有。以其無身，故能無死地也。諸家解義各以九竅四肢，七情六慾，或言水六火七，或言六根、四大、三毒為十三，似與經旨不相侔合。今特解此，發明後學。
《若嬰兒之未孩》
1	嬰兒者，未出胞胎也。出乎胞胎，謂之孩也。嬰兒在母腹中，惟抱一團和氣。喜怒哀樂之情未發，見聞知覺之性未萌也。出母之胎，便有喜怒哀樂之情，見聞知覺之心，故不足以況於道也。古人曰：溫養子珠，保養太和。又曰：聖胎道胎，胎仙胎息，未嘗言出胞胎也。三教聖賢泏養之術，孰能越此。老子抱元守一，專炁致柔。釋氏之宴寂，顏子之坐忘，止是嬰兒。
《二極中說》
1	無極，無中之中也。太極，至中之中也。寂然不動，元炁總禽之首也。不可得以狀之，即無偏倚流伏、過踰不及之患，是為乾元之始，萬物之根也。極名雖異，而中不異也。三才萬物不能須臾者，離此中也。至于喜、怒、衰、樂之未發，此中者，在儒謂之精一，又謂存神；在老謂之抱元，又曰守一；在釋謂之禪定，又曰寂觀。是皆人心固有之中也。以我固有之中，合乎二極本然之中，則天地物我同乎一體。物我既同一元，中寂故不見有起滅，不見有流滯，不見有去來，不見有偏倚。若然者，故可齊萬物，一生死，立於至中之中也。
2	坐忘說
3	坐者，止動也。忘者，息念也。非坐則不能止其役，非忘則不能息其思。役不止，則神不靜。思不息，則心不寧。非止形息役，靜慮忘思，不可得而有此道也。故古人立止觀二法，對治散昏二病。止者，止其散，即散歸於定。觀者，觀其昏，即昏復於慧。非定力不能止其散，非返照不能明其昏。古之上士莫不由此而求之，所以顏回惰肢體，黜聰明，離形去智，伺於大通。子棋隱几而坐，喪乎吾我。明道坐如泥塑人。許君曰：靜定棲神，無生雜想。廣成子曰：毋視毋聽，抱神以靜。西王母曰：無勞汝形，毋搖汝精，靈山六載，少室九年，又有脇不至席，身不離座，身心不動，入乎大寂。釋門若此者甚眾，不過止散而照昏也。不假坐養，聖胎何以克成，定慧大事明了，任意逍遙。事若未明，不宜廢坐。雖然冥頑兀坐，又謂鬼窟黑山，外靜內動，名曰坐馳。若此謂之坐忘，又不可也。
4	降伏其心說
5	人心最老最險，易於動搖。瞬息之間，遍歷萬物。其貪也，猶虎狼鷹鷂。其毒也，猶蝮蝎蚖虵。縱之則萬騎奔風，放之則群猴擲樹。其中物也，如戈矛劍戟。其用謀也，如羅網鈎錐。享千鐘利祿，不以為足。居九層樓閣，不以為榮。萬物皆可測其情，惟人心不可得而測也。今以何者而降伏之？必也先之以知足，繼之以毒，抑其縱，歛其放。散其戈戟，去其網罛。忘其富貴，一其馳散。靜其念慮，割其恩怨。喜怒哀樂，寢而不發。顛倒夢想，默而遠離。六欲不興，七情不繆。世間一切理事境界，併不掛懷，若月停止水，雲散太虛，無為自然，如如不動。若此可為降伏也。猶外敵之降於中國，群臣之伏太君。然後安危保險，棄甲揩兵，六欲不生，三毒消滅，此心天下之太平也。
《仰山禪房座右銘》
1	陰雲消散
2	則般若
3	慈救衆生
4	迷則無明悟慧月流空
5	慈悲　　　　　　　十二時中
6	悲於一切　　行住坐臥總是真如
7	心常如一
8	隄防眾欲
9	戒
10	禁欲百非
11	恵濟貧窮　　　　　五陰廓落
12	布施　　　　五藴皆空便為菩蕯
13	廣施陰德　　　　　一性圓明
14	佛道者心
15	佛即是心即心定佛
16	大圖智鏡　　反觀自心　　　　貪愛若滅　　　　　　諒不由他
17	慧　　　無貪
18	耳等真空　　照彼昏昧　　　　煩惱自無　　　　　　道不遠人
19	人能弘道非道弘人
20	弘之在我
21	晝夜孜孜
22	識塵清静
23	精進　　　　　六根清净即同如來
24	善念不退
25	清身獨露
26	安心止散
27	定
28	静慮澄神
29	日用中間
30	知覺見聞無非妙用
31	能忍其辱　　　　　頭頭貝足
32	忍辱
33	福德日生
34	塵勞不礙
35	塞則煩通則菩薩
36	覺性現前
37	即此身心為佛法，休從外象推尋。明之無古亦無今。大圓平等智，即是本來心。戒定慧根須决定，貪嗔煩惱無侵。六塵五蘊總邪陰。若人如是會，大地變黃金。
38	惟此法門為最直，明心見性為先。如來一大事因緣。了明真的意，即便是金仙。布施慈悲兼忍辱，無貪精準常然。運情平等倘無偏。此心如不昧，臘月火中蓮。
39	知覺見聞皆妙用，住行坐臥如如。朝昏百刻莫虛拘。物情如不著，此即是工夫。無我無人無住相，真然委鑒玄虛。圓明具足了無餘。竿頭須進〔步〕，午夜月輪孤。
《仰山丹房座左銘》
1	隂陽停合
2	和而不流即是沐
3	調息漸香薰蒸四肢
4	鼻
5	魄守在肺
6	調理中合
7	綿綿若存即是火候
8	總歸無念
9	知雄守雌
10	炁
11	元炁常存
12	含光隠景　　　　　都攝六根
13	眼　　　　　五炁朝元即是採藥
14	魂守在肝　　　　　總歸無念
15
16	負陰抱陽
17	玄牝之门　含真抱一　　　　停思息慮　　娘生之身即是丹鑪
18	神　　　脾　　　　　　　　　盡在吾身
19	天在之根　元神自居　　意守在脾　烹鍊汞鉛
20
21	日用之心即是金翩
22	不離方寸
23	絕音止聰
24	戢精炁神
25	耳　　　　　　　三花結葉即是丹頭
26	精存在賢
27	融成一片
28	知白守黑
29	精
30	元精不散
31	十二時中
32	時時不怠即是工夫
33	薄味寡言　　心常如一
34	口
35	神守在心　　毫髮思念
36	圓而無漏即是固濟
37	不擾靈臺
38	但把心為汞鼎，〔此身〕便作鉛鑪。汞鉛二味結玄珠。一粒大如黍米。意馬纔奔汞失，心猿微動鉛枯。若能過住十三徒，生死何干吾事。
39	魂魄精神意識，色身香味為徒。都將一炁貫玄珠。收入中華國土。
40	玄圃淨夷精徹，心田平治荒蕪。大丹煩赫耀冰壺。獨露堂堂誰侣。
41	精乃生神之本，炁為養命之根。三般結就合乾坤。斗柄周天輪轉。
42	子夜起從海角，午初流下崑崙。金烏玉兔兩停輪。昭一見皆空五蘊。
《真道不傳》
1	天下之術可傳，道不可傳也。術可說，道不可說也。老君曰：道可道，非常道。名可名，非常名。道本無文，何言可說。道本空寂，何物可傳。必須自得於心，然後引師之說，證我悟處。言行符合，即師度我也。師者，華表也。眾人不由其道，非華表之咎，師能印其是非，不能同使之得道也。《金剛經》云：若言如來度眾生者，即有我人眾生壽者相。言眾生之性，本自圓成，我惟啟悟之也，使人明理自度。若言我能度者，我即著世間之名相也。老君亦曰：真常之道，悟者自得。亦未曾言能度之。近之學者趨奇慕怪，謂彼能出神，此能通聖，或見地獄，或遊天堂，或言神與之交，或言鬼報之夢。惑人以禍福，詐人以吉凶。休糧為觀夜行為之定。飲酒啖肉為之養精，曲背垂頭為之坐圜。妄想為之禪，顛倒為之佛。數氣息為之命，認識神為之性。至有裸形、赤體、服炁、採陰陽、弄胞元、穢荒婬、觸邪僻，言有不可問者，為之祕密。曲躬稽首，稱為弟子。不可勝言。善知識，不該奇怪者，見之不敬，語之不愛，指瑕斥庛，喧傳毀謗。悲夫！世之宜假不宜真乎。道有可傳，皆為之術。心有可取，亦謂之妄。不從自得，而從外求者，非曰真道。故曰術可傳也。
2	人直畜說
3	人之生也。其形必直。畜之生也，其形必橫。直者，肖天地之形為形也。橫者，反天地之形為形也。肖天地為形者，奉行天地之情性也。反天地為形者，供奉人道之享用也。羽毛鱗介之屬，莫不為橫其身焉。橫其身者，橫其性。狼虎鷹梟蚖蛇蛟●●，天地間凶獰貪嗔之類是也。人則直首方足，厚背寬腹，佩服於道德，串帶於仁義，所以貴居萬物之上也。然直其身，直其道也。故能以直用心，以直治民，以直事君，三才之中，直者王也。三字中直落也孔子曰：人之生也直。凡直其身心者，人類也。橫其身心者，畜類也。世之不橫其身心者鮮矣。
4	接木說
5	花木之樹極多，其色不可眼，其味不可口者，皆為常木。雖然，亦有博接之道也。當其芽蘖之始萌，良工剪去其常梢，博之以嘉梗，周之以草，按固之以泥塗，然後條風吹之，膏澤潤之，則新條發於舊梢之上。向之酸澀者，易為甘美。常木易為奇葩，色可以眼，味可以口，眾人莫不悅其美，而嘗其實也。由此觀之，謂人性不可改者，非也。當其意之初萌，能剪其惡念，易之以嘉謀，護之以忍草，固之以信土，吹之以和風，沐之以智雨，則善謀由是而生，惡念由是而止也。向之邪佞者，易為中正。妄偽者，易為誠信。開智慧花，結真實果。眾人莫不服其能，嘉其志也。謂性不可改，惡不可回者，非人之徒歟。余觀接木，遂得伐惡遷善之理，故作接木說耳。
《三身同根圖》
1	道分三身之用
2	理合一真之元
《三身同根說》
1	道生一，一偶二，名之曰乾，三才由是而始也。古人設象必體乾元。道有玉清、上清、太清，佛有法身、報身、化身，釋迦有文殊、普賢，彌陀有觀音，勢至。此太極函三之義也。三者，乾元也。乾屬金，故道曰：金丹、金鼎、金公。佛曰：金剛、金仙、金相。凡曰金者，皆象乾也。姑指一佛言之，諸理不言，可喻也。彌陀有觀音衣白，勢至衣青。青，東方夕個也。白，西方之色也。青屬木，表慈仁教育眾生之象也。白屬金，表智慧覺悟眾生之象也。佛處於中，必空手而高下之，表德合天地而無為也。二士各有所執，表行化之義也。立必蓮花，表清淨無染也。指必執中，表執中有道也。衣必紅純，陽之象也。相必金堅，剛之象也。足必跣，離塵之象也。餘者不言，可知也。夫道體空寂，本無形色，視之不見，聽之不聞，而佛與道以區區之相示人，在理豈不謬哉。鳴呼！去聖逾遠，源流益別。苟不以相，後世何以韶將來也。此古人不得已而為之。誠哉，睹假形而思古道，亦啟信之一端矣。雖然，立象設教未免乎假，而聖人之心未始不同焉。象外真體，故未易言也。合則萬殊一本，散則一本萬殊。悟則一身兼三，迷故三身不一。
2	金剛經三心不可得說
3	過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。夫三心者，用之於前為過去，用之於今為現在，用之於後為未來。又前念已滅為過去，今念方生為現在，後念未發為未來。此三世之時有不同，然一理之諒無以異。聖人之心，萬古一定。逾上古而不老，在即今而不憎，處未來而不滅。不為事物之所變，不為今昔之所遷。用之以治天下，教人徧育萬物揆四時，雖發之於情；形之於事，未嘗所取也。視其始，寂然不動。觀之今，廓矣無為。覘之終，邈哉罔極。化之於群生，群生莫知其德。用之於天下，天下不賞其功。過去不取於名，現在不取於相，未來不取於法。故曰不可得也。
《六對之圖》
《六對義》
1	智慧對愚癡者，悟則愚癡成智慧，迷則智慧成愚癡。佛性對衆生者，迷則佛性成衆生，悟則衆生成佛性。煩惱對菩提者，悟則煩惱成菩提，迷則菩提成煩惱。喜樂對嗔怒者，悟則嗔怒成喜樂，迷則喜樂成慎怒。利欲對仁義者，悟則利欲成仁義，迷則仁義成利欲。虛妄對真實者，悟則虛妄成真實，迷則真實成虛妄。已上諸對之義，往還為體用，互換成始終，至聖至誠，至頑至愚，莫不同具。是六者之對也，猶水之與湯，本同而用二，湯冷復水，水熱復湯，兩者相入，無能分別，獨冷熱有不同矣。今夫湯即水為之，猶愚癡即智慧之有也。今夫水即湯為之，猶佛性即衆生之有也。湯之不離乎水，水之不離乎湯，猶六者之不離乎對也。故愚癡生則滅智慧，衆生迷則滅佛性，虛妄生則滅真實，嗔怒生則滅喜樂，煩惱生則滅菩提，利欲生則滅仁義。如湯生則滅水性，水生則滅湯性也。雖互為生滅，而本未始不同焉。嗔怒、喜樂非有兩種性也。非嗔怒，去喜樂，復生也。兩者直是一條道理。譬如一條棒，一頭是嗔怒，一頭是喜樂，由人手拈來拈去使也。猶水熱便是湯，湯冷復成水，如上六對，義同是如此。若離衆生求佛性，離愚癡求智慧，離煩惱求菩提，元有是處。
《或問金丹性命類》
1	或問：丹經譬喻，千篇萬論，弟子初真，不能窮究直截處，乞一言。答云：五氣不謬，五情不思，五味不貪，不欲不染，六根清淨，方寸澄徹，便是真丹。此法第一直截矣。
2	問二真丹烹鍊，其法云何？答曰：徹世事，靜打坐，青龍降，白虎伏，朱雀滅，玄武死，勾陳守，五兵不試，八表平安，丹法如此。
3	問：如此人人見成也？答云：雖然如是，亦要到得這般田地，可謂現成。未默斯要，又不可言現成也。
4	問：鉛真鉛，汞真汞，水真水，火真火，為是有賢之物，為是萬言譬喻？答云：夫道不從外求，外求非為大道。言真鉛汞者，乃天地之根元也。真水火者，乃陰陽之本祖也。汞鉛在人為性命，水火在人精神，非世間有賢之物也。古人不欲直泄，故萬言於物，使人遠取近求，以象外陰陽，合身中之神炁也。除本命元神外，其餘鼎器藥物、龍虎龜蛇，及世間有象者，無非譬喻。
5	問：世傳置壇靖，立鑪鼎，法象陰陽，煅鍊世藥，丹成服之，長生上昇，果有是否？答云：還丹以身為鑪，心為鼎，以無念為方，集虛為藥，鍊之以神火，濟之以性水，混合於片時之間，便得服食之妙。久久如此，克定成仙。夫鍊世凡藥，損財耗力。上世帝王英傑，多為方士誑惑，萬萬無一成就。
6	問：名山洞府，丹藥鑪竈，尚有存者，然則古人皆非乎？答云：至人置鑪立鼎，外鍊凡藥，內鍊心丹，法晝夜時刻，行文武抽添，假外鑪火之功，制內心情之動。內心不怠，外火無差，內心若懈，外功已失。外守鑪鼎，內運坎離，內丹者就，外藥亦成，服之豈不飛昇也。今人知鍊外藥，不明內丹，六根不清，三毒不滅，定慧不生，妄想不除，坎離不交，汞鉛不結，雖有外藥，仙道未夢見哉。
7	問：既知藥物，須明火候。請問藥物如何結？火候如何用？答云：精氣神交感，心意識不動，為之結丹。坎離默運，十二時中，無雜思想，是為火候。如時刻不著工夫，則火候差失，如時刻精神耗動，則大藥無功。或知藥不知火候，徒無益耳。
8	問：修鍊之時，須依節候合卦炁，按時刻否？答云：真火無候，大藥無方。古人立節候卦炁者，不過使人明彼陰陽，識彼象數，驗彼時刻，然後劉而行之，使此精此炁、此神此心，合乎天機，應乎卦象，不相背戾也。如天道時刻差失，則陰陽錯謬，風雨失節。如人心時刻妄動，則火候差失，丹道不成。要時時刻刻與造化同功，五行合度。所以立卦象時刻，
9	為人心之準的也。
10	問：文武抽添，進退火符，可得聞乎？答云：火符至妙，千聖不傳。今略而言之，不過調和金火也。金即鉛，火即汞；鉛即黑，汞即神；神即性，炁即命。性命融會，金火和光，丹道成矣。火太武則燥，太文則濫，要之不燥於武，不濫於文。後則抽之，前則舔之；首則進之，尾則退之。
11	使之綿綿若存，溫溫得中。譬理琴也，絃緊則絕，絃緩不鳴，不緊不緩，應指而聲。火候莫不若此。
12	問：十月成胎後，還更進火否？答云：譬之金鑛，一鍊成金，不再入鑛，堅明精粹，不變其性，謂之金剛不壤身也。到此之時，大安大歇，雖不進火，亦不退火。含光默默，綿綿若存，用之不勤。如魚飲水，冷暖自知。
13	問：聖胎圓成便是了當否？答云：十月胎圓，即是打成一片。如要了當，打破一片，昇入無形，離種種邊，名為妙道。
14	問：伯陽《叅同契》、《龍虎古經》準易而作，文古意密，莫究歸旨，外此別簡易之道否？答云：神仙恐世人得之容易，失之亦易，故借易象以明之。謂人肖天地為形，易準天地之道，能明彼易，則天地之道在吾心矣。甚簡易者，性命也。性者，太極之真無。命者，無極之妙有。儒之五車，釋之三藏，丹書百千，莫能越此。
15	問：除性命外更有玄旨否？答云：心也。心者，神之府，精之君，氣之帥也。心止則神止，心一則精一，心定則氣定。心動則百慮皆生，心靜則萬緣俱息。大則兩儀充塞，歛則四象調和。攢簇五行，會同八卦，融會鉛汞水火，歸安精神魂魄，成仙作佛，為師為儒，莫不由心所以造也。
16	問：金丹之道，性命二者何先？答云：從性宗入者，性為主，命為應。從命宗入者，命為主，性為應。性不可無命，無命謂之乾慧。命不可無性，無性謂之枯陽。此兩者同出而異別，不可執乎一也。
17	問：人以形氣精神性命為本，未審始終極於何地也？答云：太極混而為炁，炁之一者曰精，精之妙者曰神，神之妙者曰性，炁降於人是為命。在人則氣為形主，氣足則精足，精足則神明，神朋則性極。性始也，命終也，極於斯矣。
18	問：但能抱元守一，其餘卦象陰陽，特譬喻也。何待窮奇，徒煩於心耳？答云：神仙之道，非劣識者之所能也。明不到太極之始，天地之根，識不到卦象氣數、坎離鉛汞等事，非通理之士也。若但抱元不變，守一不通，朦然不知道之所在，豈為玄妙也哉。神仙之道，非固執者之所能成，非不學者之所能至耳。
19	問：玄牝之門，是為天地根。玄牝非形質之物乎？答云：玄牝即先天道之祖也。三才萬物由此生也，衆理萬法由此歸也。在物為性命，在藥曰鉛汞，在人曰精神，在卦曰坎離，在易曰太極，在釋曰本來，在道曰玄關。一竅玄功妙理，非言可盡，人能得之，可與天地齊年也。非有形質之屬耳。
20	問：烹鍊服餌既不可恃，孰為可恃者？答云：鉛自已鉛，汞自已汞，精自已精，神自已神，鼎器自已，藥物自已，龍虎自已，坎離應繫。譬喻并作自己受用，始與大丹相應。始棄家中珍寶，尋世上丹砂，猶蒸砂作飯，握葉為金，徒費精神也。
21	問：平叔曰休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。然則金丹固不必礙妻室飲茹名利乎？答云：神仙以世人但言休妻絕粒便是大道，更不尋求自己本命元神也。若能在俗而無俗，居塵不染塵，固不待忘恩棄義，絕粒休妻，卓然矯異而後為道也。若執認古人詩句，以不礙妻室飲茹名利而學仙者，又地獄中人也。
22	問：古人必遇人而後成道，亦有不遇而成者乎？答云：未悟必須遇人，悟後即自為心師也。莊子曰：使道可以與人，則人莫不與子孫。大槩用自心自悟，若外求於人，徒無益耳。