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《卷一百三十八》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 明文海巻一百三十八 餘姚黃宗羲編問答五。 |
| 3 | 雜體 |
| 4 | 客問來知徳 |
| 5 | 僕以先父病末疾，母患目疾，晨昏定省，侍養於家，不樂仕進。友人致書多疑之，因作此代答。雖文其辭，然實有是問，非如客難賔戲之假，設其說也。 |
| 6 | 瞿唐來子隠於釜山書堂，客有過而問之者曰：某聞子乆矣，聞子冠道徳，履仁義，衣百家，佩六藝，知子已棲君子之林矣，衆人慕之，某竊為子不取也！吾聞鳥能鳴陽，葵知傾日，物且如此，況於人乎？是以哲士乗時，達人駴世，方今皇猷丕赫，王表煇昭，羣衿獻瑋，諸乂圜橋，采蕙●而兼蓄乎蕭艾，選干將而不遺乎鉛刀，非倰僜而抱瑟，豈濟渡而無舠，茍可以存心於利物，奚必於執璧而垂貂子？廼懸車城市，擊壤蘅臯，賸●飛於鸞漢，羌紲迹於鷃嵩，洵拗鰩而戢翼，必滯惠而屯膏，杴雕龍而削草，怢荼薺於䜮䜰，吾將冀子兮參軌伊呂，胡知今子兮駕言許巢，來子曰：子以我為隠矣！夫隠者必有所為，今生值明時，以不見用為恥，吾不為也。客曰：人之酬世，非處則出，榮春者蘭華，秋者菊，我知子之心矣。方其采秀雲莊，燔枯霧，築刻羽，引商吹金，鼓玉髙價，蜺巔咇聲，蟬谷狎花，鳥傲墳素，恁遠引於青岑，非纓情於朱轂，豈知闇者斯章，微之必著，乃若巖廊訪仄荃宰，羅竒旭日，翯夫乾鵲條風，轉於枯荑，書將鶴載，旌以鸞持，束帛投園，結軫填茨，慶吾道之大行，感人世之我知。子廼整筋揮翮，仰首伸眉，披䓮岫，出崟逵，盼鳷衢而揚䄃，排鳳闕以論思，知子有南山之徑，慮子有北山之移，來子咥而笑曰，非徑也！是迂也。夫欲仕無路者，故以山為路耳！予濫科名，仕則仕矣，不求可期之榮於見在，而徼未必之寵於方來，歲遒齒臷，謂之何哉？騃亦絶矣，吾不為也！客曰：子知夫古人乎？漆園之放，叔夜之簡，王衍之談，阮籍之懶酖竹林，嘯山阪税，冠履觧襟，衴幕天席，地操觚挈，醆爾其齊，舜豕比周，猿逢糟荷，鍤遻麯生，涎俗士稱為六逸，詩人名為八仙坐。俟夫九疇之斁，敘罔顧乎兩曜之虧圓，恭敬消於脣吻，名節劋於𦧴𦧝，子之不仕，復不沽於世者，意者其在此乎？來子曰：此自放而忘世者也，予欲救世，吾不為也！客曰：若有人焉，遺情棄世，絶坾脫屣，紫籍通名，青𡨕輕舉，爾其垂琳綬佩，珵玦驂滕，六驅列缺，調世外之𤣥靈，彈壺中之白雪。青鳥縈音，紅鸞擊節，已而明月初升，雲璈方歇，瞻桑海之幾遷，囘歲序於一瞥，悲荒丘慉古血，乃若芝宮䎂屼，桂館龍驤，吹氷成醴，叱石飛漿，真妃摻饋，姹女抆●，招王喬以容與，拉蕭史以相羊，既沈湎以言别，指流水以成章。歌曰：流水兮東注，美人兮何處？囘首兮三素，浮世兮朝暮。乃若䕃慈雲，滅甘露，謝四流，𢎞六度，秘授柰苑之㫖，洞開葱嶺之路。爾其不生作囿，無象為家，天地蘧廬，形體蟲蝦，見理即障，篤學愈差，乃吼桐峯之虎，垂長慶之蛇種，雲門之樹澆，南泉之花㸃，洛浦之金衣，洞山之麻烹，明昭之銚飲，趙州之茶早，聞者難登，彼岸，●醉者未窺津涯，彼傾海入毛，不撓魚鮪，若施藤倚樹必㾁㝞●子之勃窣，不出戶庭，不面官長孜孜而惟日不足者，必居於此矣。來子曰：子愈言而愈遠矣。此方外之術，出於名教之外者也。世皆若此，三綱絶矣，吾不為也。客曰：我真不知子矣。遂避席而起，拂衣而去。來子曰：居吾語女。夫大德者不官，中立者戒倚，是以君子無終日違仁，大人以萬物為體，不怦怦於必行，不硜硜於必止，蓋澡浴存乎吾身，顯晦安於所遇，立德之基有常，樹功之途不一，茍入而可以事吾親兮，則啜水承歡，茍出而可以事吾君兮，則捐軀弗計，見輪出圓，因桷施直，遭坎則停，乗流斯逝，大行兮何所欣，窮居兮何所戚？故移忠於家則敬同，移孝於國則愛同，使人皆以不仕為是兮，則龍逢非孝。使人皆以仕為是兮，則會參非忠，彚征者何以誦其駿業？嘉遯者何以高其清風？蓋駿業者，扶顛持危，有匡世之績。清風者，起頑立懦，有垂世之功，是皆有禆於國家之教化者也可見事無定體，惟義是適，行無定轍，惟道是崇，故可以仕，亦可以止。仕止之間，存乎修已。子謂子夏不云乎，無為小人，女為君子，若為小人，何取青紫？若為君子，出亦可矣，處亦可矣，末學興而功利熾，此言不聞於人之耳也久矣，吾將尋孔顔之所樂，析繭絲於此理，愧榛楛之無成，空勔勉而不已，茍友于可以為政，空言足以善俗，則塵霧之微忱，或可以為山海之小補也，獨非鳴陽向日之心乎？子何過疑至此，客曰：我過矣！我過矣！而今而後，始知江湖廊廟，原為一體，明道行道，皆將淑人，我過矣！來子援筆作客問。 |
| 7 | 隍災對徐渭 |
| 8 | 萬厯十二年甲申九月甲戌，十六日己丑，霜降前二日夜，漏且子，府隍祠火，火從東北耳，卑舍仰射殿角諸顛，遂并焰以入，舁神者百數十，徙不克徙。俄而神首殞，及宴殿宴，殿首亦殞。或曰：諸徒哀而掬落之果爾，則不應棄不取。宴有兩夫人夾神座外有廊宇小神，以十數侍從毬馬，斧㦸幢旌等以百數，一無及一，庖子亦預徙，值崩燼而埋，顧忽出宴殿後，僅破腦，衆駭問之，曰：吾不知所從出，幸免者多如此，獨神所寓殿兩衡，一從獲尺寸免，觀者近萬人，恠且怛之，明日踵相質，未有以復夜臥而思得。周公借撻伯禽，抗世子事復焉。質者曰：如子言，豈以神當伯禽耶？則必有當世子者。當世子宜必以牧吾土者當而禮。所稱世子固未有過也，特以伯禽有小過，周公借撻以預警世子耳。今牧吾土者，無一過之可舉也，猶世子也，帝亦何用借於神，以儆夫牧？如公之借撻於伯禽耶？即神有小過，帝小罰之，如公之撻伯禽亦足矣，而罰又何至於是？曰：人有等西，施之髪於鄭旦者，非莖數而寸量之也，其𤣥與豐不相遠而已矣，牧之受命而寄責於身也亦夥矣，即小不慊於心，豈必盡出其身之為哉？人為之而牧也當之，心知其不當為，而勢與力不可奪，於是不得不委之於勢與力，而終亦未免，自謂有負於其心，而終有所不安。若此者百，豈無一二哉？帝若曰，彼能知此而顧且為之，非罪也，畏也。吾助之以神為伯禽，以牧為世子，以火為撻，以決其不肯自負之初心，使得藉口於神以感動勢，力者之堅持而勢力者，萬一聽之，又得藉口於神，以轉相告語其黨，而一悔其初相倡和之誤，吾故曰帝之斯舉，大槩有似於公之撻伯禽也，非按髪而數且量之謂也。曰：然則神何辜也，而罰酷也如是。曰：土木，神之托也賤也，靈爽，神之真也貴也，宇可復建也，故二氏往往言凡神成之日，莫不土苴其軀之舍而遺之而後去，況土木舍乎？又況舍土木之舍者乎？帝之示罰，今不過奪其賤者也，不奪其貴者也。且帝果罰也，而罰之酷，而果奪其貴者，則我與子又安得而知？若此又安在其為借撻以啓牧者而助之决也？故罰之酷，否不足校。噫！是帝天之微權也，蓋嘗謂天之微權，不可以人凖可。以人凖則常而無變，無變則人得。以試而熟之，而僥倖於趨與避之間，故僇東海之婦者，過在吏，宜罰在吏而帝不罰，吏而罰農，若曰使衆可用，是以咎吏也。以一吏可勝，一於决曹，不可勝衆農也。又若曰吏遠婦，寃之可也。衆邇婦易知，易知而不衆，諍之可乎？初稍罰衆以旱矣，而衆猶不省，故罰至三年，必直而後已，而農之損多矣。此初亦撻伯禽於農也，而衆人蚩蚩，徒諉曰吏至今數千年猶不省。又帝凡降諸大災，能及大衆者，意若使諸大衆尋其致災之首而尤之，而首者亦多不之省。及其敢也，乃多敗於諸大衆之尤，亦與東海之旱罰農而農不省其罰，謂罰吏也同。噫！非諸大衆，則不能勝此也。非災諸大衆，則諸大衆亦不怨此也。則帝天之權，不使人常而凖之，恒若此，質者曰：子何據？曰：據董子質者，曰：陳亢有言，問一得三，吾今近之矣，幸也。然而不能為也，非我不能為也，彼亦不能為也。我亦農也，彼亦一農也，彼亦一婦也，爾亦一婦也。 |
| 9 | 通喪問答郭造卿。 |
| 10 | 郭卿曰：今人尠讀禮，讀者，又喪諱也，雖喪亦讀者寡矣，蓋多於通喪之制，疑矣。林生問曰：三年月三十有六矣，乃喪二十七而裁之，或以緦也，功也，期也而積之，然猶逾二十七月者二矣。其云大功減於期者月三，小功減於大功者月四緦。麻減於小功者月二三年，亦為宜之殺也。二十七月者，乃因緦功之殺之者與曰服之，各為其制也，經也，義也，弗可損益者也。既因緦功之殺而殺之，胡置期之於三年者，或曰：夫禮為可傳，可繼也，故品節之謂禮。或云古二十五月而禫者，以月而易歲也，謂二十七月而禫者，亦以時而易歲也。何如？曰：噫嘻！其然，吾於禮未之聞矣。且再期者，喪之中庸也，有為而損之，不亦薄乎？其為道也哉！然為禮之言者，蓋尚有二家焉。或云：檀弓祥而縞，是月禫，徙月，樂言乎大祥之月而禫也。復徙月而又月則樂，是其禫也。月三矣。曰禮中月而禫者，祥月之中禫也。故禫曰：是月徙月而禫。云乎哉！夫魯人朝祥暮歌，孔子謂其踰月則善者徙月而樂之謂也，言越此則二十六月而非禫矣，故卜遠日以祥，而有旬則月踰者，孔子五日，彈琴不成聲，十日成笙歌之謂也。經曰：三年之喪，二十五月而畢。若加之月而禫，是未之畢矣，且樂之月也，而可謂禫乎哉？曰：或云雜記期之喪，十一月而練，十二月而祥，十五月而禫二十有七月者，或因此而加之期與？曰父在為母者，故有練焉，故有祥焉，故有禫焉。月加乎常之期而禫，加於大祥者二，為不得再期，示乎其𠂻之未盡者然也。彼父期而再有加矣，禫而三月也。何居？且父沒，則母喪亦如之，又三月而禫也。何居？兹言十五月禫而止，則二十五月禫而畢也明矣。曰二十五月。何謂之三年也？曰：禮云：期之喪二年也。再期之喪三年也，二年謂之期矣。再期其不三年乎哉？曰：十有二月而成歲，如元日喪，除夕而除，及再期如之，斯可矣。而曰二年三年者何耶？曰：期者，周也，復其時也，今歲某日喪矣，嗣歲是日今歲之期也，初期則再年矣，三年亦若是也。已曰：期必後於始䘮之日者，何也？曰：孝子之情無窮，而限之以制三年之內，前親死之日而祥焉，則翌日其安忍之禮云：君子有終身之喪，忌日之謂也。再期而以年名之，則三年矣。曰：何謂不實？三年終也。曰：禮非天降地，出人情而已矣。易云古之喪服無數，至書云考妣三載，其服尚無制也，三代始為之制，然父在於母，豈無三年之愛乎哉？而以期斷者，禮曰：天地易，四時變，在天地之中，莫不更始焉，以是象之也。其主於加隆者，而倍之以再期，蓋痛甚者其愈遲三年所以為至痛極也。若再期而又一期，數其年之名四矣，且母而期也，於父之期也，三父卒而母亦如之，則父在母屈，為己甚矣。故禮曰：聖人為之立中制節祥之日，鼓素琴，告民有終也，是日而吉，孝子其忍之哉？故纎無不佩矣，尚踰月則歌，徙月則樂也。然遂之則無窮，是以禮必以為之防焉爾。曰為父母而再期也，引而之三月之五月之九月，不亦可乎？曰而言之何易也。夫禮期之內，哀之所發，容體也，聲音也，言語也，飲食也，居處也，衣服也，蓋與死為鄰焉。故禮曰：期而練，毀不滅性。三年之喪，哀痛未盡，思慕未忘。以是斷之者，豈不以上而闕祖先之祭也，下而止嗣續之傳也，士則禮樂之廢也，仕則國政之曠也。夫今有不足於再期者，豈皆賢者過之哉？雖命之以三期，蓋未有如古之三月者焉。曰今之二十七月，何也？曰：鄭𤣥之說始之也，自漢至宋之天聖，始從而定焉者，今曲說合其數，則違乎古也逺矣。古二期謂之三年者，如今之除夕而生踰年於元旦而終，亦孰謂之非三年乎哉？䘮之三年，其凡也義，則兩期盡之焉耳矣。曾謂子亦終三年之月，而後免於父母之懐也耶？曰：然則今者何適矣？曰：小子識之，吾則言先王之禮而已矣。 |
| 11 | 寤言顧憲成 |
| 12 | 七月一日之晡，方隠几臥，有東里塾叟過訪，予問曰：聞婁江王相國有新命，信乎？予曰：信。曰：君謂應出否？予曰：出而大展平，生旋乾轉，坤上局也。出而循守，故常如入寳山空手而回下局也。堅臥不出，無咎無譽中局也。衆揣相國意，大半就中局耳。叟曰：相國而庸人也，則巳相國而大豪傑也！殆不其然！予曰何？叟曰：竊窺當今執政，後先相承，總一心訣順之則安，即天下交口而譁之，逆之則危，即天下引領而屬之，是故趙蘭溪至于叢羣，垢以死而後已，猶得厚䝉恩恤，沈四明至于十分，狼狽而後去，猶得特䝉溫諭，乃王山隂，晨請罷而夕報可矣，沈歸徳，夕講罷而晨報可矣，果直道難容，枉道易合耶？抑一時氣運爾爾耶？不然，或有密操其線索者耶？吾願相國出而轉移於其間也。余黙然叟曰：猶未也，惟吏部亦然，久莫如海，豐順也促，莫如平湖餘姚逆也！說者謂宰相以知人用人為職，故吏部與閣臣斟酌天下賢不肖，以俟朝廷處分，而近世閣臣懼威福之名，不復問吏部，吏部懼權貴之名不復問，閣臣遂至互相氷炭，而滿朝亦不復信閣部矣，似也，請得而質之吏部，不問內閣正矣，內閣不問吏部公矣，何以致相氷炭？揆厥所由，將內閣欲進賢退不肖而吏部尼之耶？抑吏部欲進賢退不肖而內閣尼之耶？而朝之不復信部閣也。將吏部碍內閣，從而媒糵內閣致之耶？抑內閣，碍吏部從而媒糵吏部致之耶？夫如是得無吏部之不問，是真內閣之不問是假耶？此不可不詳察也，更請得而推本言之吏部與內閣信應共相斟酌，難為異同矣，要之亦須為吏部者，有不問閣臣之心，而後其斟酌也，始出於正，不出於阿奉權貴。為閣臣者，有不問吏部之心而後其斟酌也，始出於公，不出於播弄威福，此所以一德一心，渾無異同之跡也。否則分宜江陵，殷鑒不遠，尚不如不問之為愈耳。况至今日平湖餘姚一綫之脈，依希欲絶，曽何氷炭之慮？而慮內閣權輕，吏部權重耶？委如所慮，何不見吏部之逐內閣，而但見內閣之逐吏部耶？吾願相國出而為之一表，正於其間也，余又黙然，叟曰：猶未也。近者竊又有以窺執政之微指矣，若曰吳、趙、鄒、沈等之君子太勁而苦用之不便，胡王、陳曽等之小人太靡而穢用之不雅，莫若擇謹厚一路人而用之，此一路人既不喜為危言，危行，輕於風波以梗我，亦不恣為盪言，蕩行重潰，隄防以濺我人，皆曰：君子宜親，此不可疵，其非君子，人皆曰小人宜遠，此不可疵其為小人，執兩端而用中，其庶幾矣，足以息阿比之端，絶喧囂之竇，平偏黨之論，杜好事之口，而天下且帖然馴服，無所施其紛紛矣！曽不思此一路，人據其跡則然，徐而按其實，正孔子所謂德之賊，孟子所謂非之無舉，刺之無刺，同乎流俗，合乎汚世，居之似忠信，行之似㢘潔，衆皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道者也。三代而下，髙官大祿，大率此一路，人居多，即遏之猶恐不能絶，而況樹之幟而導之趨，將見上好之下必甚之，一倡之衆必和之，人人以模稜為工事，事以調停為便遇賢否，不欲兩下分明，別白混而納之於平等，而曰吾能剖破藩籬，遇是非，不肯一下直，截擔當漫而付之於含糊，而曰吾能脫落意見，久之正氣日消，清議日微，士習日巧，宦機日猾，卒乃知有身不知，有國家知有私交，不知有君父，本欲懲東京之矯激，而反弄成西京之頑鈍，其釀禍流毒，殆有不可勝言者矣。而獨若軰外不失名，內不失利，安富尊榮，優游坐享，漠然不介於理亂安危之故，如張禹、胡廣比比而是，豈不恨哉？吾願相國出而為之一挽回於其間也。於是予復隠几而臥客，不悅曰：老人失言矣！」遂拂衣去。 |
| 13 | 寐言顧憲成 |
| 14 | 叟既去予，繹其三言，殊不草草，出歩中庭，徘徊往來，展轉至數百次，不能已已，迨夕就寢，猶耿耿方寸間，良久始成寐，忽夢相國過，錫予遇之於芙蓉湖上，相國一見，遽曰：君必有以助我」。予曰：「憲何知？只是當今有一大寃，須先生昭雪耳！相國愕然，問曰：「寃何在？」予曰：在皇上」。相國益駭異，予曰：先生勿詫也，請以憲所親歴對，當憲之待罪考功也。適鄒南臯具疏謝病歸左堂，見麓，蔡公時掌部篆，謂予曰：此疏宜如何覆予？曰：惟老先生主張。蔡公曰：昨晤王相，國言皇上遣一中貴持鄒疏至閣，著放他去。予曰：此却更宜斟酌試思皇上此念從何而來？是耶？宜將而順之，非耶？宜匡而救之，若不問所以皇。上曰：如是相國。遂亦曰：如是，皇上且謂可以惟其言而莫之違也，非所以光君德也。相國曰：如是部中遂亦曰：如是相國，且謂可以惟其言而莫之違也，非所以光相道也，惟老先生再加斟酌。蔡公曰：姑徐之。數日見蔡公，又問，予對如前，又數日，蔡公召不肖，謂曰：近思之，南臯委宜，擬留君所執良是。予遂如諭題覆皇上，竟報可不責也。及予待罪，文選請於堂翁心谷，陳公擬升江念所光祿寺，少卿念所故，受知於皇上中因山陵事罷歸數年矣，疏上，皇上御筆，親書江東之升光祿寺少卿九字，吏垣許少微見而異之，持攜示予曰：故事，惟大九卿親書。此特筆也，自是稍遷至大理，出鎮雲南，已而為言官所摘，復聽歸，由前而觀，皇上胸中，固自有念所也，由後而觀皇上胸中，又未嘗有念所也，推類具言之不可勝數，蓋皇上之無成心如此，今大僚不補，歸之皇上，科道不選，歸之皇上，廢遺不起，歸之皇上，豈非一大寃耶？且閭閻匹夫匹婦之寃，則有司為之昭雪，有司不能，則監司為之昭雪，監司不能，則兩臺為之昭雪，兩臺不能則有擊登聞鼓轉而聞諸皇上者矣，於是皇上下公卿，為之昭雪，其控愬之途甚寛，而其主持之人，亦所在不乏，無憂覆盆也，乃皇上之寃，獨有內閣能為之昭雪耳，願先生留神焉，相國曰：善則稱君，過則稱已，古之道也，公言甚當。予曰先生所言，猶體面語也，憲所言則腹心語也。竊嘗計之事，英明之主，寧不易於開導，然或挾才自用，喜怒不測，則調停難以其不足於寛大也，事寛大之主，寧不易於調停，然或牽制情欲，語不可了，則開導難以其不足於英明也。我皇上英明寛大，合而為一，豈非千載一君乎？而令受此大寃也！凡為臣子，孰無動心，何況先生一人之下，百僚之上，謝政以來，且十有四年，尚簡在帝𠂻煌煌，天使儼然造門而延請焉，豈非千載一時乎？而坐視皇上受此大寃也，幸先生念之。語訖，微察相國，亦愴然改容，予復進曰：有君如此，何忍負之？誦之至再至三，不覺放聲大哭，一室大驚，共起而呼予，頃之乃覺，淚猶淋漓滿面，羣就而問故，予曰：此非兒女軰所知也，徐而稍述其大都，則皆曰：異哉！異哉，遂起燒燭，記之先生，身江湖而心魏闕，當有先得此中之同然者，今兹之行，其必以我皇上登三咸五也，庶幾此一重公案不作，白日說夢矣。 |
| 15 | 明文海巻一百三十八 |
URN: ctp:ws597217
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