8  | 人言果屬有因，深自悔責；返躬無愧，聽之而已。古人云：「『何以止謗』？曰：『無辯』」，辯愈力，則謗者愈巧。 |
| 15 | 親故有困窘相求，量情量力，曲加周給，不必云借。借則或不能償，在人為終身負欠，在己後或責望，反失初心。 |
| 18 | 書畫古帖，可以寄興，嘉者自當寶惜。若夫設機心，費重賄，則不必矣。 |
| 20 | 凡詩文成集，且勿梓行，一時所是，師友言之不服，久之自悟，未必汗流浹背也。俟一二年朝夕改訂，復取證於高明，然後授梓。若乘興流布，遍贈親知，及乎悔悟，安能盡人而追之耶？若能不刻，則更高。 |
| 27 | 作應酬詩文，其害非一。作之既久，流向熟俗一派，遂不可醫。況委囑紛紜，烏能盡應？應者不以為德，不應則謗毀百端，甚且尊貴人臨之以勢，違則懼禍，從則難堪。不如慎之於始，素無此名，庶幾可免。 |
| 37 | 朋友即甚相得，未有事事如意者，一言一事之不合且自含忍，少遲則冰消霧釋，過而不留。不得遂輕嗤罵，亦不必逢人愬說，恐他友聞之，各自寒心耳。 |
| 61 | 自謙則人愈服，自誇則人必疑我。我恭可以平人之怒氣，我貪必至啟人之爭端，是皆存乎我者也。 |
| 71 | 人有一事不妥，後來必受此事之累，如器有隙者，必漏也。試留心觀之，知他人則知自己矣。 |
| 75 | 雠人背後之誹論，皆足供我箴規。蓋尋常親友，當面言既不盡，背後亦多包荒。惟與我有嫌者，揭我之過，不遺餘力，我乃得知一向所行之非，反躬自責，則雠者皆恩矣。 |
| 94 | 赴酌勿太遲，眾賓皆至而獨候我，則厭者不獨主人。 |
| 110 | 天文術數之書，律有明禁。然習之本亦無益，不精則可笑，精則可危。甚且不精而冒精之名，致禍生意外者多矣。 |
| 111 | 久利之事勿為，眾爭之地勿往。物極則反，害將及矣。 |
| 117 | 可以一出而振人之厄，一言而解人之紛，此亦不必過於退避也。但因為利，則市道矣。 |
| 122 | 交遊太廣，不止无益，往往多生是非。古人云：「有一人知，可以不恨」，以明知己之難也。逢人班荊，到處投辖，然则知己若是其多乎？不過聲氣浮慕，共為豪举耳。一事不如意，怨謗丛起，不如閉戶擇交，自然得力。 |
| 132 | 風水之說有之乎？曰：有之。興隆之家，必據勝地，其初不必有所擇也。常見人既富貴，廣延地師，移居遷葬，而家道反不如前。蓋福至則得吉壤，衰至則入凶地。人自修德以迓福耳。堪輿之權，烏能奪造化哉。 |
| 134 | 齋名因以為號，如晦庵、致堂之類，自宋已然。今有無齋而名且不一其名者，總亦多事。無已則取字義典古，用以自箴足矣，即圖章採用成句，亦須雅正者，勿為大方所笑。 |
| 142 | 人言某負恩，某不義氣，某不平，則為援引一二嘉事，以為解，曰：「據伊平日所為，尚在道理，今豈遂然耶？或出無心，或有何事正急，不暇檢點，或疾病醉飽，喜怒失常，尋自悔矣。」愬者雖怒，必少平。若因其愬我，我遂述於我亦曾有負恩不義之事，則其人之過愈實，嫌隙遂成，誰使之歟。 |
| 149 | 技藝中，惟彈琴可理性情，兼一人閉戶，陶然已足。至圍棋陸博，必須兩人對局，勝者色矜，負者氣晦，本欲博歡，何苦反致忿忿。若夫佯負以媚尊顯，設宑以賺財利，則人品隨之矣。 |
| 150 | 人有晚節不終者，非是兩截，蓋本色露耳。故恭不誠則為大機械，和不誠則為真鄉愿。 |
| 151 | 儉雖美德，然太儉則慳。自度所處之地，如應享用十分者，只享用七八分，留不盡之意以養福可也。慳吝太甚，自是田舍翁舉動，鄙而愚矣。 |
| 156 | 尊先王之訓，必須守時王之法。我夫子殷人，而曰：「吾從周。」生于周，則然也。生今反古，固有明戒。 |
| 163 | 凡人氣質，各有偏處，自知其偏而矯制之，久則自然。所以宋儒以變化氣質為學問急務也。 |
| 165 | 神該敬，不該諂，諂則瀆，是大不敬。定為正神所吐。 |
| 177 | 僕婢初來宜嚴，若一縱則後難管。 |
| 179 | 凡慢神褻天之人必有禍，非果天神怒加之禍也。彼於天神且不敬，則無處不放恣可知，故有得禍之理。 |
| 181 | 常有小病則慎疾，常親小勞則身健。恃壯者一病必危，過懶者久閑愈懦。 |
| 184 | 人品要兼文行。文人無行，固不足取，若村野農夫，盡有朴實者，遂謂之賢焉，可乎。夫子教弟子，亦曰：「則以學文」，蓋以行為本，文亦不可少者。 |
| 186 | 非望之福，禍必繼之，急當恐懼修省，多行善事。若一驕則不可救矣。 |
| 201 | 器大自有容，何必過分涇渭；語多則易失，搃之勿涉雌黃。 |
