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《卷三十五之十一》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 山東通志》卷三十五之十一《藝文志》十一論 |
| 3 | 樂志論 漢仲長統使，居有良田，廣宅背山，臨流溝池，環帀竹木，周布場圃。築前果，園植後，舟車足以代步涉之難，使令足以息四體之役，養親有兼珍之膳，妻孥無苦身之勞，良朋萃止，則陳酒肴以娯之嘉時吉日，則烹羔豚以奉之。躊躇畦苑，遊戲平林，濯清泉，追涼風，釣遊鯉弋，髙鴻風于舞雩之下，詠歸髙堂之上，安神閨房，思老氏之𤣥虚。呼吸精和，求至人之彷彿。與達者數子，論道講書，俯仰二儀，錯綜人物，彈《南風之雅操，發清商之妙曲，逍遙一世之上，睥睨天地之間，不受當時之責，永保性命之期。如是則可以凌霄漢，出宇宙之外矣，豈羨夫入帝王之門哉！ |
| 4 | 顔子論 魏髙貴鄉公，心不違仁，行無二過，用行舎藏，與同進退，聴承聖言，罔有不喻，叙之於易，以章殊異，死則悲慟，謂天喪己，所以慇懃至於此者，聖人嘉美良才之効也！設使天假之年，後孔子沒，焉知其不光明聖道，闡揚師業，有卓爾之美乎？百慮之所得，愚者有焉，願後之君子，詳覽之焉爾。 |
| 5 | 釋時論 晋王。 沉東野丈人，觀時以居，隱耕汙腴之墟，有冰氏之子者，出自沍寒之谷，過而問途，丈人曰：「子奚自？曰：自涸隂之鄉。奚適？」曰：欲適煌煌之堂。丈人曰：「入煌煌之堂者，必有赫赫之光。今子困於寒而欲求諸熱，無得熱之方。冰子瞿然曰：「胡為其然也？丈人曰：「融融者皆趨熱之士，其得爐冶之門者，惟挾炭之子，茍非其人，不如其已」。冰子曰：吾聞宗廟之器，不要華林之木，四門之賓，何必冠蓋之族？前賢有解韋索而佩朱韍，舎徒擔而乗丹轂，由此言之，何恤而無祿？惟先生告我途之速也。丈人曰：嗚呼！子聞得之若是，不知時之在彼，吾將釋子，夫道有安危，時有險易，才有所應，行有所適，英竒奮于縱横之世，賢智顯於霸王之初，當厄難則騁權譎以良圖，值制作則展儒道以暢攄，則是衮龍出于縕袍，卿相起于匹夫，故有朝賤而夕貴，先卷而後舒，當斯時也，豈計門資之髙卑，論世位之輕重乎？今則不然，上聖下明，時隆道寧，羣后逸豫，宴安守平，百辟君子，奕世相生，公門有公，卿門有卿，指秃腐骨，不簡蚩儜，多士豐于貴族，爵命不出閨庭，四門穆穆，綜襦是盈，仍叔之子，皆為老成，賤有常辱，貴有常榮，肉食繼踵于華屋，疏飯襲跡于耨耕，談名位者以諂媚附勢，舉髙譽者因資而隨形，至乃空囂者以吰噌為雅量，璅慧者以淺利為鎗鎗，脢胎者以無檢為宏曠，僂垢者以守意為堅貞，嘲哮者以麤發為髙亮，韞蠢者以色厚為篤誠，庵婪者以博約為通濟，眡眡者以難入為凝清，拉答者有沈重之譽，嗛閃者得清勦之聲，嗆啍怯畏于謙讓，闒茸勇敢于饕諍，斯皆寒素之死病，榮達之嘉名，凡兹流也，視其用心，察其所安，責人必急于已恒，寬徳無厚，而自貴位未髙而自尊眼，罔嚮而逺，視鼻●𪖐而刺天忌惡，君子悦媚，小人敖蔑，道素懾吁，權門心以利傾，智以勢昏，姻黨相扇，毁譽交紛，當局迷於所受，聴採惑於所聞，京邑翼翼，羣士千億，奔去集門，求官買職，童僕闚其車乗，閽寺相其服飾，親客隂參於靖室，疏賓徙倚于門側，時因接見，矜己厲色，心懷內荏，外詐剛直，譚道義謂之俗，生論政刑以為鄙極，髙㑹曲宴，惟言遷除消息，官無大小，問是誰力？今以子孤寒，懷真抱素，志凌雲霄，偶景獨步，直順常道，闗津難渡，欲騁韓盧，時無狡兔，衆塗圯塞，投足何措？于是冰子乃釋然悟曰：富貴人之所欲，貧賤人之所惡，僕少長於孔顔之門，久處於清寒之路，不謂熱勢，自共遮錮，敬承明誨，服我初素，彈琴咏曲，以保年祚，伯成延陵，髙節可慕，丹轂滅族，吕霍哀吟，朝榮夕滅，旦飛暮沈，耼周道師，巢由徳林，豐屋蔀家，易著明箴，人薄位尊，積罰難任，三郤尸晉，宋華咎深，投局正幅，實獲我心。 |
| 6 | 《廣絶交論》 梁劉 峻客問主人曰：「朱公叔絶交論，為是乎，為非乎？」主人曰：「客奚此之問？」客曰：「夫草蟲鳴則阜螽躍，雕虎嘯而清風起。故絪縕相感，霧湧雲蒸，嚶鳴相召，星流電激。是以王陽登則貢公喜，罕生逝而國子悲。且心同琴瑟，言鬱郁於蘭茝，道叶膠漆，志婉孌於塤篪。聖賢以此鏤金版而鐫盤盂，書玉牒而刻鐘鼎。若乃匠人輟成風之妙巧，伯子息流波之雅引，范張款款於下泉，尹班陶陶於永夕，駱驛縱横，烟霏雨散，巧歴所不知，心計莫能測。而朱益州汨彛叙，粤謨訓捶直切，絶交遊，比黔首以鷹鸇，嫓人靈於豺虎，蒙有猜焉，請辨其惑。主人忻然而笑曰：客所謂撫弦徽音，未達燥濕變響，張羅沮澤，不覩鴻鴈雲飛。蓋聖人握金鏡，闡風烈，龍驤蠖屈，從道汚隆，日月聨璧，贊亹亹之𢎞，致雲飛電薄，顯棣華之㣲㫖，若五音之變化，濟九成之妙曲，此朱生得𤣥珠於赤水，謨神睿而為言。至夫組織仁義，琢磨道徳，驩其愉樂，恤其陵夷，寄通靈臺之下，遺跡江湖之上，風雨急而不輟其音，霜雪零而不渝其色，斯賢達之素交，歴萬古而一遇。逮叔世民訛，狙詐飇起，谿谷不能踰其險，鬼神無以究其變，競毛羽之輕，趨錐刀之末，於是素交盡，利交興，天下蚩蚩，鳥驚雷駭。然則利交同源，派流則異，較言其略，有五術焉：若其寵鈞董石，權壓梁竇，雕刻百工，鑪捶萬物，吐潄興雲，雨呼噏下，霜露九域，聳其風塵，四海疊其燻灼，靡不望影星奔，藉響川騖，雞人始唱，鶴蓋成隂，髙門旦開，流水接軫，皆願摩頂至踵，隳膽抽腸，約同要離，焚妻子誓殉，荆卿湛七族，是曰勢交，其流一也。富埒陶白，貲巨程羅，山擅銅陵，家藏金穴，出平原而聨騎，居里閈而鳴鐘，則有窮巷之賓，繩樞之士，冀宵燭之末光，邀潤屋之㣲澤，魚貫鳬躍，颯沓鱗萃，分雁鶩之稻粱，霑玉斚之餘瀝，銜恩遇，進款誠，援青松以示心，指白水而旌信，是曰賄交，其流二也。陸大夫宴喜西都，郭有道人倫，東國公卿，貴其藉甚，縉紳羨其登仙，加以顩頤蹙額，涕唾流沬，騁黄馬之劇談，縱碧雞之雄辯，叙溫郁則寒谷成暄，論嚴苦則春叢零葉，飛沈出其顧指，榮辱定其一言，于是有弱冠王孫，綺紈公子，道不挂于通人，聲未遒于雲閣，攀其麟翼，丐其餘論，附駔驥之旄端，軼歸鴻于碣石，是曰談交，其流三也。陽舒隂慘，生民大情，憂合懽離，品物恒性。故魚以泉涸而呴沬鳥，因將死而鳴哀，同病相憐，輟河上之悲曲，恐懼寘懐，昭谷風之盛典。斯則斷金由于湫隘，刎頸起于苫蓋，是以伍員濯溉于宰嚭，張王撫翼于陳相，是曰窮交，其流四也。馳騖之俗，澆薄之倫，無不操權衡，秉纎纊，衡所以揣其輕，重纊所以屬其鼻息。若衡不能舉，纊不能飛，雖顔冉龍翰鳯雛曾史蘭薰雪白，舒向金玉淵海，卿雲黼黻河漢，視若游塵，遇同土梗，莫肯費其半菽，罕有落其一毛。若衡重錙銖，纊㣲彯撇，雖共工之蒐慝，驩兠之掩義，南荆之跋扈，東陵之巨猾，皆為匍匐逶迤，折枝䑛痔，金膏翠羽將其意，脂韋便辟，𨗳其誠故，輪蓋所遊，必非夷惠之室，苞苴所入，實行張霍之家，謀而後動，毫芒寡忒，是曰量交，其流五也。凡斯五交，義同賈鬻，故桓譚譬之于闤闠，林回喻之於甘醴。夫寒暑遞進，盛衰相襲，或前榮而後悴，或始富而終貧，或初存而末亡，或古約而今泰，循環飜覆，迅若波瀾，此則徇利之情未嘗異，變化之道不得一。由是觀之，張陳所以凶終，蕭朱所以隙末，斷焉可知矣。而翟公方規規然勒門以箴客，何所見之晩乎？然因此五交，是生三釁，敗徳殄義，禽獸相若，一釁也。難固易攜，仇訟所聚，二釁也。名陷饕餮，貞介所羞，三釁也。古人知三釁之為梗，懼五交之速尤，故王丹威子以檟楚，朱穆昌言而示絶，有㫖哉！有㫖哉！近世有樂安任昉，海內髦傑，早綰銀黄，夙昭民譽，遒文麗藻，方駕曹王，英特俊邁，聨横許郭，類田文之愛客，同鄭莊之好賢，見一善則盱衡扼腕，遇一才則揚眉抵掌，雌黄出其唇吻，朱紫由其月旦。於是冠蓋輻輳，衣裳雲合，輜軿擊轊，坐客恒滿，蹈其閫閾，若升闕里之堂。入其隩隅，謂登龍門之阪。至于顧盼，增其倍價，翦拂使其長鳴，彯組雲臺者摩肩，趨走丹墀者疊跡，莫不締恩狎，結綢繆，想惠、莊之清塵，庶羊左之徽烈。及暝目東粤，歸骸洛浦，繐帳猶懸，門罕漬酒之彦，墳未宿草，野絶動輪之賓。藐爾諸孤，朝不謀夕，流離大海之南，寄命瘴癘之地。自昔把臂之英，金蘭之友，曾無羊舌下泣之仁，寧慕郈成分宅之徳。嗚呼！世路僉巇，一至於此，太行孟門，豈云嶃絶？是以耿介之士，疾其若斯，裂裳裹足，弃之長騖，獨立髙山之頂，歡與麋鹿同羣，皦皦然絶其雰濁，誠恥之也，誠畏之也。王蠋論。 宋秦。 觀古之人，有不去商紂之虐君，以從周武之聖臣，而守死西山者，其人曰伯夷、伯夷者，孔子稱為仁，孟子稱為聖不在乎學者能道之也，古之人有不憂刳身戮尸之患，以求進忠極節於其君者，其人曰比干比干者，孔子稱為仁，孟子稱為賢不在乎學者能道之也。古之人有不愛將軍之印，不羨萬家之封，引身即死，以明君臣之大義，而求自附於伯夷比干之事者，其人曰王蠋王蠋，無孔子、孟子之稱，而其名亦不獲自附於伯夷比干焉，學者亦不可不道也。當燕人之破齊，齊王之走莒也，臨淄之地，汶篁之疆，為齊者無幾也。齊之臣平居腰黄，金結紫綬，論議人主之前者，一旦狼顧鳥竄，分散四出，不逃而去，則屈而降，無一人為其君出身抗賊以全齊者，方是時王蠋，齊之布衣也，積仁累行，退耕於野口，未嘗食君之粟，身未嘗衣君之帛，蠋以為生於齊國，世為齊民，則當死於齊君，乃奮身守大節，守區區之畫邑，以待燕人，燕人亦為之却三十里不敢近，其後燕將畏蠋之賢，念蠋之在而齊卒不滅也，數為甘言啗之曰：我將以子為將，封子以萬家，不者屠畫邑。蠋曰：忠臣不事二君，貞女不更二。夫國亡矣，蠋尚何存？今刼之以兵，誘之以將，是助桀為暴也。與其無義而生，固不若烹，乃經其頭於木枝，自奮絶脰而死，士大夫聞之，皆太息流涕曰：王蠋，布衣也！義不北面於燕，况在位食祿者乎？於是乃相與迎襄王於莒，而齊之殘黎，始感義發奮，閉城堅守，人人莫肯下燕者，故莒即墨得數載不亡，而田單卒，因其民心，奮其智謀，却數萬之衆，復七十餘城，王蠋激之也，始余讀記至此，未嘗不為蠋廢書而泣，以謂推蠋之志，足以無憾，於天無怍於人，無欺於伯夷比干之事，太史公當特書之屢書之，以破萬世亂臣賊子之心，奈何反不為蠋立傳？其當時事迹，乃㣲見於田單之傳尾，使蠋之名僅存，以不失傳而不足以暴天下，甚可恨也！且夫聶政荆卿匹徒，能嗔目攘臂，奮然不顧，以報一言，一飯之徳，非有君臣之讎，而懷匕首袖鐵椎，白日殺人，以喪七尺之軀者，太史公猶以其有義也，而為之立傳，以見後世，後世亦從而服之，曰壮士蘓秦張儀、陳軫犀首，左右賣國以取容，非有死國死君之行，朝為楚卿，暮為秦相，不以慊於心，太史公猶以其善說也，而為之立傳，以見後世，後世亦從而服之曰竒材以至韓非申不害之徒、刑名之學也，猶以原道徳附之老耼、淳于髠騶、衍田騈慎到接子環騶奭之徒、迂濶之士也，猶以為多事而附之孟子，然則世有殺身成仁如蠋之事者，獨不當傳之以附於伯夷之後乎？噫！昔者夫子作《春秋》，其大意在於正君臣、嚴父子，使當時君臣正、父子嚴，則《春秋》不作矣。後世愚夫愚婦，一言一行近似者，皆當筆之春秋，况夫卓然有補世教者，得無特書之乎？此予所以為太史公惜也。 |
| 7 | 《樊噲論》 明髙 啟樊噲武夫也，嘗攜劍摧鋒從沛公，以芸菑墾害，人所壮之者，不過以其能脱戲下之急爾，余竊以噲有可賢者焉。初，沛公之入咸陽也，見秦之宫室、幃帳、寳貨、婦女，欲留居之，因噲之諫，遂遷屯霸上，不然則逸欲遽生蹈亡秦之覆轍，何以慰父老之心，起范增之畏，而解項籍之怒乎？恐漢之為漢，未可知也，史言當時諸將皆爭取金帛財物，蕭何獨先入收丞相府圖籍藏之，觀噲之能諫上，則其不為是可知矣。及髙帝既老，嘗有疾，惡見人詔户者無得入，羣臣何雖為相，亦莫知為計也，噲排闥而入，見上獨枕一宦者，卧因流涕，以片言悟之，其憂深慮逺有可為大臣者矣，豈絳灌等比耶？而或者乃以帝嘗欲殺噲，恐百歲後吕氏叛也。嗟乎！噲起屠狗以至封侯亦足矣，况其賢如是乎？且帝素少恩，又何有于一噲論者，誠刻矣哉？齊王蠋，忠臣烈女論。 國朝、王士俊、燕將樂毅既破齊，聞王蠋賢將，封以萬家，蠋曰：忠臣不事二君，烈女不更二夫，遂自經死。嗚呼，是言也，足以搘柱乾坤，爭光日月矣，蓋臣之於君，婦之於夫，猶人之於天也，臣以君為天婦，以夫為天，天一而已，豈有二天乎？且夫所謂天者，豈在蒼蒼形氣之間哉？即所謂理也，理一而已，豈有二理乎？此人禽之介亘古彌今不得而動搖者也，是以堂亷之上，當其常也，則為臯䕫稷契，當其變也，即為伯夷、叔齊閨房之內，當其常也，則為雞鳴昧旦，當其變也，即為中河柏舟，由人情而論，豈不樂為臯䕫稷契之臣，雞鳴昧旦之婦哉？至於登西山以窮餓呼天只以自哀，四顧茫茫，雲愁風慘，天地為之悽悲，鬼神為之墮淚，忠臣烈女固大有不得已於懷者，然而斷頸絶脰，刳腸裂肢，視之如飴，豈有他哉？權衡於是非之途而置榮辱，死生於不問也，自王蠋建此兩言，齊之士大夫聞之，各矍然起曰：王蠋布衣也，義不北面於燕，况在位食祿者乎？遂求王子法章，立之而齊以復興，則此兩言感動，社稷可存，山河不改，其所闗係賢於十萬之師，傳之至今，凜凜有生氣，豈慮頺倒歟？吾嘗謂齊之似興而實亡也，亡於管仲，謂其忘君事仇，不知忠臣烈女之節也，齊之既亡而復興也，興於王蠋，謂其矢死，靡他堅守，忠臣烈女之節也。嗚乎！此固不可與功利富貴之士論矣！至臣委贄而致身女，結褵而從一，在男則盡臣耳，在女則盡婦耳，忠臣烈女，史不多覯，固以處常之時，多處變之時少也，然而此心豈畫於常變哉？伯夷、叔齊即臯、䕫、稷、契為之中河，柏舟即雞鳴，昧旦決之，倘安常處順之時，賡歌揚拜一念涉於欺詐，不可以質神明，琴瑟唱隨，一事稍違，敬戒不可以對，夫子君子，即以二心之臣失行之婦律之矣，何也？兵莫慘於志而人莫不感於誠，未聞存亡斷續之心，可以居理戲豫，馳驅之志，可以對天也，余深有感於王蠋兩言，故備論之如此。 |
| 8 | 王蠋後論》 王士俊余既作王蠋論，以見忠臣烈女之兩言，攸闗如是其鉅也，復讀宋秦少游論，以史記不為蠋立傳而責備之，而咨嗟太息之，嗚呼！少游之意良厚矣！然吾特怪其視史記太重，而不知王蠋之無待，史記》以傳，且於忠臣烈女之兩言，猶以尋常之崇論閎議目之也，何也？人之待史以傳者，必其人在可傳，可不傳之間也。言之待史以傳者，必其言之，因傳以顯，因不傳而晦也，若王蠋何如哉？其所傳之兩言何如哉？夫所謂忠臣不事二君，烈女不更二夫，斯道也，斯人也，在天為日星，在地為川嶽，在人為布帛菽粟，不依形而立，不恃力而行，不因品題而烜赫，不因寂寞而沈薶，其於史冊也何有？今試有人焉，齗齗而爭之曰：天之日星，地之川嶽，人之布帛菽粟，幸見之傳記，播之詠歌，故人知有日星川嶽、布帛菽粟也，雖三尺童子聞之，莫不掩口而笑矣，何也？其所恃者，不在此區區也！少游之言曰：伯夷比干，得孔、孟稱之王蠋，無孔孟之稱，而其名亦不獲自附於伯夷比干焉。嗚呼！其亦不知王蠋矣，且亦不知伯夷比干矣。夫伯夷比干之為聖，為賢為仁，雖因孔孟而論定，然使孔孟或不之及，而後世豈遂朦朦昧昧，不知有伯夷比干兩人與抑，猶有知其為聖為賢、為仁者與？夫天地大矣，古今逺矣，聖賢豈能一一求而論之，如銓曹之除目，市櫃之日歴，纎悉不遺者耶？知伯夷、比干之不遇孔孟，而亦傳是王蠋之不藉，史記以傳也彰彰矣。且夫史記之失，實亦已多矣，班固譏其是非頗謬於聖人，論大道則先黄老而後六經，序游俠則退處士而進姦雄，述貨殖則崇勢利而羞貧賤由斯以觀後人之尊，史記固以文章髙潔竒妙耳，非謂一字之褒，榮於華衮，一字之貶，嚴於斧鉞，謂足以繼春秋也，其不必以史記求王，蠋可知也，伯夷比干，雖孔孟猶不恃，而王蠋反恃失實之史記乎哉？就令史記傳之為之表，其功揚其節，且於忠臣烈女兩言，淋漓唱嘆，傳示萬禩，而後世之敬王蠋式王蠋，讀是兩言，棖觸欲泣，永矢弗諼，如仰日星瞻川嶽，服食布帛菽粟者，果能有銖黍之加乎？今日也哉？不能為加，而又何能為損乎哉？不然，如少游所謂荆軻聶政，則史記有傳矣，蘓秦、張儀則史記有傳矣，韓非申不害之徒，則史記有傳矣，而後之君子，其遂重羨荆軻、聶政、蘓秦、張儀、韓非申不害之徒，以彼忿激之，舉縱横之術，刑名之學，為千古不可少之人，千古不可無之事乎哉？吾知其必不爾也，故曰其視史記太重也。且二十一史之中，善學史記者，莫如歐陽公五代史，然五代史之不為韓通立傳也，猶史記之不為王蠋立傳也，後世但病歐陽公之失耳，若韓瞠眼忠烈彪炳，又何嘗不嘖嘖人口，然則人固自有可傳矣。史云乎哉？蓋少游用意良厚，文亦清辨，特以論史法則可，以之論王蠋，則所謂惋惜太過，而其人之真反不出也。以余揆之，直謂天理所以常存，人心所以不死，全在乎此，誠不藉文字以為顯晦，故復論之，以補前說所不及云。 |
| 9 | 山東通志卷三十五之十一 |
URN: ctp:ws565035
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