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《卷二百八十六》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 明文海》巻二百八十六 餘姚黃宗羲編序七十七 |
| 3 | 送序 |
| 4 | 送陳仲經赴京師序胡翰、括蒼陳仲經將為京師之行，其姻友韓進之為之請贈，言：「予問：仲經何如人也？曰：醫者也。子知其醫乎？」曰：「否」。昔河東張仲舉嘗稱其術本東垣李氏，又善鍼法，則其人固善醫也，予於鍼砭不暇論。嘗聞李氏之學，視人之疾瘠，根於中氣，不足善治，體以脾胃為主，其用謹於內外有餘不足之際，窮其潰瀉升沈之理，隨證加損而為之方，其意較可見矣。故世多尚之。嘗有中風不仁者，醫視之，投以人參數觔而愈有痢者，蠱者醫視之，取白术當歸，佐以他劑，投之以木香，傷中氣，人所用者輒去之，痢者服之，三月不愈，又以蠱者之證為不足，投某劑亦不愈，母氏始病，熱不汗頭若脅皆痛甚，七日而氣懣，醫視之。或曰，此傷寒也，或曰非也，病且革醫，猶恬而視之耳。比予至京師，京師之醫十倍，而甚於此者有之，然不皆主李氏。嗚呼，明之患世人以元氣不足為外傷淫邪，而反瀉心肺，是重絶其表也。安知為明之之學者，槩以寒邪積滯為元氣不足視之，間有中者，則其術神矣，不幸徃徃而死，寜不為之寒心乎？若是者，盖有由矣。昔扁鵲之言曰：凡外傷有餘之證，必見於左手。左主表故人迎脉緩而大倍於氣口，或再倍或三倍，內傷不足之證，必見於右右主裏，故氣口脈大倍於人，迎傷重者在少，隂則再倍，太隂則三倍，是豈不明甚矣！今世學之者，得其書之所言而不得其所不言，其於脉固有不能盡明者矣，茍不能明，何怪其誤也！唐許𦙍宗不欲著書，以為脉之候幽而難明，吾意之所解口，莫能宣也。由今視之，𦙍宗之言，豈不信乎？世皆知鍼砭刺人，一撥見病之應，㨗於飛矢，以故不敢輕用，就令用藥，皆以鍼砭視之，豈不庶㡬乎？予未識仲經，而輒以是告者，重進之之請也，告之以予所見者，欲其慎之也。仲經誠審於脈而又慎之，則善學李氏者矣。方張君在翰林，雅善推轂，士仲經徃矣，吾見戸外屨滿矣。 |
| 5 | 送呉思道歸金陵序胡翰東南都㑹，稱金陵為最始，予至其地，從先生長老考徳問道，則知李公晉仲之賢，次則陳子恭、許可進，羣輩崛起，則邦之彥也。子恭每偕朋輩山行臨大江，四顧徘徊，由翠㣲之巔下，憇清凉寺，拈花揮麈談笑為樂懐，玉鄭復初，先生賦詩，薩天錫暨諸生皆和之，盖亦一時之髙風逸韻，予再至求其人，則徃徃隨牒四方，存者無㡬矣，又其後予至焉，則山川改觀，求其人之存者，莫不化為異物矣，及来信安之地，亦予故所游者，其民物罹兵燹，避之他郡，凋瘵滋甚，顧凡朋類，多賔客游士，爰有呉思道者，晉仲之鄉人也，與可進為同行，予徃時雖不及識之，而翺翔諸公間，固久為予言其事，厯厯如在眉睫，予思晉仲不可復作，見其鄉人於世，異事殊之後，豈不猶幸也耶？思道甚直而不求異於人，甚能而不求售於俗，志慕古雅，尤善畫，好鼓瑟，居庠序之職，阨於單窶，郡邑鮮克知之，其知者又力不足振焉，於是揖予而別，因述夫盛衰之故，離合之情而釋之曰：天地之化，終則有始，知恒而不知，變則浚恒也，知變而不知，恒則振恒也，浚則困，振則凶，不知天者也，故鳯凰乗乎風，聖人乗乎時，天將啟之，則聖人作矣，賢人君子出矣！子歸而視夫黄旗紫盖之氣，則知予言為可徴矣！幸毋効白面書生蟫，食經傳槁，死而無聞也，子其行哉？ |
| 6 | 送胡先生序王禕 |
| 7 | 尚論吾婺學術之懿，宋南渡以還，東萊吕成公、龍川陳文毅公說齋大著，唐公同時並興，吕公以聖賢之學自任，上繼道統之重，唐公之學，蓋深究帝王經世之大誼，而陳公復明乎皇帝王霸之畧，而有志於事功者也？即其所自立者，觀之雖不能茍同，然其為道皆著於文也，其文皆所以載道也，文義道學，曷有異乎哉？有元以來，仁山金文，安公以其傳於北山何文定公、魯齋王文憲公者，傳之白雲，許文懿公實以道學名其家，而司丞永康胡公待制蒲陽栁公侍講，烏傷黃公，以及禮部蘭溪呉公、翰林東陽張公，則以文章家知名，雖若門戸異趨，而本其立言之要道，皆著於文文，皆載乎道，固未始有不同焉者，淵乎粹哉！皆可謂聖賢之為學者矣！以故八十年間，踵武相望，悉為世大儒，海內咸所宗師，夫何後生晩進，顧乃因其所不同而疑其所為，同言道學者，以窮研訓詁為極，致言文章者，以脩飭辭語為能事，各立標榜，互相排詆，而不究夫統宗㑹元之歸，於是諸公之志日㣲，而學術之弊，遂有不可勝言者矣，故褘與仲申、胡先生，毎論及此，未嘗不太息焉，盖慨夫鄉學之淵源，不可不勉於繼承也，嗟乎先生！其可謂能繼承者乎？先生資器卓絶，自許公、栁公而下，皆及師友之，博考精思，封殖深固，其言明潔，雋徤善自馳騁，用以雄文奥學著聞東省，然素無仕進意，今宰臣雅重其才名，遣使聘之而重煩以政，乃授三衢郡文學，褘竊告之曰：師道之不立久矣！况比年以来，海㝢多故，惟干戈是尋，而禮樂爼豆之事，廢不復講，然碩果不食，君子無終窮之道，主教一郡，雖其職非顯融，而斯道之作興係焉。昔文昭公之教授湖學也，分經義、治事諸科以教弟子，凡出其門者，皆為成材，東都，言師道者，莫於斯為盛文，昭於先生為逺祖，其所以教湖學者，先生於衢，将不以為己任乎？嗟乎，繼鄉學之懿，而任師道之重，吾之望於先生，於是為至，先生其以為然否乎？ |
| 8 | 《送汪尚志東遊詩序趙撝謙登太山者，陵阜丘垤，不足以稱其幽隠起伏觀東海者，淵渚溪沼，不足以方其深潛變怪，是以豪放不羇之士，徃徃鄰巷天下而溝渠江河，遇知則握手放歌，而極歡於雲霞峯島之間，不遇則林棲野處而奮歌悲嘯，豈若齪齪者，懐土於邑里間哉？友人汪君尚，志少敏於學，博該經史，尤善謳吟，五七言長短詩，嘗道金陵，探西北名山大地矣，既而不諧於俗，遂竄伏於四明林谷中，猶以為東海之量，我未遂，契欲航舟徃泛，以擴其志而發其憤懣結積者焉。壬戌之春，過余山中居，而以東遊告出，其交友送行詩章若干首，曰：子亦有贈我者乎？余遂問之曰：子徃東海，其將如太公之儔，而與時消息乎？且將如安期羡門之屬，而樂居蓬莱方丈乎？抑將以覷日出，聴風生觀，波濤浩汗，蛟鼉出沒，龍鯨變化，星蟾映印，神歌鬼笑，發為文章之踴躍奇壯者歟？君曰：我姑行，我亦未知我所得，所適何如耳！請書若言，遂書以為送東遊詩序。 |
| 9 | 《送趙中孚》詩，巻後序趙撝謙：凡古聖賢名士、英傑俊良之輩，聞於天下後世者，皆志之所志者也，故孔子曰：「吾十有五而志於學。孟子曰：「尚志孔、孟而上三代盛時斯道大明著於六經，而卓卓然固不待言，夷考孔、孟而下，如荀況、司馬遷、揚雄、班固、陳夀、韓愈、栁宗元、歐陽修、蘇軾之志於文、韓信、衛青、班超、鄧禹、諸葛武侯、李勣、郭子儀、張浚之志、於武、董仲舒、管寜陶淵明、司馬光、周程邵、朱之志、於道、龔遂、黄霸房、杜韓富之志、於平治、蘇武、楊彪、王導、顔真卿、文天祥之志於忠、江革、茅容、王祥、朱夀昌之志於孝枚、乗曹植、王粲、謝靈運、杜甫、李白之志於詩，程邈、王次仲、史游、蔡邕、鍾繇、王逸少、歐虞禇李之志於書，皆極其至，而沈潛篤樂者，故其名華於後厯，千萬代而不漫也，下而至於卜筮醫數、伎術、奕射之流，雖不能若聖賢英俊之久逺顯赫，而其所存亦異於庸衆人禽獸草木之随滅者，由其心之所在，造其閫奥，咀其膚髄，而不以勞苦為辭者也，宋人趙中孚，有志士也，其卒業於寏庠也，虀鹽苦淡而不易事其親也，勤勞色養而不怠，困苦頓弊志於道，於孝於詩文者固已足徴，今因薦者而登天朝，則於忠於平治之道，必能更加其志，其不失望於所交歟？於其行，凡在等夷，皆賦詩為規，或頌既序之矣，予復道其志之大者於末簡，盖亦以其已然者為中孚頌復期其未然者為中孚規欲中孚之必至於古聖賢名士英雄俊良而後己也。中孚其勿以予言為瀆乎？ |
| 10 | 送易生序陶安 |
| 11 | 國朝重惜名爵，而銓選優視中州人，刀筆致身，入拜宰相，出自科第，徃徃登崇，臺參大政，才學隠居，輒徴聘授官，下至一技，一能牽援，雅薦取緋紫不難中，州人遂布滿中外，榮耀於時，惟南人見阨於銓選，省部樞宥，風紀顯要之職，悉置而不用，仕者葢寥寥焉。山林草澤之士，甘心晦遯，窮理髙尚，終老文學，故近年四書、五經論釋，益粹纂附，益精其書，遍天下聖賢之道，如日月麗天，江河行地，輝光潤澤，無所不至，使朱子理學之緒益盛以昌，其淵源有自來也哉？以是觀於今之世，南士志於名爵者，率徃求乎北北，士志於文，學者率來求乎南求，名爵有命，得不得未可期也。求文學，委心窮理，必期於得也。南陽易生，彥忠氣質樸厚，生長北方，年既冠矣，游姑熟從，予究義理為詞章，頎然羣衆中朝夕徃來，専勤誠確，今告別北歸，贈詩成軸，請予序其端。予謂生之南来，志於文學者也。夫學無先於窮理，理萃於四書》、《五經，體之於心，驗之於身，踐以強毅之力，居以𢎞裕之量，使行成於內，文著於外，況以北産，則名爵可翹足得矣。嗚呼！文學難而名爵，易宜申告於中州之人也。 |
| 12 | 送胡先生還金華序蘇伯衡 |
| 13 | 前年秋，伯衡以非材忝教成均，㑹許先生為大司成，相與甚親且樂也，未數月而張君孟兼亦來為學録，吾三人者，婺人也，人已愛慕婺，多士友矣，及詔書招延儒臣，纂修元史，而宋先生以前起居注來，胡先生以前郡博士繼來，王先生以漳州通守，又繼來相見，益親且樂，三人者亦婺人也，人皆謂婺信多士友，而伯衡與諸先生亦自慶夫㑹合之盛焉。夫士君子出而宦遊其所至之處，一旦遇夫同郡邑井里之人為樂，固無以加也，而況於其所遇者，有親戚之好，有同門之雅，又皆以文事為職業，議論沾濡，翰墨輝映，有相觀相長之道，其樂何可量哉？許先生歸且踰年，今史書告成，胡先生復引年同辭而歸，則於伯衡私心如之何？其不歉然也？雖然，尚論東南文獻之邦，未有先於吾婺者也，其人材之衆，學術之懿，蓋自昔年矣，奈何比年迫於公私之多故，非其父兄之甚，賢教有所不暇，非其子弟有超卓之才，傑特之見不終學者亦多矣！他日求士於婺，萬一如求釡錡錢、鎛刀斧於鐵爐歩，則豈不大可愧乎？伯衡竊懼焉，幸而教於鄉閭，若古之所謂父師少師者，有許先生，乃今胡先生又歸推夙傳於先生者，以淑之二三子薫蒸而成就，夫何難焉？則人材秀出，足為邦家之光，猶及見之，其樂又可量哉？此伯衡於先生之歸始，則歉然而更以喜也。昔仲尼念吾黨小子之狂簡，於是乎歸而裁之，今二先生固不敢自同仲尼，然二先生學仲尼者也，仲尼之於魯，二先生之於婺，其為父母之邦同也，而婺亦伯衡父母邦也，則以仲尼之所以造魯諸生者，而造婺之諸生，不惟二先生是望，而望之，誰哉？先生歸㑹許先，生於四賢精舎，幸為伯衡謝焉。 |
| 14 | 送徐先生歸嚴陵序髙啟嚴陵徐先生，大年，嘗被召至京師，與脩元史，書成，上進，詔擇纂脩之。士官之先生以老，乞還甚力，㑹春官議脩五禮，為一代之典，乃復奏留之，未㡬其書又成，先生固申前請，大臣知其志，不欲強煩以事，乃命有司具禮傳送以歸其鄉都之大夫士，相與祖餞幙府門外，有言者曰：先生之學，宜備顧問，先生之文，宜掌綸綍，先生之經術操履宜在成均，為學者師，今皆不可得，顧今以布衣老於家，歸雖先生之志，然豈不為司人物之柄者惜哉！予進而解之曰：皇上始踐大寳，首下詔徴賢，又責郡國以嵗計貢士，欲與共圖治平，甚盛舉也。故待賈山澤者，羣然造庭，如水赴海，而隠者之廬殆空矣，朝廷待以庶秩，猶梓人用材，鉅細畢取，豈獨於先生有遺哉？盖先王之為政，莫先於順，人情亦莫先於厚民俗，力有所不任者，不迫之使，必為義有所可許者，必與之使自遂，所以人之出處皆得，而亷恥之風作矣。今先生以齒髮非壯，厭載馳之勞，戀考槃之樂，抗辭引歸，上之人不違其請者，盖将縱之山林，使其鳥飛魚泳於至化之中，以明吾天子之仁乂，將以風厲海內，使皆崇退讓而息躁競也，順人情而厚民俗，實在於是，故寜失一士之用而不惜，以其所得者大也。不然，先生豈茍去之徒，而大臣豈棄材之士哉？况先生之歸也，必能著書立言以淑諸人，詠歌賦詩，以揚聖澤，則又非潔身獨徃而無所補者也，尚何疑哉？吾又聞漢祖中興嚴光，不屈後世，莫不髙之，今先生之鄉，即光之鄉也，嘗遊其耕釣之處，山髙水長，想瞻遺風，必有邈契乎千載之上者矣，今之歸，其無負於夙昔之志哉？若予遭逢明時，不能禆益萬一，懐恩茍祿，而不去於先生，蓋有愧焉矣！於是言者是之請書，貽先生以識別。 |
| 15 | 送張履順復入胄監序烏斯道，漢元始中，為太學博士，舎即太學，列槐為市，命諸生各持郡所出，物相貿易，揖遜議論，予謂古者天子之養士也，教之以六樂，厥後教之以六學，不専以此而以貿易者，何哉？予曲求其意不可得，謬度其故，曰漢未嘗廢六學，特以諸生比於物歟？郡之物皆有用之物，猶諸生皆有用之才也，郡各有其物，猶四方各有其才，郡之物皆萃於太學，猶四方之才，皆萃於太學也，物有髙下、有長短，猶才之有髙下、有長短也，以吾之短而下者易，彼之長而髙者，則天下之物皆備於我，凡通詩者不通於書，通書者不通於易，通易者不通於春秋，禮樂以吾之通，易彼之通，則六學皆備於吾，猶以吾物之短而下易，彼之長而髙者較然矣。諸生果能從事於此，則才有不備者乎？才備則徳備，徳備則逹之於文章，施之於事業，建功於天朝不難矣，太學貿易之意，豈如此歟？定海縣庠諸生張履順氏，専詩經，以才俊升胄，監肄業有日矣，以丁內艱，歸而讀禮，今以終制復入胄監，将行，其同門之友相率為歌詩以餞請，予序諸首，予覩今之朝廷取士，雖百方獨視胄，監為至重，亦以儒者席上之珍也，珍者何若金璧翠羽、象犀珠貝，則貴重為世所稱，當何如哉？履順實貴重之物，非郡所有之常物比也，兹之徃也，益自寳必無負於朝廷之望，斯可耳。履順喪服無違禮，此孝子常道，予不具述，止以太學貿易事，比而告之，庶㡬味於予之言哉？ |
| 16 | 送鄭千之序貝瓊 |
| 17 | 四明鄭千之之徃中州也，國子諸生與之遊者，載酒祖於江之滸，行二日，抵書貝瓊曰：真幸與門生之列。今典教百里邑，且居國都之內，可無一言贈真邪？乃復曰：盍亦觀於水乎？海門之濤，一晝夜，凡再以驗天地之大信者，子既得以見之矣，道出姑蘇，又見震澤之蓄矣，既而絶江泝淮，即魚龍之蟠互，鳬雁之飛集，而其深且廣者，可見，彼溪澗溝澮之小，朝盈夕涸，不可以投芥者，奚足覩哉？然猶未也，水之有本，而最巨者莫過於河，盖自昆崘至積石，自積石至龍門，從天而落，徑山硤間，干數百里，而巨石之所盤，束梗於前而薄於後，不得紆餘漫衍而行也，故其暴怒喧豗，非江淮衆流可敵，及其山窮岸濶豁，然奔放繞華，隂厯砥柱，下孟津道，洛汭注大伾，逹洚水北折而南，南折而東，一日千里夷然至大陸而趨於海矣，惟其勢之悍也，遏之而愈起，聲之洪也，撓之而益震，涌若雲翻怒若雷奔，觸者無不崩，而當者無不敗，此河之奇，觀見於龍門之阻，非龍門亦無以見河之浩浩湯湯也，使無其本而朝盈夕涸，求其渙而為文，盪而為聲，烏可得哉？士之厄而通者亦然，聖人弗論也。若唐之韓退之、栁子厚、李太白、杜少陵、宋之歐陽永叔、蘇子瞻，所謂天下之士，亦皆起於困踣顛頓，則掲陽栁州、夜郎、䕫子、夷陵、儋耳，其猶河之龍門歟？六子至是道益彰，文益奇譽益崇，又孰得而抗之也？由其所蓄，類於河之有本而最巨者矣，故嘗謂物之去於尋常者，不抑則不振，不塞則不昌，今日之屈，後日之伸，今日之伸，後日之屈，此理之必然不可誣也，君子於是察之，而反諸身焉。千之試藝，有司遂冠四十人之選，其上春官也，咸謂必顯於時，而位不稱其才能，無戚戚於中耶？殊不知進之之機，實在於是，此天所以成其大者，使動其心，志充其所未至，非止於弟子師己尚益勵，無怠予，雖老，當拭目俟之。 |
| 18 | 送稽古劉先生還鄉序朱善江西士之好，古者莫盛於廬陵廬陵，士之好古者，莫盛於劉君，劉君授徒南昌弟子，從之遊者皆稱曰稽古先生，劉君從而受之，亦自稱曰稽古焉。洪武丙辰冬十有一月，君束書将歸廬陵來告別，且曰：人之以稽古稱我者，未足為稽古也。吾子以稽古許我，斯誠稽古矣！予曰：吾所謂稽古有三說焉：不知子將稽古人之心乎？稽古人之迹乎？抑稽古人之文乎？如稽古人之心，則堯舜禹之精一、執中湯武之建中，建極孔門之一貫忠恕，果能端居端念，而彼此意㑹焉，則古人之心，法在是矣，如稽古人之迹，則堯之平陽、舜之箕山、商之㑹、稽、湯之景亳、文武之豐鎬，下及齊晉之㑹盟，燕趙之攻圍，楚漢之戰爭，鄒魯諸儒之講習，必將如太史公之周覽遐觀，而後聖賢揖遜之雍容，征伐之奮揚，巡狩㑹朝之嚴肅、英雄豪傑之喑啞叱咤，嘻笑慢罵，皆必有故老遺黎能道之者，然而先生老矣，予懼其不能徧厯也，如稽古人之文，則四聖之易，四代之書，齊魯韓毛之詩，髙堂大小戴之禮，公榖賈董之《春秋，下逮莊騷子史，靡不搜羅，可謂閎且肆矣！若乃倉頡之鳥跡，岐陽之石皷，孔壁之科斗湯之盤，周之卣、龔伯之敦衛孔悝之鼎，及岱山鄒嶧、岣嶁浯谿之石刻，凡漢魏以來之桓碑彛器、古文篆籀，分𨽻諸家之字畫，幽而窮崖絶谷之隠淪，外而僻壤遐陬之遺逸，皆古今之奇寳，華夏之偉觀，然非如歐陽子心，誠好之力，又足以致之，則亦未能遽集也，吾子其將何稽？劉君於是慨然曰：求諸外者逺而難求，諸內者近而易，吾請從其易者。《書》曰：稽古人之徳。又曰：稽謀在天，在天之理，即在人之徳也。稽諸古而於徳有所徴，稽諸天而於理無所咈，庶㡬其可以俯仰上下而無愧乎？予曰：斯言得之矣！於劉君之行也，謹述斯語以為贈。 |
| 19 | 送趙永明之金華序王琦 |
| 20 | 有志於逺大之學者，非茍以文辭自衒而已，盖文所以載道外，於道而有工，於文無有也。世之言曰：文者言之精，言不精，不足以成文，故日罷於誦，夜費於思鋪，縷連疊縁，飾繪繡以為工且至，然卒不過如遊說之浮辭，俳優戲談，且老生傳之以欺後輩，後輩得之以侮同列，於道無與也。道者所以扶綱常而紹典則今也。學於師則曰：「彼雖善於是而謬於此，彼長於此而短於是，吾亦聊從而師之」。講於友，則曰：「彼雖長於我而才不及彼，後於吾學而智不逮，吾亦聊從而友之，於道無取也。嗚呼，求言之精，而無與於道求學之専，而道無取焉，使蔓辭日興，繆說日廣，詆訾辯議，訕謗排擊，則文安得不為學者累哉？予舊學於金華、潛溪、宋公聞緒論之末，未嘗不以此為深戒，黄巖、趙永明，弱冠為文，逈出倫輩，而予未之友，今年秋至郡城，友人林公輔出永明文數首，皆烜爛敷腴，閎闊肆縱，比物引類，悉有可稱，且将從潛溪公而取正，其殆有志乎逺大之學者，文固不足為永明之累也。文中子曰：「文乎！文乎！茍作云乎哉？必也！貫乎！道學乎學乎？愽誦云乎哉！必也！濟乎義。予誦斯言也，久於永明之行，不敢不以告永明，異日造予必如公所以教永明者，亦嘗不外乎文中子之意也。 |
| 21 | 《明文海》卷二百八十六。 |
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