山堂肆考 : 卷一百四十六 - Chinese Text Project

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《卷一百四十六》[View] [Edit] [History]

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1	欽定四庫全書
2	山堂肆考卷一百四十六　明。　彭大翼　撰釋教。
3	佛祖師。
4	劉禹錫《曹溪碑》如來滅後五百歲，而摩騰竺法蘭以經来，而華人始聞其言。後五百歲，達磨以法来，而華人始傳其心。
5	面壁九年。
6	《●燈録》：初祖達磨姓刹利，南天竺國人得般若多羅●正法眼藏曰：「當往震旦設大法樂師，遂泛重溟，凡三周寒暑，達于南海，實梁普通八年也」。武帝詔至金陵，問曰：「朕造寺冩經不可勝紀，有何功？」徳師曰：「竝無功徳，此但小果有漏之因，如影隨形，雖有非實，師知不契，潛回江北，止于嵩山少林寺，面壁九年，人莫之測。時魏氏律師流支三藏，每與師議論，是非蜂起，競有害心，數加毒藥，至第六度，以縁化既畢，●法得人，遂不復究，端坐而逝」。按南詔以天子為震旦，又《輟耕録》以東土為震旦坐山八載。
7	二祖，慧可姓姬。初宴坐香山八載，有神人曰：「將欲受果，何滯此耶？」翌日，頭痛如刺。其師欲治之，空中曰：「此乃換骨，非常痛也」。師視其骨，如五峰秀出。
8	授袈裟。
9	達磨至少林寺，不立文字，以袈裟授二祖。慧可曰：「昔如來，以正法眼藏付迦葉，展轉至我。我今付汝」。內●心印，以契澄心外●袈裟以定宗㫖：汝受此衣用以表明，其法無碍至。吾滅後二百年衣止不●，聽吾偈曰：吾本來兹土●法救迷情，一花開五葉，結果自然成」。
10	得骨髓
11	達磨將滅命，門人各言所得，道副曰：「如我所見，不執文字，不離文字而為道用」。師曰：「汝得吾皮」。尼總持曰：「我今一見，更不再見」。師曰：「汝得吾肉」。道育曰：「四大本空，五隂非有，而我所見，無一法可得」。師曰：「汝得吾骨，最後慧可禮」。拜依位而立師曰：「汝得吾髓」。
12	斷臂
13	二祖、慧可初名神光，既事達磨，即與改名。嘗夜大雪，侍立不動，念曰：「昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布髮掩泥，投崖飼虎。古尚如此，我又何人？」遲明積雪過膝，曰：「願和」。尚開甘露門，廣度羣品。遂潛取利刀，斷左臂於前師，知是法器，遂以心印袈裟●之。
14	息縁
15	二祖慧可初時將平生所悟，舉似達磨、達磨，皆云是知見不是道，汝但外息諸縁，內心無喘心，如墻壁，可以入道。注云：八萬法門百千三昧十方世界，萬象森羅，皆是外縁，內心無喘，謂念不起也。二祖從此皆息，諸縁心如枯木，忽然大省。
16	請懴風恚。
17	三祖璨，北齊人，年踰四十，設禮而問二祖，慧可曰：「弟子身纒風恚，請和尚懴罪」。師曰：將罪來與汝懴」。璨曰：不見罪，了不可得。師曰：我與汝懴罪」。竟謂曰：「是心是佛是心！是法佛法，無二僧寳亦然。璨曰：「今日始知罪性不在外，不在內，不在中間」。如其心然。二祖即為璨剃頭髮，告曰：達磨以正法，眼藏宻付於吾今付汝」。璨既受度，隠於舒州皖公山，後得道信，乃付衣法，合掌而終。
18	乞求解脫。
19	四祖道信，姓司馬，蘄州廣濟人。年十四，禮三祖，璨曰：「願和尚慈悲，乞與解脫法門」。師曰：「誰縳汝？」曰：「無人」。師曰：「何更求解脫乎？」道信於言下，大悟。後於吉州受戒，師乃付衣。法信既嗣祖，風脇不至席者六十年。郤返蘄州，住破頭山。唐太宗詔赴京師，前後三返，以疾辭，第四度命使曰：「如不付，即取首来使至山諭㫖」。師乃引頭就刃，使異之，以狀聞，師已先付法，●衣與●忍。至高宗時，端坐而逝。
20	橫出一枝。
21	初，四祖一日告衆曰：「吾遊廬山，登絶頂，望破頭山，見紫氣如蓋，下有白氣，橫分六道。汝等會否」，五祖●忍曰：「莫是和尚化後橫出一枝●法否？」四祖曰：「善。果得法，嗣化于破頭山。●忍，蘄州黃梅人。
22	本無一物。
23	六祖惠能姓盧唐，廣南人，聞五祖●忍在黃梅，乃入黃梅任役五祖，欲求法嗣，令寺僧各述偈上座，神秀偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺」。時時勤拂拭，莫遣有塵埃」。惠能時為行者，在碓坊、杵臼之間聞之，乃曰：「美則美矣，了則未了」。夜請同侶書一偈于神秀偈傍曰：「菩提本非樹心鏡，亦非臺本來無一物，何假拂塵埃」。五祖聞之，來觀心契，法嗣遂定。乃夜召盧行者告曰：「佛以無上微妙秘宻圓明真實、正法眼藏付迦葉展，轉至達磨，以至于吾。今以法寳及所●袈裟付于汝」。有偈曰：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生」。遂與衣鉢法寳時有池州使君問五祖曰：「會中有五百僧不付衣鉢為甚？郤與行者？五祖曰：會中雖有五百人，四百九十九人會佛法，唯有盧行者。一人不會佛法，他則悟道，謂之過量人方●得衣鉢。
24	舉衣不動。
25	六祖既得衣鉢，即夜走南奔嶺外，有明上座，即率十人躡跡追至大庾嶺，能見明上座奔至，乃擲衣鉢於石上，曰：「此衣信可爭耶？任君將去，明舉之不動」。踟蹰悚慄，乃曰：「我乃來求法，非為衣也，願行者開示於我」。六祖曰：「不思善，不思惡，正恁麽？時那個是明上座，本來面目」。明大悟，遍體流汗，泣禮而去。
26	揮刃無傷。
27	六祖得法住曹溪，神秀亦襲五祖，居荊州，有南宗」、「北宗」之號，徒侶競起，愛憎忌能，師●衣為天下所聞。有張行昌者，受囑，潛懐刃入六祖室，將欲加害，六祖預知其事，置金十兩於方丈，行昌揮刃者三，都無所傷損。六祖曰：「正劒不邪？邪劒不正，只負汝金，不負汝命」。行昌驚仆，久乃蘇。求哀祖，遂與金令去。神秀姓李，號北宗，六祖號南宗。
28	惠能問義。
29	六祖、惠、能，初尋師至韶州，尼無盡藏，讀《●盤經偈》，即為解脫。尼因問字能曰：「字即不識義」。即請問，尼曰：「字尚不識，安能會義？」能曰：「諸佛妙理，非關文字」。
30	行思得法。
31	七祖行思禪師姓劉，本安成人，往叅曹溪。六祖六祖欲傳以法，謂曰：「從上衣法䨇，行衣以表信，法乃印心。吾受衣以来，遭此多難，況乎後代爭趨，必多衣，即留鎮山門。汝當以法分化一方，無令斷絶」。行思既得法，乃住青原山。山在吉安府黃魯直詩至今青原山，名與北斗垂滅魔。
32	十二祖馬鳴，大士，名功勝，忽見女子，《說偈》曰：稽首長老，尊當受如来記，今於此地上宣通第一。義師曰：將有魔来，即一金龍震動山，岳師儼然於坐，魔事隨滅，遂復本形，曰我名迦毗摩羅化巨海，極為小事師。曰汝化性海得否？曰我未嘗知師。曰山河大地，皆依建立，三昧六神，通由兹發。現迦毗遂發信心，與徒衆三千俱來剃度，師乃付法。
33	逢蟒。
34	十三，祖迦毗摩羅入山，逢大蟒盤繞師，身師授三歸，依蟒化為素服。老人曰：「我昔為比丘有初學，來請益我煩，於應答起嗔。恨想命終，墮為蟒身，住是石窟千載。適聞戒，法故來謝耳」。
35	夢珠有孕。
36	二十一祖婆脩盤頭，姓毗舍佉。其母初夢吞明暗，二珠而孕。有一羅漢曰：「汝當生二子：一即祖師，二即芻尼」。按芻尼，野鵲子也。昔如來在雪山，脩道芻尼，巢於頂上。佛既成道，芻尼受報為那。提國王佛記云：「汝後與聖同脫，今無爽矣」。
37	還珠為嗣。
38	二十四祖師子比丘有長者，引一童子見師，曰：「此子當生，便拳左手。今既長矣，終未能舒，願聞宿因師即以手接曰：「還我！」珠来，童子遽開手奉珠師曰：「吾前為僧，有童子婆舍吾赴西海齋，受襯珠付之，今見還矣！」遂為法嗣菩薩。
39	菩薩者，本云菩提薩埵，欲簡于稱呼，故省文言「菩薩」，梵語菩提，此云覺。梵語薩埵，此云有情。凡有生皆有情，菩薩，乃有情中之覺者耳。佛有覺性而無情，菩薩亦未免有情，故謂之覺有情。
40	倒植泥。中。
41	精進度，無極經。菩薩為魚王，漁人以網捕羣魚，則首倒植泥中，住尾舉繩，衆魚得活。
42	游戲車。上
43	《六度集》，經菩薩為鸚鵡王，徒衆三千有兩。鸚鵡力勢踰衆，口●竹衡以為車乘，王集其上，飛止游戲。
44	頂上如意珠。
45	虗空藏菩薩身二十，由旬頂上如意，珠作紫金色，無涯際。
46	手中無量花。
47	寳手菩薩手中出無量花鴿王。
48	《六度集經》，菩薩為鴿王。
49	象友
50	大智度經菩薩為迦頻闍。羅鳥與大象獼猴友共在必鉢羅樹下住。自相問言：「我等不知，誰為長象言：「我昔見此樹在我腹下，今大如是，我應為長獼猴，言曾蹲地，手逸樹頭，我應為長鳥，言我於必鉢羅林中食此樹，果子隨糞出，樹得生。以是推之，我應最大」。
51	角如白雪。
52	九色鹿經菩薩為鹿，其毛九種，色角如白，雪骨如金鎻。
53	《韻府續編》：觀音大士昔於陜州化為娼女，以救淫迷，既●埋之骨，如金鎻不斷，此即前佛中鎻骨菩薩是也。雨花。
54	持法門經勝怨菩薩在虛空中立與琉璃雲覆世界雨金色之花。
55	牽枝。
56	普曜經菩薩成道入水洗浴。八方天子各按樹枝菩薩牽枝出。
57	立行。
58	僧迦羅利經菩薩立行，有鳥巢頂，上懼卵墜落，及鳥未能飛，終不捨去。
59	降胎
60	普曜經菩薩降神，母胎天帝，釋梵咸來，聽經夢枕。
61	優樓頻羅經昔有童子脩悟，世間化作女形，生長者家，其母夢琉璃枕有寳，葢菩薩曰：「所懐子，是空明菩薩飛鉢」。
62	普起三昧經，菩薩擲鉢於空中，自然飛來僧。上
63	漢、魏時，惟聽西域人立寺都邑，至石虎敬事胡僧佛圖，澄國人化之，始造寺，削髮出家，則是中國人為僧，始于石虎時也。僧曰闡士，曰開士，曰乞士，曰大士，曰上人，曰徳士，曰比丘，曰善覺，曰沙門，曰乗門，曰浮屠，曰苾蒭高年僧，曰耆臘，曰老宿高僧，曰賢懿男僧，曰優婆塞僧，有妻，曰梵，嫂曰房老，又曰火宅僧，僧衣曰袈裟，梵語本作加沙，至梁葛洪撰，字苑方。添衣，一名無垢衣，一名離塵服，一名忍辱鎧，一名消瘦衣，一名田相衣，一名水田衣，一名稻畦帔，遊行僧曰飛錫安住，僧曰掛錫僧，剃髮曰祝髮，又曰剗草。又按《尊勝經》，苾蒭本草，名有五義：一生不背日，二冬夏常青，三性體柔軟，四香氣遠騰，五、引蔓布條。
64	離日
65	增一阿含經》坐禪入。定心不錯，亂即為離，日比丘彌天。
66	《高僧傳》：晉習鑿齒，嘗詣釋道安曰：「四海習鑿齒，道安即？」答曰：「彌天釋道安道，安授業于佛圖」。澄以師莫過于佛，遂以釋為姓。中夏沙門稱釋，自道安始」，一云道安本姓衞。
67	洗臟
68	佛圖澄，天竺人。佛圖，虜複姓，澄其名也。本姓帛氏，或曰姓濕氏。晉永嘉中，來洛陽。善誦神咒，役使鬼神。腹旁有一孔，嘗以絮塞之，夜則拔絮，出光照于一室。又嘗至流水側，從孔中引出五臟六腑，洗之訖，還內腹中。石勒聞其名，召試其術。澄取鉢盛水，燒香咒之，須臾鉢中生青蓮花勒愛子。斌暴病，●澄取楊枝沾水灑而咒之，遂甦置心。
69	《太平廣記》：唐則天時，有女人自稱「聖菩薩」，人心所在，女必知之，則天請入宫，所言皆驗。後有大安和尚入宮，太后令女見之，大安曰：「汝善觀心，試觀我心安在？」答曰：「師心在塔頭相輪邊」。復問之，答曰：「在兠率天。彌勒宮中聽法第三，問云：「在非非想天」。皆如其言。大安因置心于四果阿羅地，乃不能知。女辭屈變作，狐下階走，不知所適，直指人心。
70	《朱子語錄》：東漢明帝時佛始入中國，當時楚王英最好之，然都不曉其說，直至晉、宋間，其教漸盛。然其廣大自勝之說，幻妄寂滅之論，自齋戒變為義學，如遠法、師支、道林皆是義學，當時文字，亦只是將莊、老之說来鋪張。至梁會通間，達磨入来，武帝不曉其說，只從事于因果，遂去面壁九年。只說人心至善，即此便是不用辛苦，脩行達磨，一切掃蕩，不立文字，直指人心，又翻了許窠臼，說出禪來，又高妙于義學。
71	深明宗㫖：
72	寳安禪師姑蘇，人姓夏，親運土石于精巖寺，立五臺院，壽八百歲，不衣絲縷，寢臥亂草，深明宗㫖。
73	髮白心白。
74	第三祖商那和脩者，化縁既久得優，波麯多為給侍，因問曰：「汝年幾耶？」答曰：「十七」。師曰：「汝身十七耶，性十七耶？」答曰：「師髮白耶心白耶？」師曰：「我髮白，非心白也」。麯多曰：「我身十七，非性十七也」。和脩知是法器，遂為落髮。偈曰：「非法亦非心，無心亦無法，說是心法時，是法非心法。風動幡動。
75	六祖慧能初寓廣州法性寺，風●幡動，有二僧對論，一云幡動，一云風動。六祖曰：「風幡非動，動自心耳」。寺主聞之悚然，邀入室中，執弟子禮白于衆曰：「此肉身菩薩也」。又古禪師語錄》，有老宿，見日影透牕」，因問百丈。惟政禪師曰：「為牕就日耶？日就牕耶？」師曰：「長老房內有客歸去好」。
76	虎跑泉。
77	性空禪師居大慈山，無水，神人告曰：「明日有水」。是夕，二虎跑地，泉水湧出，因號泉為「虎跑。
78	鴿●水
79	藍田悟真寺有高僧寫《●槃經》，羣鴿自空中●水，添硯宿桑。
80	漢襄楷曰：「浮屠不三宿桑下不欲久生恩愛，精之至也。釋氏經沙門受道者，日中一食，樹下一宿，慎莫再矣。恐久則愛戀之心生也」。《黃山《開元記》：夫沙門者不住資生，行乞取足。日中受供，林下托宿故趙州以斷薪。續禪牀藥山以三篾繞腹，一日不作不食。
81	摩松。
82	●奘法師，俗姓陳，緱氏人。唐貞觀初，往西域取經手摩靈巖寺。松曰：「吾西去，汝可西長。若歸即東向，使弟子知之」。及去，其枝年年西向，忽一年東向，弟子曰：「吾師歸矣！」果然。因號松曰摩頂松。
83	一行造厯。
84	唐僧一行，張公謹之孫。自幼聦黠，師事普寂，禪師于嵩山，見盧鴻文，一覽成誦。因窮大衍，厯數●宗，召問曰：「卿何能？」對曰：「善記覽」。即以宫人籍示之。覽畢如素所習讀，●宗呼為聖人。漢洛下閎造《大衍厯》云：「厯八百歲，當差一日。有聖人出而定之，一行適當其期」。乃造大衍厯而正其差謬。卒，謚大慧禪師。又《續博志》一行，俗姓張，名璲，後出家，改名敬賢。
85	禪月投詩
86	僧貫休姓姜，蘭谿人。唐天復間入蜀，蜀主賜號「禪月大師」。苦節峻行，善草書，錢鏐稱吳越王，貫休以詩投之云：「貴逼身來不自由，幾年辛苦踏山丘，滿堂花醉三千客，一劔霜寒十四州，萊子衣裳宮錦窄，謝公篇詠綺霞羞，他年名上凌雲閣，豈羡當年萬户」。侯王愛其詩，遺客謂曰：「教和尚改十四州，為四十州」。方與相見，休曰：「州亦難添，詩亦難改，閒雲孤鶴，何天不可飛耶？」飄然入蜀。貫休嘗畫羅漢已畢十五身，忽從禪定起，自冩本身以足之，今第十六身是也」。
87	養鷹不放。
88	晉支遁姓關，字道林。常養鷹馬而不乘放。或問之，曰：「愛其神俊」。
89	騎馬何妨？」
90	宋禪惠大師，雅州名山人，屢舉不第。元符間，郡守呂由誠以僧勑戲之，師即削髮為僧。或叩以佛法，不許乘馬。師即曰：「文殊駕獅子，普賢跨象王，新來一個佛騎馬也何妨」。其機敏如此。
91	見月大笑。
92	藥山和尚叅石頭得法住藥山，嘗一夜登山徑行，忽雲開見月，大笑，一聲應澧陽九十里，居民聞之。盡，謂在東家也。石頭姓陳。
93	立雪不動
94	見佛祖。
95	赤髭
96	佛陀耶舍，為人赤髭善解毗婆沙，時人號曰赤髭毗耶沙。
97	白足
98	釋曇如足白于面，雖跣渉泥水，未嘗汚濁，天下咸稱曰白足和尚拓拔燾克長安，滅佛法，曇如見燾，燾令斬之，不傷燾怒，按劒斫之亦不傷，唯斫處有㾗如線，復令餧虎虎不敢近。燾遂頂禮悔過。
99	晨雞暮鐘
100	有僧問守清：禪師如何是？」和尚家風，曰：「一瓶兼一鉢到處是生涯」。又問佛法大意，曰：「擾擾匆匆，晨雞暮鐘、白雲茅屋」。
101	有僧問廣嚴院咸澤禪師如何是？」廣嚴家風曰：「一塢、白雲三間茅屋」。
102	玉帶鎮山門。
103	佛印禪師法，名了元，饒州人。東坡與之遊，時住潤州金山寺東坡赴杭，過潤為留數日。一日，值師掛牌與弟子入室，公便服入方丈見之，師曰：「內翰何來？此間無坐處」。公戲曰：「借和尚」四。大作禪牀師曰：「山僧有一轉語內翰，言下即答，當從所請。不然，願留所繫玉帶，以鎮山門」。公許之，便解帶置几上師云：「山僧四大，本空五藴，非有內翰，欲于何處坐？」公擬議，未即答。師急呼侍者云：「收此玉帶，永鎮山門」。公笑而與之，師遂取衲裙相報。
104	草鞵掛方丈。
105	昔有一住山，僧或謀攘之，僧乃掛草鞵一䨇于方丈，前題詩云：「方丈前頭掛草鞋，流行坎止任安排，老僧腳底從來濶，未必枯髏就此埋」。
106	杖策閒遊
107	昶公，河南輝縣人。自幼頴悟，精勸戒律，住持白茅寺。一日，杖策閒遊，謂其徒曰：「寺東山塢間脩篁古柳，異于他境，乃吾棲真之所」。竟如其言。
108	倚欄閒唱。
109	仁王寺有一僧喜唱「望江南後出，山主一刹未幾欲歸」作詩，當初只得轉頭衘，轉得頭銜轉不堪，何似仁王高閣上，倚欄閒唱望江南」。故李元善每倦遊，則曰：「吾欲唱望江南矣」。
110	能外形骸。
111	僧大顛，姓楊氏，初居羅浮山，後歸潮陽靈山。唐韓愈云：潮州有一老僧，號大顛，頗聦明識道理，故自山召至州郭，留十數日，實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂，與之語，雖不盡解，要自胸中無滯礙。以為難得，因與往來。及愈，祭神海上，遂造其廬。及回，留衣與別。
112	能斷思想。
113	《臥輪禪師有偈云：「臥輪有伎倆，能斷，百思想對境心不起，菩提日月長六祖」。慧能曰：「此偈未明心地」。因作偈曰：「慧能沒伎倆不斷，百思想對境心數起。菩提作麽，長叩杖湧泉」。
114	慧逺法師姓賈，鴈門樓煩人。晉時，隨沙門道安南遊。遠見廬山清浄，乃以杖叩地曰：「若此中可棲，當使朽壤抽泉」。言畢，清流涌出，遂建龍泉寺。
115	乘杯渡河
116	高僧●杯渡者，不知其姓名，常乘木杯渡河，因名焉。不脩細行，不甚精持，飲酒食肉與俗人不殊。
117	翠竹，黃花。
118	《●燈錄》迷人，不知此身無象，應物現形，遂喚青青翠竹。總是法身鬱鬱，黃花無非般若黃花，若是般若。般若即同，無情翠竹。若是法身法身，即同草木。如此之言，寧堪齒錄。
119	寒灰●火
120	古禪師曰：「無心即是道，若得無心，輪回永斷，但學休心，如癡如愚，似胞胎中，出來第一，莫記一個字，在心一向，如寒灰●火，枯木石頭，又似一個，無孔鐵椎，始得解虎盛龍」。
121	《太白胡僧歌序》：「太白中峰絶頂有胡僧，不知幾百歳」。睂已長數寸，身不製繒帛，衣以草葉，常持楞嚴。經東峰有鬬虎，弱者將●而僧以杖解之。西湫有毒龍，久而為患，而僧以器貯之。余嘗有獨坐之意，聞而悅之，乃為歌云：「聞有胡僧在太白，蘭若去天三百尺，一持楞伽》入中峰。世人難見但聞鐘。牕邊錫杖解兩虎，牀下鉢盂盛一龍。草衣不針亦不線，兩耳垂肩睂覆面」。
122	施蚊餧蛭。
123	●燈錄：子薰名文炬，隠囊山高巖下，趺坐，旬浹不食，誦經口吐異光，或臨水餧蛭，或袒露施蚊，行則兩虎隨之。正覺常指之曰：「辟支，佛化身也」。
124	斷去來心！
125	《●燈錄》：惠朗禪，師號大朗振朗禪師，號小朗」。唐嚴維《送普選二上人》詩云：「遥知大小朗，已斷去來心。金剛經過去，心不可得。未來心不可得，見在心不可得」。
126	通內外典。
127	僧道潛於潛人通內外典，尤喜為詩。蘇軾守杭日，卜智果精舍居之。又為作《叅寥泉銘》，軾稱其詩無一㸃蔬筍氣體製，絶似儲光羲，非近世詩僧比。
128	木蘭擊鐘。
129	見貧人
130	岳山破竈。
131	嵩山有破竈和尚，居岳山，有廟甚靈，惟安一竈，逺近祭祀，烹殺物命，一日，師入廟，以杖敲竈三下，咄云：此竈只是泥瓦合，成聖，從何来？又打三下竈，乃墮落。須●，有一人青衣，忽然設拜，師曰：是什麽？人曰：我是竈神，久受業報，今●師說無生法，脫此處生天，特來致謝」。因號破竈和尚。
132	善屬詩文。
133	湯惠休，宋孝武時沙門也。善屬詩，文帝命之還俗，官至●州從事。江淹嘗擬湯惠休《雜篇》二十一首。
134	旁通書史。
135	僧惠洪，新昌人，字覺範，姓彭氏。禪學最深，注金剛經、楞嚴經，旁通書史，尤工于詩，與陳了翁、黃山谷各友善。所著有《甘露集、林間集、冷齋夜話》、《天廚禁臠》。
136	罵佛罵祖。
137	徳山宣鑒禪師辭龍潭龍潭，謂衆曰：「有一個漢眼如劒，口似盤一棒，打不回頭，他時向孤峰頂，上立吾道。在溈山，聞聞之，曰：「是伊將來！」有把茅，葢頭罵佛，罵祖去在！嗜蜜嗜琴。
138	僧仲殊嗜蜜，思聦嗜琴，故蘇東坡詩招得琴，聦與蜜殊，天花雨地。
139	酉陽雜爼。大厯初，大同坊雲華寺僧儼講經天雨花，至地咫尺而滅。夜有光燭室，又僧有戒行嚴潔者，天遣如来獻花。
140	天花着身。
141	維摩經時，維摩詰室有一天女見諸天人說法，便見其身，即以天花散諸菩薩大弟子身上花至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子便着身不墮。天女曰：「是花無所分別，仁者自生分別。想爾結習未盡，故花着身結，習盡者花不着身。唐僧皎然有詩，天女來相試。將花欲染衣禪，心定不起，還捧舊花歸。
142	送客過溪
143	見溪。
144	侍帝幸寺。
145	宋孝宗幸天竺及靈隠寺，有僧淨輝者，隨侍上見飛来峰，問輝曰：「既是飛來，如何不飛去？」對曰：「一動不如一靜」。又見觀音手，持數珠，問曰：「何用？」曰：「念觀音菩薩」。又問自念則甚，曰：「求人不如求己」。帝大喜。
146	社裏宗雷。
147	慧逺法師始住龍泉精舍，後刺史桓伊乃為逺于廬山之東，立房殿，即東林寺也。于是彭城劉遺民、豫章雷次宗、鴈門周續之、新蔡畢頴之、南陽宗炳等二十三人，竝棄世遺榮，依逺遊止故山谷，詩青箬湖邊尋陸顧白蓮，社裏覔宗雷。
148	法中龍象。
149	逹磨●波羅提，法中之龍象也。智度論龍象，言其力大水行中，龍力大陸，行中象力大故。負荷大法者，比之龍象。
150	泥中蓮花。
151	姚主以妓女逼令鳩摩羅什受之，羅什乃自講說云：「譬如臭泥中生蓮花，但取蓮花，勿取臭泥」。
152	庭前栢樹。
153	●燈錄》：僧問如何是祖師西來意，一僧答曰：「庭前栢子樹」。
154	聖賢送食。
155	雲居●覺禪師叅見洞山悟本大師後住山菴，每月十五日，須回問訊洞山，一日洞山，問菴中飯食何如？」曰：「俱無」。洞山曰：「每日喫甚麽？」曰：「每日常有聖賢送食来」。洞山喝云：「將謂汝個人作麽，生郤感聖賢送食●，覺從此歸菴，自僃茶食。于是聖賢又送食來，即不見菴主。
156	士夫饋粟
157	宋時西湖多詩僧，熈寧間有僧清順字，怡然可久，字逸老者，所居皆湖山勝處，而清順尤約介，不妄交人，無大故，不入城市，士夫有以米粟饋者，受不過數斗，盎貯几上，日取二三合啖之，蔬笋之供，恒缺乏也。
158	書招淵明。
159	《廬阜記》：晉慧逺法師居廬山，與劉驎之等結白蓮社，以書招陶淵，明陶曰：「弟子性嗜酒，若許飲，即往矣」。逺許之，陶至，無酒攅睂而去。驎之字遺民，一字子輿，號柴翁，以嘗作柴桑令也，不知者以為陶淵明，又謝靈運求入淨社逺師，以心雜止之。
160	《詩》辭鍾王。
161	僧寂名躭章，年十九，入靈石山。南平鍾王嘗盡禮致之，不赴。但作詩付使者云：「摧殘枯木倚寒林，幾度，逢春不變心」。樵客見之猶不採，郢人，何事苦搜尋。
162	普願遊莊。
163	南泉普願禪師姓王，擬取明日遊莊。其夜，土地神先報莊主，莊主乃預為僃師到，問莊主争，知老僧來。莊主云：「昨夜土地神報師來」。師曰：「王老脩行無力，郤被鬼神覷見」。
164	淨真投海。
165	浄真，華亭人。宋嘉定間為興聖寺僧，有道行。嘉熈間，浙江錢塘江坍，真作偈呈趙端明，遂以身投海，三日而還，謂衆曰：「我在龍宮說法龍神聽受，此江不復崩矣」。語訖，復入于海。安撫上其事，勑賜䕶國真法師。
166	墮鴈
167	西域有比丘見羣鴈飛，乃曰：「可充我食一鴈即墮地」。佛曰：「此鴈王也，不可食」。因立鴈塔。
168	聞鵶
169	《●燈錄》：益州無住禪師，嘗務宴，寂于時庭樹鵶鳴。杜鴻漸問：「師聞否？」曰：「聞鵶去」。又問：「師聞否？」曰：「聞」。鴻漸曰：「鵶去無聲？」何師言聞曰：「聞非有聞，非關聞性，本來不生，何曾有滅有聲之時？是聲塵自生無聲之時，是聲塵自滅。而此之聞，性不隨聲，生不隨聲滅悟此聞性即免聲塵所縛。
170	弄獅。
171	藥山禪師問：「雲巖「聞汝解弄獅子是否？」曰：「是」。「弄得幾出？」巖曰：「弄得六出」。藥山曰：「我亦弄，得一出」。巖後到溈山、溈山」。問長老：「在藥山弄獅子是否？」雲巖曰：「是」。曰：「長弄麽？」還有置時。雲巖曰：「要弄即弄要置即置」。
172	喚虎。
173	潭州華林善覺禪師時，觀察使裴休訪之，問「有侍者否？」師曰：「有兩個」。乃喚，大空小空。二虎自庵後出，師曰：「有客且去」。二虎咆哮而去。休問作何行業，感得如斯。師曰：「山僧常念觀音經」。
174	召魚
175	《蜀普錄》：東川解魔寺僧吉祥，魁梧多力，受飯五鉢，日夜誦經五函，池中魚知其數，以名召之，皆出水面，使去，皆沒。
176	巢鵲
177	杭州道林禪師，姓吳，名元卿。初至秦，望山見長松，枝葉蟠屈如葢，遂棲其上，復有鵲巢其側，人目為鳥窠和尚。太守白居易入山曰師住，處甚危險。師曰太守，危險尤甚，曰：「弟子位鎮山河，何險之有？」曰：「心火相交，性識不停，不近人」。
178	正法念經沙門，不得近一切。捕鳥人，戲論人。外道人，不畜兵。
179	長阿含經沙門，不畜象兵、馬、兵、車兵、歩兵、牛犯稼。
180	大安和尚曰：「安在溈山三十年，㸔一頭水牯牛，若落路入草，便牽出，若犯人苗稼，即鞭撻。調服。既久，受人言語，如今變作個露地，白牛常在面前。
181	鳥銜花
182	金陵牛頭山法融禪師，少通經史，嘆曰：「儒道世典，非究竟法，般若止觀出世舟航」。遂投師落髪入牛頭山，有百鳥銜花之異。
183	騎驢不下
184	廣語叅禪有二病：一是騎驢覔驢，二是騎驢不肯下，識得驢了郤不肯下，此一病更是難醫。若解得方，喚作無事道人」。
185	牧牛無縦。
186	《牧牛序》：「昔吾佛垂滅命，弟子曰：善守汝心，譬若牧牛，無令縱逸，犯人禾稼，予嘗畫為五牛。其一體純白，喻真性無染，其二首漸黑，喻迷真起妄，其三體純黑，喻業垢嬰纒。其四首，漸白喻背，妄歸真其五，又純白喻復還本」，原其理直而簡，異乎舊人。十二年牛之說」。
187	卓錫誌地。
188	舒州潛山最竒絶，而山麓尤勝，寳誌公與白鶴道人欲之，同謀于梁武帝，帝以二人俱具靈通，俾各以物誌其地，得者居之，道人云：某以鶴止處為記誌，公雲某以卓錫處為記。已而鶴先飛去，至麓將止，忽聞空中錫飛聲，誌公之錫，遂卓于山麓，道人不懌，然以前言不可食，遂各以所誌築室焉。按寳誌姓朱，金城人。
189	擲錫飛空。
190	釋氏《要覽》：昔高僧鄧隠峰遊五臺山，至淮西擲錫，飛空而往西天。
191	蜂子投牕。
192	古靈禪師行腳回，叅神鎻禪，師師問曰：「汝離吾在外，得何事？」業曰：「竝無事業」。又問：「汝行腳遇何人，發言異常靈？曰：「●百丈和，尚指箇歇處，今欲報慈徳耳」。神鎻禪，師一日牕下，㸔經有蜂子投牕求出，古靈曰：「世界如許，廣濶不肯出，鑚他故紙」。
193	獅子出窟。
194	馬祖問一講僧，莫是獅子兒否？僧云不敢。師作●噓聲，僧云：此是佛法師，云是什麽法僧，云獅子出窟。法師乃黙然，僧云：此亦是。法師云：是什麽？法僧，云獅子在窟。法師云：不出不入是什麽？法僧無對師云：遮鈍根，何師聚《石談經》」。
195	異僧生公講經于虎丘寺，人無信者，乃聚石為徒，與談至理石，皆㸃頭，按生公，即竺道生也。鉅鹿人生而頴悟，遂改俗縁依沙門竺法，汰年十三，便登講座。
196	磨磚成鏡。
197	馬祖姓馬名道一，得法于南岳，懐讓禪，師懐讓禪，師得法于六祖，讓一日在馬祖庵前磨磚，祖問：要作甚麽？譲云：欲得成。鏡祖云：磨磚豈得成鏡？讓曰：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛耶？如牛駕車不行打車，是打牛即是。若學坐禪禪，非坐，悟若學作佛佛，無定相，馬祖聞之，如飲醍醐，因此大悟。按懐讓姓杜。
198	饑飯困眠。
199	或問大珠、慧海禪師曰：「和尚脩道，如何用功？」師曰：「饑来喫飯，困来即眠」。曰：「一切人總如是，同師用功否？」曰：「不同。他喫飯時不肯喫飯，百種須索睡時不肯睡，千般計較所以不同」。
200	勞生息●
201	良价禪師，既坐，化其徒號慟，師復開目曰：「勞生息●，於悲何有！」
202	山堂肆考卷一百四十六

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