王右丞集箋注 : 卷十二 - Chinese Text Project

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Scope: 王右丞集箋注
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《卷十二》

4	春過賀，遂員外藥園，前年槿籬故今作藥欄成香草為君子名花，是長卿水穿盤石，透藤繋古松生畫為開㕑，走來䝉倒屣，迎蔗漿菰米飯，蒟醬露葵羮，頗識灌園意於陵，不自輕藥園唐李華、賀遂員外藥園小山池記：賀遂公衣冠之鴻鵠，執憲起草不塵其心，夢寐以青山白雲為念，庭際有砥礪之材，礎礩之璞，立而像之。衡巫堂下有畚●之拗圩，塓之凹陂而象之江湖，種竹藝藥，以佐正性，華實相蔽百有餘品，鑿井引汲，伏源出山，聲聞池中尋竇而發，泉躍波轉而盈，沿支流脈，散而滿畦，一夫躡輪而三江，逼戶十指，攢石而羣山倚蹊，智與化侔至人之用也，其間有書堂琴軒，置酒娛賔，卑痺而敞，若雲天尋丈而豁如江漢，以小觀大，則天下之理盡矣，心目所自不忘乎？賦情遣辭，取興兹境，當代文士，目為詩園，道在抑末，敦元可以扶教趙郡，李華舉其畧而記之槿籬沈約詩槿籬踈復密。通志畧木槿人多植庭院間，亦可作籬，故謂之「槿籬香草楚辭章句離騷之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒侫靈，修美人以嫓于君，宓妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳯以托君子，飄風雲霓以為小人。長卿謂司馬長卿也，喻風流艶麗之意，白樂天東亭詩云：緑樹為閒客，紅蕉當美人」。亦是此意。或謂是草中之徐長卿，蓋本蕭子雲賦「長卿晚翠簡子秋紅」之句，而云然成。按蜀本草，徐長卿生下濕川澤之間，苗似小麥，兩葉相對，三月苗靑，七月八月著子似蘿摩子而小九月苗黃十月凋初，非竒英珍草與名花意不貫。開厨，晉書：顧愷之嘗以一廚畫糊題其前，寄桓元，皆其深所珍惜者。元乃發其廚後，竊取畫而緘閉如舊以還之，紿云未開。愷之見封題如初，但失其畫，直云妙畫通靈，變化而去，亦猶人之登仙，了無怪色。南史時有高平郗紹作晋中興書，數以示何法盛，法盛有意圖之，紹不與。至書成，在齋內廚中，法盛詣紹，紹不在，直入竊書，紹還，失之，無復兼本，于是遂行。何書是書畫，二者皆有開厨失去之事，愚意究以畫字為是。蒟醬，史記：使番陽令唐蒙風指曉南越，南越食蒙蜀。蒟醬，裴駰集解。徐廣曰：枸，一作蒟，音寠。駰按《漢書音義曰：枸木似穀樹，其葉似桑葉，用其葉，作醬酢，美，蜀人以為珍味。索隠曰：按晉灼枸，音矩。劉德云：枸樹如桑，其椹長二三寸，味酢，取其實以為醬美。小顔云：枸者，縁木而生，非樹也。今蜀土家出枸實，不長二三寸，味卒似薑不酢。劉說非也。廣志》云：枸色，黒味辛，下氣消穀。劉淵林《蜀都賦註》：蒟醬，縁樹而生，其子如桑椹，熟時正青，長二三寸，以蜜藏而食之，味香溫，調五臟。南方草木狀：蒟醬，蓽茇也。生于蕃國者，大而紫，謂之蓽茇。生于番禺者，小而青，謂之蒟焉，可以為食，故謂之醬焉。交趾九眞人家多種蔓生。
8	舜覲羣后，有苗不服「服」，一本作格禹㑹諸侯，防風後至，動干戚之舞，興斧鉞之誅，乃貢九牧之金，始頒五瑞之玉。我開元天地大寶聖文，神武應道，皇帝大道之行，先天布化，乾元廣運，涵育無垠，苦垂為東道之標，戴勝為西門之候，豈甘心于卭杖，非徵貢于苞茅，亦由呼韓來朝，舍于蒲陶之館，卑彌遣使，報以蛟龍之錦，犧牲玉帛，以將厚意，服食器用，不寶逺物，百神受職，五老告期，況乎戴髮含齒，得不稽顙屈膝？海東國日，本為大服，聖人之訓，有君子之風，正朔本乎夏時，衣裳同乎漢制，歷歲方達，繼舊好于行人，滔天無涯，貢方物于天子，司儀加等，位在王侯之先，掌次改觀，不居蠻夷之邸。我無爾詐，爾無我虞，彼以好來，廢闗弛禁，上敷文教，虛至實歸，上顧，元緯本作止故人民雜居，往來如市，晁司馬「晁」，舊本作「朝」，蓋古字朝晁通用故也。顧元緯以「朝」字為誤眞，誤矣。結髮游聖，負笈辭親，問禮于老𣆀，學詩于子夏，魯借車馬，孔子遂適于宗周，鄭獻縞衣季札，始通于上國，名成太學，官至客卿，必齊之姜，不歸娶于髙國，在楚猶晉，亦何獨于由余遊宦三年，願以君羮遺母，不居一國，欲其晝錦還鄉，莊舄既顯而思歸，闗羽報恩而終去，于是馳首北闕，裹足東轅馳，一本作「稽裹。一本作裏，俱非篋命賜之衣，懐敬問之詔，金簡玉字傳道經于絶域之人，方鼎彜樽，致分器于異姓之國。琅邪䑓上，迴望龍門，碣石館前，夐然鳥逝，鯨魚噴浪，則萬里倒迴，鷁首乗雲，則八風卻走，扶桑若薺，鬰島如萍「萍」，一本作浮沃白日而簸三山，浮蒼天而吞九域，黃雀之風動地，黑蜃之氣成雲，淼不知其所之，何相思之可寄？嘻去帝鄉之故舊，謁本朝之君臣，詠七子之詩，佩兩國之印，恢我王度，諭彼蕃臣，三寸猶在。樂毅辭燕而未老，十年在外，信陵歸魏，而逾尊子其行乎？余贈言者。
10	秘書監唐書百官志：祕書省，監一人，從三品。少監二人，從二品上。晁監唐書日本傳：長安元年，遣朝臣眞人粟田貢方物，開元初，粟田復朝，請從諸儒授經，詔四門助教趙元黙即鴻臚寺為師，獻大幅布為贄，悉賞物貿書以歸，其副朝臣仲滿慕華，不肯去，易姓名曰朝衡，歷左補闕，儀王友，多所該識，久乃還。天寶十二載，朝衡復入朝，上元中，擢左散騎常侍、安南都䕶。日本唐書：日本古倭奴也，去京師萬四千里，直新羅東南，在海中，島而居東西，五月行南北。三月，行國無城郭，聨木為栅，落以草茨屋，左右小島五十餘，皆自名國，而臣附之，後稍習夏音，惡倭名，更號日本。使者自言國近日所出以為名。或云，日本乃小國，為倭所并，故冒其號，使者不以情，故疑焉。有苖韓非子。當舜之時，有苖不服，禹將伐之，舜曰：「不可！上德不厚而行武，非道也。乃修教三年，執干戚舞，有苖乃服。防風博物志：禹平天下，㑹諸侯㑹稽之野，防風氏後，到殺之。九牧金，左傳：昔夏之方有德也，逺方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物。五瑞玉，尚書輯五瑞：孔顆達正義。周禮典瑞云：公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執榖璧，男執蒲璧，是圭璧為五等之瑞。諸侯執之，以為王者瑞信，故稱瑞也。尊號劉昫唐書元宗本紀：天寶八載閏六月丙寅，羣臣上皇帝尊號為開元天地大寶聖文神武應道皇帝。先天周易：先天而天弗違，後天而奉天時。廣運尚書大禹謨：帝徳廣運。孔安國傳，廣謂所覆者。大運，謂所及者逺。㴠育宋書：顧顗之傳：夫聖人虛懐以㴠育，凝明以洞照。無垠屈原九章穆渺渺之無垠，廣韻垠岸也。苦垂，「苦垂未詳，徐宗伯全唐詩録作「若華成」。按大荒北經，泂野之山有赤樹，青葉赤華，名曰若木。郭璞註：生崑崙西附西極其花光赤，下照地，非東方之木，疑非是。標郭璞江賦：峨嵋為泉陽之揭，玉壘作東別之標，李善註標，表也。戴勝山海經：西山經玉山是西王母所居也。西王母其狀如人豹尾虎齒而善嘯蓬髮，戴勝是司天之厲及五殘。郭璞註：勝，玉勝也，音龎。又大荒西經，崑崙之邱有人戴勝虎齒，有豹尾穴處，名曰西王母。候，後漢書百官志：門有門候、三輔黃圖，漢城門皆有候門候主候時，謹啟閉也。卭杖。史記博望侯張騫使大夏來，言「居大夏時，見蜀布卭竹杖，使問所從來，曰：從東南身毒國，可數千里，得蜀賈人市，或聞卭西可二千里有身毒。國騫因盛言大夏在漢西南，慕中國患，匈奴隔其道，誠通蜀身毒，國道便近，有利無害。于是天子乃令王然于栢始昌呂越人等使間出西夷西指，求身毒國。正義曰：卭都卭山出此竹，因名卭竹，節髙實中，或寄生可為杖。包茅，左傳：齊侯以諸侯之師伐楚，楚子使與師言。管仲對曰：爾貢包茅不入，王祭不供，無以縮酒，寡人是徴。杜預註：包，裹束也。茅，菁茅也，束茅而灌之，以酒為縮酒。蒲陶館，漢書：元壽二年，單于來朝，上以太歳厭勝，所在舍之上林苑，蒲陶宮成。按此是烏珠留單于事，非呼韓邪？蓋誤用也。卑彌，魏志：倭國亂，相攻伐歷年，乃共立一女子為王，名曰卑彌，呼事鬼道能惑衆。景初二年六月，倭女王遣大夫難升米等詣郡求詣天子朝獻。其年十二月，詔書報倭女王曰：「制詔親魏倭王卑彌呼、帯方太守劉夏遣使送汝大夫難升米，次使都市牛利，奉汝所獻男生口四人，女生口六人，班布二疋二丈以到汝，所在踰逺，乃遣使貢獻，是汝之忠孝，我甚哀汝，今以絳地交龍錦五匹，絳地縐粟罽十張蒨，絳五十匹，紺青五十匹，荅汝所獻貢直。不寶逺物，尚書旅不寶，逺物則逺人格。百神受職，禮記：故禮行于郊而百神受職焉。孔穎達正義：百神，天之羣神也。王郊天備禮，則星辰不忒，故云受職。五老，沈約宋書：堯率舜等升首山，遵河渚，有五老遊焉，蓋五星之精也。相謂曰：河圖將來，告帝以期。知我者重瞳黃姚。五老因飛為流星上入昴。戴髮含齒，列子有七尺之骸，手足之異，戴髮含齒，倚而趨者謂之人。王侯先漢書匈奴傳：呼韓邪單于朝天子于甘泉宮，漢寵以殊禮，位在諸侯王上，贊謁稱臣而不名。掌次，周禮：掌次，掌王次之法以待張事。王大旅上帝，則張氊案，設皇邸。朝日，祀五帝則張大次，小次，設重帟，重案，合諸侯亦如之。師田則張幕設重帟、重案，諸侯朝覲會同則張大，次小次。蠻夷邸後漢書西域傳傳：送京師縣蠻夷邸章懐太子註：蠻夷皆置邸以居之，若今鴻臚寺也。三輔，黃圗蠻夷邸在長安城內藁街。爾詐我虞，左傳：宋及楚平華元為質盟曰：我無爾詐，爾無我虞」。文教禹貢：三百里揆文教，二百里奮武衛。問禮家語：孔子問禮于老聃，訪樂于萇宏。學詩，家語：卜商，衛人，字子夏習于詩，能通其義，以文學著名。魯借車馬，家語：孔子謂南宮敬叔曰：吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。對曰：謹受命。遂言于魯君曰：孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也，君曷以乗資之臣請與往。公曰：諾。與孔子車一乗馬二疋，䜿子侍御敬叔與俱至周。縞衣左傳：襄二十九年，呉公子札聘于鄭，見子産如舊相識，與之縞帯子産，獻紵衣焉。「縞衣」字疑誤。上國左傳：昭二十七年，吳子使延州來季于聘于上國。孔穎達正義：服䖍云：上國，中國也。蓋以呉辟在東南，地勢卑下，中國在其上流，故謂中國為上國也。下云遂聘于晉，則上國之言不包晉矣。當總謂宋、衛、陳、鄭之徒為上國耳。齊姜詩豈其娶妻必齊之姜。娶高國，左傳：齊侯伐晉，夷儀敝無存之父將室之辭以與其弟曰：「此役也，不死反，必娶于髙國」。杜預註：高氏，國氏，齊貴族也，無存，欲必有功，還取卿相之女。在楚猶晉，左傳：茍有寡君在楚，猶在晉也。由余，史記：戎王使由余于秦由余，其先晉人也，亡入戎。能晉言聞穆公賢，故使由余觀秦秦。穆公退而問內史廖曰：孤聞隣國有聖人敵國之憂也。今由余賢寡人之害，將奈之何？內史廖曰：戎王處僻匿，未聞中國之聲，君試遺其女樂以奪其志，為由余請以䟽其間，留而莫遣，以失其期，戎王怪之，必疑，由余君臣有間，乃可虜也。且戎王好樂，必怠于政。繆公曰：「善」。因與由余曲席而坐，傳器而食，問其地形，與其兵勢盡詧，而後令內史廖以女樂二八遺戎王，戎王受而悅之，終年不還。于是秦乃歸由。余由余數諫，不聽。穆公又數使人間要由余由，余遂去降秦。遺母左傳：潁考叔為潁谷封人，有獻于公，公賜之食，食舍肉，公問之，對曰：小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羮，請以遺之」。不居一國。漢書：賢者不獨居一國。范蠡徧遊天下，由余去戎入秦。晝錦，前漢紀：朱買臣拜㑹稽太守，上謂之曰：富貴不歸故鄉，如衣錦夜行，今還故鄉，富貴于子，何如？買臣頓首謝上。莊舄。史記：越人莊舄仕楚，執珪有頃而病。楚王曰：舄故越之鄙細人也，今仕楚執珪，貴富矣。亦思越不中。謝對曰：凡人之思，故在其病也。彼思越則越聲，不思越則楚聲，使人往聽之，猶尚越聲也。闗羽，三國志：曹公擒闗羽以歸，拜為偏將軍，禮之甚厚，而察其心神，無久留之意，謂張遼曰：「卿試以情問之」。既而遼以問羽，羽嘆曰：「吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之，吾終不留吾，要當立效以報。曹公乃去。及既殺顔良曹，公知其必去，重加賞賜，乃盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主于袁軍。裹足。後漢書郅惲傳：君不授驥以重任，驥亦俛首裹足而去耳。敬問詔，漢書孝文前六年遺匈奴書曰：「皇帝敬問匈奴大單于無恙」。金簡玉字，吳越春秋：禹登宛，委山發金簡之書。案：金簡玉字得通水之理。方鼎，左傳：晉侯賜子産莒之二方鼎。孔穎達正義曰：服䖍云：鼎三足則圓，四足則方。彜樽，國語：出其尊彜。韋昭解尊彜，皆受酒之噐。尚書叙：武王既勝殷邦，諸侯班宗彜作，分噐孔。安國傳賦，宗廟彜器、酒樽賜諸侯。孔穎達正義：周禮有司尊彜之官。鄭云：彜，亦尊也。鬰鬯曰：彜，彜，法也。言為尊之法正。然則盛鬯者為彜，盛酒者為尊，皆祭宗廟之酒器也。琅琊䑓，山海經：琅琊䑓在渤海間，琅琊之東。郭璞註：今琅琊在海邊，有山嶣、嶤特，起狀如高臺，此即琅琊臺也。《史記正義》：琅琊山在密州東南百三十里，琅琊臺在山上。水經註》：琅琊，山名也，越王句踐之故國也。句踐并吳，欲覇中國，徙都琅琊。秦始皇二十六年滅齊以為郡城，即秦王之所築也。遂登琅琊，大樂之作層臺于其上，謂琅琊臺臺在城東南十里，孤立特顯出于衆山上下，周二十餘里，傍濵巨海，秦王樂之，因留三月，乃徙。黔首三萬戸于琅琊山下，復十二年所作臺基三層，層髙三丈，上級平敞，方二百餘歩，高五里，刋石立碑，紀秦功德。《輿地廣記》：越王句踐欲霸中國，徙都琅琊，起觀臺于山，周七里，以望東海。龍門髙誘《淮南子註》：龍門，河之隘也，在左馮翊。《太平寰宇記》：龍門山在同州韓城縣北五十里，《禹貢》所謂導河積石，至于龍門。《三秦記》云：河津一名龍門，外懸泉而兩旁有山，川陸不通，魚鱉莫上，故江河大魚有暴腮龍門之困。碣石，《水經註》：濡水又東南至絫縣碣石山。文穎曰：碣石在遼西絫縣，王莽之選武也。絫縣并屬臨渝。王莽更臨渝為憑德。《地理志》曰：大碣石山在右北平驪城縣西南，王莽改曰碣石也。漢武帝亦嘗登之以望巨海，而勒其石于此。今枕海有石如甬道數十里，當山頂，有大石如柱形，往往而見，立于巨海之中，潮水大至，及潮波退，不動不沒，不知深淺，世名之天橋柱也。狀若人造，要亦非人力所就，韋昭亦指此以為碣石也。《輿地廣記》：平州石城縣有禹貢、碣石山，秦皇、漢武皆登之以望巨海，其石碣然而立在海旁，故名之。《晉太康地志》云：秦築長城所起于碣石，在今髙麗界，非此碣石也。王應麟《通鑑地理通釋》：碣石在平州石城縣西南，漢右北平郡驪城縣，碣然而立在海旁，其山昔在河口海濵，歷世既久，為水所漸淪入于海，去岸五百餘里，《禹貢》夾右碣石入于河。《山海經》：碣石之山，純水出焉。註《水經》曰：今在遼西臨渝縣南水中，秦皇刻碣石門登之，以望巨海。《通典碣：石山在漢樂浪郡遂城縣長城，起于此山長城，東截遼水而入髙麗，遺趾猶存。鳥逝，木華海賦》：「望濤逺決，冏然鳥逝。鯨魚《古今註》：鯨魚者，海魚也，大者長千里，小者數十丈，一生數萬子。常以五月、六月就岸邊生子，至七八月，導從其子還大海中，鼓浪成雷，噴沫為雨。水族驚畏，皆逃匿莫敢當者。其雌曰鯢，大者亦長千里，眼為明月珠。鷁首淮南子，龍舟鷁首浮吹以娛髙誘。註：鷁，大鳥也，畫其像，著船頭，故曰鷁首也。八風，淮南子》：何謂八風：東北曰炎風，東方曰條風，東南曰景風，南方曰巨風，西南曰涼風，西方曰飂風，西北方曰麗風，北方曰寒風。扶桑，《十洲記》：扶桑在碧海之中，地方萬里，上有太帝宮，太眞東王父所治處，地多林，木葉皆如桑。又有椹樹，長者數千丈，大二千餘，圍樹兩兩，同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑。仙人食其椹，而一體皆作金光色，飛翔空元。其樹雖大，其葉椹故如中夏之桑也。但椹稀而色赤，九千歲一生實耳味，絶甘香美。《南史》扶桑國者，齊永元元年，其國沙門慧深來至荆州。說云：扶桑在大漢國東二萬餘里，地在中國之東，其上多扶桑木，故以為名。扶桑葉似桐，初生如笋，國人食之，實如梨而赤，績其皮為布以為衣，亦以為錦。若薺。顔氏家訓羅浮山記》云：望平地樹如薺。戴暠詩：今上闗山望長安樹如薺。薛道衡詩：遙原樹若薺逺，水舟如葉。鬰島，《水經註》：東北海中有大洲，謂之郁洲，《山海經》所謂郁山在海中者也。言是山自蒼梧徙此，云山上猶有南方草木，今郁州治，故崔季珪之敘述初賦》，言郁州者，故蒼梧之山也，心悅而怪之，聞其上有仙人石室也，乃往觀見一道人，獨處休休然不談，不對，顧非已及也，即其賦所云「吾夕濟于郁洲」者也。《太平寰宇記》：海州東海縣，本秦末田橫所保鬰洲，亦曰郁州，亦謂之田橫島，為贑榆縣之地。宋泰始六年，失淮北于鬰洲上，僑立青州即此地。《一統志》：淮安府海州朐山東北海中有大洲，謂之鬰洲，又名郁州，一名郁州山，一名蒼梧山。或云：昔從蒼梧飛來。九域李善《文選》註：《韓詩》云：方命厥后奄有九域。薛君曰：九域九州也。黃雀風，周處《風土記》：六月則有東南長風，俗名黃雀長風時海魚變為黃雀，因為名也。蜃氣，《埤雅》：蜃形似蛇而大腰，以下鱗盡逆。一曰：狀似螭龍，有耳有角，背鬛作紅色，噓氣成樓臺，望之丹碧，隱然如在。烟霧，高鳥倦飛，就之以息，喜且至，氣輙吸之而下。今俗謂之蜃樓，將雨即見。《史記》曰：海旁蜃氣成樓，臺廣野氣成宫闕，即此是也。七子詩，魏文帝典論，今之文人魯國孔融、廣陵陳琳、山陽王粲、北海徐幹、陳留阮瑀、汝南應瑒、東平劉楨。斯七子者，於學無所遺，於辭無所假，咸自以騁騏驥於千里，仰齊足而並馳。王度，《左傳》：思我王度，式如玉，式如金。樂毅。《戰國策》：昌國君樂毅為燕昭王，合五國之兵而攻齊，下七十餘城，盡郡縣之以屬燕三城。未下而燕昭王死，惠王即位，用齊人反間，疑樂毅而使騎劫代之。將樂毅奔趙，趙封以為望諸君。信陵，《史記信陵君列傳》：公子留趙十年不歸，秦聞公子在趙，日夜出兵東伐魏。魏王患之，使使往請公子，公子歸救魏。魏王見公子，相與泣，而以上將軍印授公子，公子遂將率五國之兵破秦軍于河外，走蒙。鷔遂乗勝逐秦軍，至凾谷闗，抑秦兵，秦兵不敢出。當是時，公子威震天下。積水荀子：積土而為山，積水而為海。鰲楚辭章句鰲，大龜也。送徐郎中，徐顧元緯，本「凌」，本俱作「禰」。東郊春草色，「草色」，顧元緯本作「色早」。驅馬去。「悠悠況復鄉，山外，猿啼湘水流」。島夷傳露版江館，候鳴騶卉服為諸吏，珠官拜本州，孤鶯吟逺墅，野杏發山郵，早晩方歸奏。南中絶忌秋。「絶」諸本皆作「纔」，今從《唐詩品彚》。及「顧可，久」本作「絶」。湘水王應麟《通鑑地理通釋》：湘水出全州清湘縣陽朔山，東入洞庭，北至衡州衡陽縣入江。《唐六典註：湘水出桂州湘源縣北流，歷永、衡、潭、岳四州界，入洞庭。露版宋書謝靈運傳：孟顗露版上言郵、廣雅郵驛也。南中，華陽國志：晉㤗始六年，初置蜀之南、中諸郡。南中在昔蓋夷越之地。送熊九赴任安陽。「安」劉本、顧可久，本俱作「洛」，誤。魏國應、劉後，寂寥文雅，空漳河如舊，日之子繼，清風阡陌，銅臺下閭閻金虎中送車盈灞上，輕騎出闗東，相去千餘里，西園明月同。
14	翡翠梁簡文帝詠烟詩》：「欲持翡翠色、瑠璃法華經地平，如掌瑠璃所成、簷楹謝惠連詩：「落日隱簷楹」金澗鮑照詩：「霜崖滅土膏，金澗側泉脈」雁王佛報恩經：「有五百羣雁從北方來，飛空南過，中有雁王墮獵網中，時有一雁悲鳴吐血，即鼔兩趐來投雁王，五百羣雁，徘徊虛空，亦復不去，獵師，念言鳥獸尚能共相戀慕，不惜身命，我今當以何心而殺是雁王尋時開網放使，令去法苑珠林，宋京師道林寺有沙門僧伽達，多博通經論，偏以禪思為業，以元嘉之初，來遊宋境，達多常在山中坐禪，日時將逼，念欲受齊，乃有羣鳥銜果飛來授之，達多思維昔□猴奉蜜佛，亦受而食之，今飛鳥授食，何為不可，於是受進食之鹿女佛報恩經：有國號波羅奈，去城不逺，有山名聖所遊居，其山有一仙人，住居南窟，復有一仙住，居北窟二山，中間有一泉水，其泉水邊有一平石，爾時南窟仙人在此石上，浣衣洗足，去後未久，有一雌鹿來飲泉水，次第到浣衣處，飲是石上浣衣垢汁飲，此衣垢汁已㢠廻頭，反顧自䑛，小便處爾，時雌鹿尋便懷妊，月滿産生鹿，産生法，要還，向夲得胎處，即還水邊住夲石上，悲鳴宛轉産生一女，南窟仙人聞是鹿，大悲鳴聲，即出往看，見此雌鹿，産生一女，以草衣裹拭將還，採衆妙果，隨時將飬，漸漸長大，至年十四，其父愛念，常使宿火，令不斷絶，忽于一日心不謹愼，便使火滅其父語其女，言北窟有火，汝可往取爾時鹿女即往詣北窟，歩歩舉足，皆生蓮華，隨其踪跡行伍次第，如似街陌，往至北窟，從彼仙人，乞求少火，爾時仙人見此女人福德如是，足下生蓮華報言：欲得火者，汝當右繞我窟，滿足七帀，行伍次第，了了分明，隨其舉足，皆生蓮華，繞七帀巳，語其女言復當在此右，邊還歸去者，當與汝火，爾時鹿女為得火，故隨教而去貧里用法華經窮子事見二十巻寶藏註歸依華嚴經：哀哉！衆生生老，病死之所恐怖，我當云：何為作歸？依令其永得身心安穏」野蕨謝靈運詩：「野蕨漸紫苞嘉蔬，郭璞江賦：挺自然之嘉蔬，傅亮喜雨賦：覃餘潤于嘉蔬緑芋羮，沈約詩「緑，芋鬰參差」。漢書翟方進傳：「飯我荳食羮芋魁」。師古註：「羮芋魁者，以芋根為羮也」。淸梵庾信詩：「淸、梵兩邊來遊悟眞寺，唐詩紀事唐詩品彚俱以此詩為王縉所作。聞道黃金地仍開白玉田開文苑英華作「依」擲山移巨石，呪嶺出飛泉，猛虎同三逕，愁猿學四禪，買香燃緑桂，乞火踏紅蓮」，「踏」一作「塌紅，凌」本，唐詩紀事俱作「青」。草色揺霞上：上唐詩品彚作「起」。松聲汎月邊，山河窮百二，世界滿三千，「滿」，一作接。梵宇聊憑視，憑視文苑「英華作「平覽」，唐詩紀事作「憑覽」。王城遂渺。然灞陵纔出樹，「纔」，一作「才」。渭水欲連天遠，縣分諸郭。諸文苑，「英華，唐詩、紀事俱作「朱」孤村起白烟，村文苑「英華」作「城」。望雲思聖主披霧憶羣賢，憶，一作隱。薄宦慙尸素，終身擬尚𤣥，誰知草庵客，曾和栢梁篇！
15	悟眞寺長安志：崇法寺，即唐悟真寺也，在藍田縣東南二十里。王順山。白居易有詩述其靈，後改名法苑珠林。雍州藍田東悟真山寺，寺居藍田谷之西崖，製窮山美殿堂嚴整。黄金地。法苑珠林：須逹長者請祗陀太子欲買園造精舍，祗陀太子言：若能以黃金布地，令間無空者，便當相與須。達曰：諾。謹隨其價，便使人象負金出八十頃中，須臾欲滿殘餘少地，須達思，惟何藏金足不多不少，當取滿之。祗陀問言嫌貴，置之答言不也，自念金藏何者可足？當得補滿」。祗陀念言：「佛必大德，乃使斯人輕寶，乃爾教齊且止，勿更出金園地屬卿樹木屬我，我自上佛共立精舍」。白玉田，後漢書郡國志：藍田出美玉。張衡西京賦：爰有藍田珍玉，是之自出。呪泉，十六國春秋：曇無䜟，隨王入山，王渴須水，不能即得䜟，乃密呪石為出水，因贊曰：大王惠澤所感，遂使枯石生泉，隣國聞者莫不嘆伏」。四禪：湼槃經獲得四禪神，通安樂華嚴經是菩薩住，此發光地時即離，欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂，住初禪滅覺觀，內浄一心，無覺無觀，定生喜樂住，第二禪離喜住，捨有念，正知身受樂，諸聖所說，能捨有念，正受樂，住第三禪，斷樂先除，苦喜憂滅，不苦不樂，捨念清浄，住第四禪。緑桂，拾遺記：王母與昭王遊于燧林之下，取緑桂之膏，燃以照夜。乞火見本巻鹿女註中百二，漢書：秦形勝之國也，帯河阻山，縣隔千里，持㦸百萬，秦得百二焉。蘇林曰：言河山之險，與諸侯相懸隔，地絶千里，所以能擒諸侯者利百二也。應劭曰：百二得百中之二二萬人也。秦地險固，二萬人足當諸侯百萬人也。世界三千。法苑：珠林長阿含起世經等四洲地心即是須彌山。山外別有八山圍，如須彌山下大海，深八萬四千，由旬其邊，八山大海，初廣八千，由旬中有八功，德水如是漸小。至第七山下水廣一千二百五十，由旬其外，醎、海廣于無際，海外有山即是大鐵圍山，四周圍輪，并一日月晝夜迴轉，照四天下，名為一國土，即以此為量數，至滿千鐵圍繞訖，名小千世界，即數小千復至一千，鐵圍繞訖，名為中千世界，即數中千復滿一千鐵圍繞訖，名為大千世界。其中四洲山王日月乃至有頂各有萬億，成則同成，壊則同壊，皆是一化佛所綂之處，名為三千，大千世界號為娑婆世界。梵本正音名為索訶世界，依自誓三昧經云：沙訶世界釋氏要覽三千大千世界即釋迦牟尼佛所化境也。世界何義楞嚴經云：世為遷流，界為方位。又云：東西南北四維，上下名界，過去未來，現在名世。長阿含經并起，世因本經云，四洲地心即須彌山梵音蘇彌盧，此云妙髙。此山有八山，繞外有大鐵圍山，周回圍繞，并一日月晝夜迴轉照四天下名一國土積千國，土名小千世，界積一千小千，界名中千，世界積一千中，千界名大千世，界以三積千，故名三千大千世界。王城鮑照詩家世宅闗輔勝，带宦王城。望雲，史記：帝堯者，就之如日，望之如雲。披霧，晉書：尚書令衛瓘見樂廣而竒之，命諸子造焉，曰：「此人之水鏡，見之瑩然，若披雲霧而覩青天也」。尸素，漢書：今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐，潘岳闗中，詩愧無獻納，尸素以甚。李善註薛君韓詩章句曰：「何謂素餐素餐者，質人但有質樸而無治民之材，名曰素餐。尸祿者，頗有所知，善惡不言，黙然不語，茍欲得祿而已，譬若尸焉。尚元用揚雄太元事。草庵客，神仙傳：焦先居河之湄，結草為庵，獨止其中。
16	與蘇盧二員外期，遊方丈寺而蘓不至，因有是作。文苑英華、唐詩品彚俱以此詩為王昌齡所作。共仰頭陀行，能忘世諦情，㢠廻看䨇鳯闕，鳯，「顧」元緯本作「樹」誤。相去一牛鳴法向空林，說心隨寳地平手巾，花㲲浄香帔稻畦成，聞道邀同舍相期宿化城安知不來往」，翻以得無生」。以得顧元緯本凌本唐詩品彚俱作「得似」。頭陀行，法苑珠林：夫五欲葢纒，竝是禪障，既能除棄，其心寂靜，堪能修道，故此章內具明十二頭陀之行，少欲知足，無過此等。西云頭陀此云抖擻能行此法，即能抖擻煩惱，去離貪著如衣抖擻，能去塵垢」，是故從喻為名，翻譯名義。頭陀新云杜多，此云抖擻，亦云修治，亦云洮汰。垂裕記云，抖擻煩惱故也。善住意天子經云：頭陀者抖擻貪欲，嗔恚愚癡。三界內外六入若不取，不捨不修不著我說，彼人名為杜多。今訛稱頭陀大品云須菩提。說法者，受持十二頭，陀一作阿蘭若，二常乞食，三衲衣，四一坐食，五節量食，六中後不飲漿，七塜間住八樹，下住九露地住十，常坐不臥十一次第，乞食十二，但三大衣。世諦湼槃經：世尊所說，世諦第一，義諦其義，云何如出世？人之所知者，名第一義諦。世人知者，名為世諦。五隂和合，稱言某甲。凡夫衆生，隨其所稱，是名世諦解。隂無有某甲，名字離隂，亦無某甲名字出世之人，如其性相而能知之名，第一義諦，或復有法，有名有實，或復有法，有名無實，有名無實者，即是世諦有名有實者，是第一義諦，如我衆生壽命，知見養育。丈夫作者，受者熱時之燄，乾闥婆城、龜毛兔角、旋火之輪諸隂界，入是名世，諦苦集滅。道名第一，義諦昭明。太子解二諦義云：所言二諦者，一是眞諦，二名，俗諦眞諦，亦名第一，義諦俗諦，亦名世諦眞。諦俗諦以立體立名，義諦世諦以褒貶立。目宗鏡録經云：以凡夫見之為世諦，以聖人見之為空諦。所稱諦者，審實不虛，故稱為諦。世諦不無執假，為諦眞諦，非有證實為諦。一牛鳴，太藏一覽，一牛鳴地，其聲五里翻。譯名義。拘盧舍。此云五百弓，亦云一牛吼地，謂大牛鳴聲所極聞。或云：一鼓聲拘舍，云二里雜寳藏，云五里。心平，楞嚴經：持地菩薩言毘舍如來摩頂，謂我當平心地，則世界地一切皆平。花㲲南史：高昌國有草實如繭，繭中絲如細纑，名曰白叠子，國人取之，織以為布。布甚軟白，交市用焉。
23	張令公唐書元宗本紀：開元十二年四月甲子，張說為中書令，二十一年五月戊子，張九齡為中書令。此張令公應是九齡，顧元緯以為張說，誤矣。珥筆：曹植求通親親表安宅京，窒執鞭珥筆，李善註：珥筆，載筆也。潘岳詩：「優㳺省闥，珥筆華軒」。呂向註：珥，執也。垂璫鮑照詩：「垂璫，散佩，盈玉除」。歩簷，上林賦：歩櫩周流。師古註：歩櫩，言其下可行歩，即令之歩廊也。左思魏都賦：方歩櫩而有踰。李善註：歩櫩，長廊也。靑瑣闥，范彦龍詩：攝官靑瑣闥，遙望鳯凰池。方幰紀少瑜詩：「日落庭光轉，方幰屢移隂」。千金字。史記：是時諸侯多辨士，如荀卿之徒，著書布天下，呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀、二十餘萬言，以為備天地萬物古今之事，號曰呂氏春秋。布咸陽市門，懸千金，其上延諸侯遊士，賔客有能増損一字者，予千金。帝典王儉禇淵碑文：「光我帝典，緝彼民黎」。廻金駕，顔延年詩：金駕映松山。李善註：金駕，金輅也。後漢書：帝嘗輕與期門近出，姚期頓首車前曰：「臣聞古令之戒，變生不意，誠不願陛下㣲行數出」。帝為之囬輿而還。石渠漢書：韋元成受詔與太子太傅蕭望之及五經諸儒雜論，同異于石渠閣。角抵，漢書武帝紀：元封三年春，作角抵戲。文穎註名，此樂為角抵者，兩兩相當，角力角、技藝射御，故名角牴。葢雜樂技也。元帝紀：初元五年，罷角抵。貢禹傳：天子納善其忠，乃下詔罷角抵諸戲。刑法志：春秋之後，滅弱吞小，並為戰國，稍增講武之禮以為戲樂，用相夸視，而秦更名角抵後漢書南匈奴傳：祖㑹饗賜，作樂角抵百戲章，懐太子註角抵之戲，則魚龍、爵馬之屬，言兩兩相當，亦角而為抵對，卽今之鬬朋，古之角抵也。儲胥三輔黄圗，武帝作迎風館于甘泉山，後加露寒、儲胥二館，皆在雲陽甘泉中。天綂漢書：漢承堯運，德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上赤，協于火德，自然之應得天綂矣。孟康曰：十一月天綂，物萌色赤，故云得天統矣。臣瓚曰：漢承堯緒為火德，秦承周後，以火代木，得天之綂緒，故曰得天。綂漢初因秦正，至太初元年始用夏正，不用十一月為正也。王章、左傳：晉侯請隧弗許，曰：王章也」。魯初檀弓：夫魯有初。鄭康成註：初，謂故事。匃奴，漢書：單于來朝，引見白虎殿，丞相王商，坐未央廷中單于前拜謁，商商起，離席與言，單于仰視商貎，大畏之，遷延却退。天子聞而嘆曰：此眞漢相矣」。賈生，漢書：劉向稱賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚美，通達國體，雖古之伊管未能遠過也。使時見用，功化必盛，為庸臣所害，甚可悼痛，追觀孝文，元黙躬行以移風俗，誼之所陳，畧施行矣。及欲改定制度，以漢為土，德色尚黃，數用五及，欲試屬國，施五餌三表以係單于，其術固已疏矣。誼亦天年早終，雖不至公卿，未為不遇也。汲黯史記：汲黯為中大夫，以數切諫，不得久留內。求我，見周易䝉卦。隷人，左傳：隷人牧圍。哭褚司馬。
25	楊、朱來此哭桑，扈返于眞，獨自成，千古依然舊，四隣閑簷暄，鳥雀故榻滿埃塵，曙月孤鶯囀，空山五桞春野花愁，對客泉水咽。迎人善巻明時隱，黔婁在日貧逝川。嗟爾命，邱井嘆吾身。前後徒言隔相悲，詎幾晨。「幾」凌本唐詩品彚俱作「嵗」。
26	楊朱列子隨梧之死，楊朱撫其尸而哭桑扈《莊子子》，桑戸，孟子反子琴張三人相與友莫然有間而子桑戶死。未𦵏，孔子聞之，使子貢往待事焉。或編曲，或鼓瑟相和而歌曰：「嗟來桑戸乎，嗟來桑戶乎而已！反其眞而我猶為人猗！善巻《髙士傳》：善巻者，古之賢人也。堯聞得道，乃北面師之。及堯受終之後，舜又以天下讓巻。巻曰：「予立于宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣絺葛，春耕種形，足以勞動，秋收歛身，足以休息，日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得，吾何以天下為哉！悲夫！子之不知余也」。遂不受。去入深山，莫知其終。黔婁《列女傳》：魯黔婁先生死，曾子與門人往弔之，哭之曰：「嗟乎，先生之終也，何以為謚？」其妻曰：「以康為謚」。曾子曰：先生在時，食不充口，衣不葢形，死則手足不歛，旁無酒肉，生不得其美，死不得其榮，何樂于此而謚為康乎？」其妻曰：「昔先生君嘗欲授之以政，以為相國而辭不為是有，餘貴也。君嘗賜之粟三十，鍾先生辭而不受，是有餘富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于貧賤，不忻忻于富貴，求仁而得仁，求義而得義，其謚為康，不亦宜乎！逝川！鮑照詩東海并逝川西山導落暉王儉褚淵碑文》：感逝川之無舍，哀淸暉之𣺌黙。邱井，維摩，詰經是身如邱井，為老所逼。鳩摩羅什曰：邱，井邱。墟，枯井也。

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