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《卷一之一》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 山東通志巻一之一 |
| 3 | 典謨一帝典聖謨，文思光被，不敢以 小序弁首，謹附識言於後：世祖章皇帝登極恩詔順治元年奉。 |
| 4 | 天承運 |
| 5 | 皇帝詔曰：「我國家受。 |
| 6 | 天眷祐，肇造東土。 |
| 7 | 列祖邁圖鴻緒 |
| 8 | 皇考彌廓前猷，遂舉舊邦，誕膺新命，迨朕嗣服，雖在冲齡，締念紹庭，永綏厥位。頃縁賊氛洊熾，極禍明朝，是用托重親賢，救民塗炭，乃方馳金鼓，旋奏澄清，既解倒懸，非富天下。而王公列辟文武羣臣暨軍民耆老，合詞勸進，懇切再三，乃於今年十月初一日祗告。 |
| 9 | 天地 |
| 10 | 宗廟 |
| 11 | 社稷即皇帝位，仍建有天下之號曰大清，定鼎燕京，紀元順治，緬維峻命不易，創業尤艱，况當改革之初，更屬變通之㑹，爰乃酌今凖古，揆天時人事之宜，庶㡬吏習民安彰」。 |
| 12 | 祖功 |
| 13 | 宗德之大，所有合行條例，臚列如左。各條欵不能備載。人臣儆心録序順治十二年。 |
| 14 | 「朕惟人臣立身制行，本諸一心，心正則為忠為直，衆美集焉不正，則為姦為慝，羣惡歸焉，是故心者，萬事之本，美惡之所由出也，顧事有殊，塗心惟一，致一於國則忘其家，一於君則忘其身，如此者，不特名顯，身榮邦家，亦允賴之矣！若夫姦邪之流，樹黨營私，怙權亂政，卒致身名俱喪，為國厲階，蓋縁居恒無正心之功，一當勢利，遂昬迷瞀亂，狂肆驕矜，上昧王章，下乖臣誼，或作威而聯羽翼，或比匪而效奔趨，如譚泰、石漢以累世舊臣，久叨恩遇，不思圖報，逞臆横行，跋扈自恣，目無綱紀，陳名夏則一介竪儒，驟䝉顯㧞，倚任深重，賜賚優隆，而乃背德植交，蔑法罔上，此皆自作罪孽，以致隕厥身家，朕歴稽往古，宵人誤國，代代有之，觀諸近事，復炯鍳昭然，足為永戒，恐後之為臣者，或仍蹈覆轍，負主恩而渝素志，至於身罹刑憲，悔悼無由，故推原情狀而論列之，録成一編，以為人臣儆心之訓云。 |
| 15 | 植黨論。 |
| 16 | 自古國家太平之治，率由大小臣工協力和𠂻，以熙庻績，乃能久安長泰，流譽靡窮，顧為臣之道，其𩔖不一，大約不植黨與，不愛虚名，不營己私，不貪賄利，敬以飭躬，誠以事上，耿介自立，勤慎蒞官，其至要者矣，若此則品行以端，學術以正，而功業以成，稱曰純臣，庶㡬無媿彼邪臣則不然，其作慝也多端而要莫大乎植黨當其始進，每以小忠小信，矯飾身名，乘人主鋭意圖治之時，巧售其術以邀知遇，人主推誠以任待之，不疑倖據要津，事權在握，於是假王朝之刑賞，逞一己之威靈，廣樹私朋以為羽翼，陽託舉直錯枉之名，隂行黨同伐異之計，附己者譽，而援之躋於通顯，逆己者毁而攻之，陷於罪戾，其意將使蹇諤之士盡去朝端，凡析圭擔爵之人，必皆出其門而後已，浸淫日久，而匪𩔖漸滋，國事漸壞，流禍可勝道哉？或曰：植黨之禍，既如此矣，將踽踽凉凉獨立無耦而後可乎？古人之言達道，終及朋友之交，則又何也？曰：不然，亦各權其重耳。夫人平居里閈，則重友誼，比肩事主則重臣節，重臣節，即不復得論交情，是以君子之事君也，不茍為同，不求為異，其心祗知，夙夜匪懈，以事一人而已。故孔子曰：「君子周而不比，和而不同，亦何植黨之有？如虞廷二十二人，或都或俞，或吁或讓，其時師師濟濟，庻尹允諧，夫豈無朋，而後世不得目之為黨？若唐之李逢吉，秉政擅權，引用張文新、李訓、李續之、李虞、劉栖、楚姜治、張權輿、程昔範之徒，分布要劇，勢震朝野，傾陷正直，李宗閔惡李德裕，則引用牛僧孺等以排擯之，而德裕亦與宗閔各分朋黨，更相傾軋，致使其君興歎於去，河北賊易去，朝中黨難，而唐祚因之以不振矣！宋之章惇，罔上行私，引用蔡卞、林希、張商英、黄履、米之邵、周秩、上官均等，居要地，任言責，協謀朋奸，報復仇怨，而蔡京、蔡攸，至於父子為敵，各立門戸，宋亦以衰。嗟乎！以終身之心，力不用之致，君澤民而用之，呼朋樹黨不用之服，官行政而用之，怙姦嫉賢，究乃毒釀一時，穢流萬世，勢權有盡，唾笑無窮，夫何益哉？彼有國者，亦奚利有此臣哉？此植黨之風，人臣所當深戒者也。好名論。 |
| 17 | 凡為臣者，宜崇實效，不宜務虚名。務名者，其行必矯，其意必浮，茍取一時之聲稱，而其言與事之當否弗顧也，推原厥心，以為吾發之於言，舉之於事，但可以見吾志，成吾名足矣，至於必可見之施行，必可垂之永久者，則皆貽之君上，而彼不與夫使人人盡懷好名之心，則國家之實事，又將誰倚？為戚為休，不相關切，如秦人視越人之肥瘠，漠然無所動其心豈非不忠之大者哉？或曰：孔子曰：君子疾殁世而名不稱名，亦人所宜尚也。茍盡不好名將，敗德踰閑，罔知所忌，不更可懼乎？曰：不然。夫敗德踰閑之徒，乃不可一日容於世者也，烏足道哉？所謂不好名者，令其專力於實，以期有濟於國耳。使實至而名從之，則名非浮名，詎不甚美？惟一意於好名而不顧其實，則雖言若近正事，若近理，皆斷不可行，斷不可乆者矣，是故以好名之心，事主則輔佐必不誠，名為將順而實則隂飾依阿，名曰劻勷，而實則外沽侃直以好名之心，用人則舉錯必不當，所奬進者，炫燿浮華之軰，而擯抑者淳樸厚重之儒，以好名之心，進言則建白必不純，或附於雷同而非本，肺腑或出於矯激而自命，孤高以好名之心，治民則愛養，必不篤興一利，或名美而實背除一害，或名去而實存，以好名之心，飭行則踐，履必不端，或糲食敝服以鳴其亷，或厚貌深情以文其度，彼將以欺世盗聲，匿情干譽，而一朝敗露，伎倆畢窮，上必見棄於君下，必見絶於友，如王衍、殷浩之流，其明鑒也，不特此也，充好名之弊，必黨比矜爭，貽害深逺，如東漢李膺、荀昱等，徒以善善惡惡，更相標榜，立顧厨俊及之名，至隕其軀，無裨於世，此其人皆賢者，而好名之弊，尚至於斯，况夫不崇實效，純務虚名，上則誤君，外則誤世，內則誤身者乎？於戲！可戒也己！ |
| 18 | 營私論 |
| 19 | 天地以無私，成其至公，人君奉之以馭天下，故喜怒無毗，刑賞必當，况為人臣者而可懷私心以自遂乎？夫私每起於一念之㣲，而害必及於天下之大，不可以不戒也，何也？人惟無私，則其識明，其守堅，其道平，其衷坦，何德不成，何功不立，茍一有私，則雖有過人之才，為私所撓，而皆不能以自見，其遇事也，明知為當行者，或以不便於己而已之，及不當行者，則又明知其過，第以有便於己而必行，因之意慮昬懵是非淆亂外拂乎輿論而中常懷夫瞻顧之思，欲望其進正人、陳正言，建正業，豈可得哉？是故營私之人，深藏厥心，乘間而發，往往假正大之論，議濟其隂險之謀，以㡬倖於人之墮其術中而不覺，甚則以彼私心措諸行，事跡其外，亦似正人君子之所為，而曖昧之衷，常不可以質鬼神而告天地，於是後國家之正務而先便身圖慮不及於四方，而常急為子孫之計，至或有所汲引，則不問其人之賢與愚才之能與否，而惟私是視所愛且譽者，必其比昵者也，不則有恩於彼者也，不則欲招致之以為腹心者也，所憎且毁者，必其疎逺者也，不則有怨於彼者也，不則勲名才望出於己右，而思所以排擠之者也，夫惟出於私心，故愛憎毁譽，乖謬若此，如唐之李林甫、忌張九齡、李適之、盧絢，則百計隂陷去之而後快喜，王共吉、温羅希奭，則引置要地以排抑正人。嗟乎！林甫秉國之鈞，不可謂不尊，十有九年，不可謂不乆，賜以貢物不可謂不渥，而乃恣意行私，忍負君恩而不顧，尚得謂之有人心哉？私之不可不去也，如斯矣！然則去私當奈何？曰：化乃褊心，袪乃忌心，正乃偏心，上惟効忠於主下，惟加意於民逺，則畏後世之公評，近則愛一身之名節，然後仰不愧於天，俯不怍於人，足以酬君恩，而有益於天下。為人臣者，其慎思之！ |
| 20 | 《徇利論》 |
| 21 | 利之禍人甚矣哉！古來人臣之敗名喪德，亡身覆宗，蔑不由此，如張禹之內殖貨財，元載之外通賕賂，王戎之執籌會計，石崇之聚賄爭豪，或被僇於當時，或貽譏於後世，故書儆殖貨，詩刺貪人，魯褒致論於錢神，崔烈見嘲於銅臭，利之當戒自昔然矣，或曰利何以禍人至此哉？曰利也者，義之反而害之鄰也，狥利之徒，其處心積慮，昕夕圖維者，唯利而已，大則縱其谿壑之欲而細不遺夫錙銖念一注於豐腴，而遂不復有及人之惠，豈更能卑躬約己，以名義為重哉？是故嗜慾勝則神智，昬昧乆大之圖，而計不出乎眉睫，其始也，亦未嘗無砥礪之志，而一為利奪，即頓喪其所守，不惜寡亷鮮恥以求之，或機械巧設，欺世以遂其侵漁，或殘虐，横加戕物以行其饕餮不知，罔利既乆，叢怨必深，既衆論之所難容，必王章之所不貸，即令偶逃國憲，坐擁家貲，而天道忌盈，多藏賈禍，詎得長享富厚哉？嗟嗟！既已委身為臣矣，試思朝廷之所以任己者何其重百姓之所以望己者何？其殷與夫生平之所以自許者何？其逺且大而孳孳焉，唯利是逐，尚堪●顏立於人世耶？度其心，不過圖一己之逸豫耳，博一時之聲勢耳，貽後人之饒裕耳。夫逸豫之樂，孰與禮義之髙聲勢之浮榮，孰與事功之不朽？貽以饒裕，孰若貽以清白之為安？且蹈危履險，貪得無厭，㓙於而身，害於而家，又何如知？止知足不辱、不殆以潔其身而保其家也？故漢儒董仲舒有言：皇皇求財利，常恐匱乏者，庻人之意也！皇皇求仁義，常恐不能化民者，大夫之意也，奈何居大夫之位而為庶人行哉？且大臣不亷，無以率下，則小臣必汚小臣，不亷無以治民，則風俗必壞，層累而下，誅求勿己，害必加於百姓，而患仍中於邦家，欲冀太平之理不可得矣！夫利之為名，人莫不知避，今試詬一人，曰汝徇利，彼必艴然不受也，及其見利，又往往口鄙而心羡之，或心知其非，蔽於欲而躬蹈之曰：吾姑取焉，未必遽至於害也，又奚怪乎清文濁質者之比比哉？故反覆乎徇利之害，令貪利者静思而力改之耳！ |
| 22 | 驕志論 |
| 23 | 今夫萬乘之君至尊也，百官兆民，罔不從令，茍惟所欲為，孰能沮之？然且兢兢焉，仰畏天鍳，俯顧民岩，凡行政用人，必式協輿情而不之拂，乃為人臣子反逞，其驕志可乎哉？是以人臣之行，莫善於敬，莫不善於驕蓋，驕則自盈自盈，則惰慢之氣存於中，傲肆之形見於色，雖有善焉，莫之能益矣。或曰：驕之𩔖可得聞歟？曰：驕之為𩔖多矣，而大者有三有：恃夫勲勞者有矜夫才學者有挾夫權勢者。夫䇿勲立業，亦人臣分內事耳，在上者酬庸念舊，或改容而禮貌之，在下者，必不宜自恃勲勞，遂可怠其臣節，至若才能學問，靡有盡期，謙則日底於有餘，驕則日底於不足人，臣倖以才學見用於時政，宜虚己受人，集思廣益，庶㡬足以答知遇而展經綸，乃矜之而驕，則雖有異材，其亦不足觀也已。若夫大權重勢，維辟所以宰制天下者，人臣靖共守法，佐主分猷，當以慶賞刑威，還之朝廷而已，不擅，乃挾之而驕，則何道也？凡此者莫不始於自盈，而其流弊遂不可殫述，或曰其流弊奈何？曰：恃勲勞者，茍有侈然自詡之心，則恣意而行，鮮所顧忌，節制之則觖望之念生，優而容之，即又漸滋其䟦扈。夫德不勝驕，則功不勝罪，人主縱欲矜其舊勲而貰之，詎可得哉？矜才學而驕者，謂天下之莫已若也，於是發論必以為嘉謨，創法必以為成，憲諛之則以為賢，而拂之即以為不肖。夫天下之大，豈無智能足以藉資者，而自彼視之，皆無足取，終至佞人日親，正士日疎，豈苐無益於身，抑將貽誤於國家矣，倚權勢而驕者多，因人主謂其足用，不免專望而優待之望之也，專彼則曰非我莫勝也，待之也優，乃又倚一人之重之而習為倨傲，至於頤指當世，凌轢百僚，彼且不知為驕也，曰應也，獨不念人主專望優待之意謂何而忍負之耶？是故以韓信之勲勞驕焉，而竟至怨望，以王安石之才學驕焉，而竟至執拗，以竇憲之權勢驕焉，而竟至凌肆驕之流弊如此，故曰人之行莫善於敬，莫不善於驕也。或曰：敬之善柰何？曰：惟敬則不特不敢恃勲勞而方懼無以盡吾力，不特不敢矜才學，而方懼無以副厥職，不特不敢挾權勢，而方懼無以免於過。夫如是，則何驕之有哉？作偽論。 |
| 24 | 人君之於臣也，猶父之於子，子無不可告，於父之隠，臣無不可達於君之情，比而觀之，其道一也。故臣之事君，一切智術皆無所施，而惟以區區之𠂻可相得而罔間者，無他，曰誠而已矣，不誠則偽，偽則計，謀日益拙，思日益勞，而所以事君之道日益乖，是故一誠有餘，百偽不足，人亦何事？舍可恃之誠，而作無益之偽乎？原作偽之心，亦各有其故矣，或有身居樞要而中懷欺蔽，欲以智巧惑主上之聰明，遂乃反覆眩真以黙逞夫私臆者，或有素承優渥，而心懼衰替，思以迎合，永固其恩寵，遂乃顚倒是非而有所弗顧者，或有性本柔靡而希㫖取容，或有懾於威嚴，而萎薾不振，冀以獲上之歡心，遂伺意屢遷，不復自持其真見者，或有外通請謁而苞苴是徇，或有內庇知交而互為掩飾，情殷私室，念薄公家，雖至身蹈欺䝉，而不遑自恤者，或有躁競之流，茍於進取，乃縁飾亷，隅以倖遂，夫詭獲者，或有忌刻之徒，慮夫人之勝已，乃顯與而隂誣，至於嶮巇之形，生於俄頃者，此其所行不同，而為偽之心則一乃如之，人無一可者，小則挾術以文姦，如王成之偽，增户口以邀求，上考張湯之懷詐，靣慢以致位三公，大則藏欺以誤國，如盧杞之隂，深險賊以脅衆樹威丁，謂之憸狡過人，以嫉賢誑主，有臣如此，誠國家之大蠧哉？大抵人臣之所望於君動曰：君其信我勿疑耳！夫上之於下，孰不欲以至誠相接哉？使人臣各秉誠以事其君，亦何嫌何疑而不視為手足腹心也者，夫惟因偽而後疑，因疑而不信，則皆作偽者之自取也，故曰：一誠有餘，百偽不足」。嗟乎偽亦奚利於人哉？孟子曰：「人之所以異於禽獸者㡬希」，蓋以其有是至誠之心也。今且去誠而崇偽，其於禽獸，又奚擇乎？故不誠則偽，不偽則誠，纎介之差繆，乃千里危乎？微乎在人，臣深辨之耳！ |
| 25 | 附勢論》 |
| 26 | 夫人性不同，或為剛克，或為柔克，而其能確乎立於天地之間，而不可㧞者，則在有定識與定力有定識，則其察乎古今者明，而辨乎人己者，晰有定力，則榮辱不能搖其外，而利害不能動其衷，故夫和而不流，中立不倚，富貴不能滛，貧賤不能移，威武不能屈者，皆有定識定力者也，此其人豈復有附勢之事哉？若夫附勢者，往往內無所主，而隨時事為去來，外多所依，而因世俗為俯仰，平居既無不易之守，遇事又鮮獨斷之才，於是畏權門之赫奕，羡仕路之紛華，二者交戰於胷而不能以自立，有為名髙也者，而亦與之為名髙，有為厚利也者，而亦與之為厚利，有為權謀也者，而亦與之為權謀，唯諾其言，脂韋其色，則諧媚之形也，譎詐多方，變遷不測，則閃爍之衷也，先意以迎，瞰時而發，則機巧之術也，是故當勢臣之盛也，倚為奥援，趨承恐後，密効其䇿，顯樹其威，及夫衰也，則去枯集菀，曾不崇朝，甚且囘靣訾議，隨聲而攻擊之，以彌縫其故跡，如林特、劉承珪等之附王欽若，而助之姦邪，吕惠卿、陳升之之附王安石，而恣為反覆，豈非小人之尤者哉？盍亦反而思之，既一日為臣，雖以主上之威嚴，或有失焉，猶當直諫不阿，補闕而効之忠，不敢自安於緘黙，彼勢臣亦臣耳！果何怯於彼何益於己？而葸葸曲謹，營營趨赴如是哉？茍人臣見勢而皆依附之，則雖畢智盡能，國家曾不能得一日之用，如唐之韓泰、韓曄、柳宗元、劉禹錫，附王叔文，唱和謀議，互相推奬，中豈無一二智能之士而一失其身？為萬世詬，良可鍳哉！夫惟其無定識定力，故至於此。或曰：識與力？何以定之？曰：在明大義，在重大倫，在植大本，在行大道而已，使己之所明者，聖賢之訓，而誠正之學也，則孰得而亂之？所重者，君國之猷，而臣子之經也，則孰得而淆之？所植者，直方之性，而正大之情也，則孰得而撓之？所行者，忠孝之事而貞良之誼也，則孰得而誘之？誠如是也，亦奚畏且羡於勢而附之為？ |
| 27 | 曠官論 |
| 28 | 人君執八柄以馭其臣，人臣持一心以事其主，此千古不易之常經也，是故得百庸臣不如得一能臣，得百能臣，不如得一盡心之臣，蓋才有長短，所命於天，不可强而同也。至於循分效忠之心，無人不可以自靖，審若是，斯庶官無曠庶，績咸熙矣！夫君之有庶官也，猶天然，天有四時以成嵗功，人君有庶官以舉百職，時失序則有愆伏之患，官失職，豈能免廢墮之憂哉？乃自古來，曠厥官者，往往而有怠弛之人，玩愒嵗月，徒取膴仕厚禄以為光寵，遂躭於逸豫，不復䇿，勵以樹立勲名，此便已而曠官者也！庸鄙之人，碌碌取充位，以為莫非王臣，我何獨勞為？於是墮國事於因循而泄泄，然曾無所表見於世，此諉衆而曠官者也！邪曲之人，遐棄正業，若不相涉，然乃持智計以徇私，則弗遺餘力，逮王事埤，我惟茍焉，塞責不恤其他，此背公而曠官者也！恣傲之人，雖才足有為，而髙自矜詡愜其意，則殫力任之而不辭，少拂抑焉，即倦懈心生而故為不克勝任之狀，此肆志而曠官者也。若人者以之治事，則多敗事，以之圖功，則鮮成功猶儼然號為人臣不大可恥耶？甚則有放蕩之人，矯語清髙，以禮法為拘牽，視簿書為鄙俗，乃遺落一切而宅其心於世事之表，以縱情自娛，如晉之王澄、阮咸、王尼、胡母輔之等，浮誕相矜，廢弛職業，至於頽風敗俗，名教蕩然，不更可歎息痛恨也哉？昔魯公父文伯之母，猶知勉其子以考職，序業而稱書，說禮之徒，反昧此義，是何其智出婦人下也？蓋秩無論崇卑事，無論大小職，無論重輕，惟克既厥心，始為有利於國之臣子，不然縻祿素餐，尸位溺職，猶欲長保身名，不即罪戾，其可得哉？夫君之馭臣爵之，祿之予之，置之生之，凡以教忠奬善，勵天下人臣之心耳，至人臣自昧厥心，因以負上之心，然後必不得已而有奪之、廢之、誅之之事，夫豈在上之初，念哉！於戲！治亂之理，在庶官敬勿之，機在一心，為人臣者，奈何不察？ |
| 29 | 山東通志巻一之一 |
URN: ctp:ws533087
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