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《卷一百九十三》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 明文海巻一百九十三 餘姚黃宗羲編書四十七 |
| 3 | 考古》 |
| 4 | 答張天賦：秀才書祝允明汝徳秀才足下，寅簿范君來接手書，辭義藹然僕恒歎，今時俗寖窳，古風閴寞，士大夫相臨以位，當其時翕翕如鐵，磁一分㩦頃便邈，若山河寧復，望肻一勞手筆寫心以相浣也？忽乃遭此慰悅，何量故頗為細條，足下諸端，而更以平生所得一二繼之，以極所望，不負心契。夫足下之旨，蓋以僕為有徳，為有學，為能文，為能教育，為能進顯位嘻！僕何所有而敢當是羣美夫？徳則多目矣，自聖人全之，賢人失得叅，有觀古人蜚光來葉，或以忠節孝睦，若政術，勲華循良剛鯁博厚狷介，文藻髙逸，伎術等類，不可枚數，如僕者乃誠于徳，多好好而弗能得也，髙明沉潛，猶弗能就其一，况克而中乎中則全矣，雖弗得實，深切刻其心，謂未有果無毛髮之善，而猶人者，故平生摩厲，若自得銖分，不敢以謂人也，獨惟弗能，且已以為將口，持之以進，夫人或因而信之，遂由以成德，我雖不肖，令天地出一善，事成一善人，不既美且樂歟？所以每事輙徴古今人可以長人者，以類舉而諄勤焉，足下所謂教育者，亦殆此類耳！然而其力幾何？夫所謂成德建名，乃不一塗，豈於今而不然？是故忠孝大節，百行細目，患不果為無患，果而弗成，患不果成，無患成而弗名，吾願足下之為善，由是而益果也，果而大就也，凡在此日，為善者尤以勤勇二道為難，更願足下之果益加，䇿功在二者也，勤校分隂，勇先萬夫，齊賢作聖，誰恡誰沮？吾料足下接愚此言，應犂然首肯，心協而頟頟矣乎？世人為事，類欲先立門戶，幸足下務其實，毋尸其名，凡人好夫，指一而期之指，一而譽之，且咈爾不怡然從䆒之口身而身一者，亦庻㡬矣！其口最以所謂道學者為髙然，由僕論之，最非美者道學也，道學豈不美乎？為之非誠，其病不勝，故為不美之冠，斯習嶺粤特昌，深喜足下慎思明辨之也，德之可為足下言者如此，足下以僕為，猶或常仕此中，此特足下愛我獨欲之愚，恐足下外無一人欲之也，而況於僕而自欲之乎？僕誠不善仕，其故大率不能克己，不能拘人，不能作偽、不能忍心視時之仕者，若神人然，安能企及之哉？幸足下尤勿以此相俟，又況末所謂擢且重寄之云乎？夫以是三者待我，我皆末之承矣，唯若所謂學與文者，可為足下深言之，因稍舉其梗槩，引而就足，下之所有，所切者，會融而陳焉，足下之質頴矣，才邁矣，功勤矣，學厚矣，文美矣，頴乃求求，勿茍於細邁，乃徃徃勿岐於側，勤乃投投，勿虛於邇厚，乃積積勿累於粗美，乃善善勿機於凡學者，士之食也。質者學之田也，才者學之稷也，功者，學之耒也，文者學之饎也，凡人之質，千科百倫，然而人之生斯世也，古今一也，其支骸口目膚髮無不同，奚有於質而獨以後先異然至要其歸，每從世而下矣，何哉？斯非質故也，氣易滿盈，惰悠日時，誤其一也，志念不卓，狥世逐俗，誤其二也。碎尺璧以作光耳，翦匹錦而為履綦，可勝惜乎？惟才亦然，古今之禀既同，或同髙而効不同等者，其病猶質之自誤也，縶駃騠于漕車，艤風檣于磯杙，如之何而達歟？故足下之質如完璧匹錦，才如駃騠風檣，吾願足下有以成之，達之毋碎，琢寸翦縶而艤之為也，至所以成與達之者，其方并列諸後，即學與功而一其事者也。夫學成以勤疇，其不知然，而古之為勤何如哉？葢將役分隂，如窮年用寸，跬若千里，語其至者，殆千萬於今士矣！僕嘗聞鄰院童子僧旦旦起誦其書，無一朝廢，或時見之，問所記未㡬己易一編，稍久已數十，其書視儒家言，尤難成誦，予因笑曰：彼為此者，上欲作佛下，欲成為僧，以自飬一生爾。今為士學者，上欲為聖賢君子下，欲不失為儒生取官祿爾，即不為上為下，且不與彼庸孺子，欲為一僧者同力，是斯童也，勤於不勤之士也，知成在於勤，智於不智之士也，知而克之，勇於無勇之士也。今士動輙非僧佛，此一學力己弗若之矣，則今之勤學者，抑亦有若古之勤者乎？雖然葢有之，我未之見也！古之為學者何也？至於今，葢亦多變矣，其在於初，將明理修身以成己用，于時以立政安人建之為志，行之為行、施之為功業、宣之為文章，充充如也己，而日以壊且浮、大較以為人，士以為人期其身，世以為人期，夫士由是徴辟舉聘之制作于上，徵辟舉聘之身起于下，其道乃是而其實多，非自夫子之日已病之矣，逮乎唐宋，以迄于今，寧獨為人而己乎其間，不能以縷計波衝飈顛，馳汩繆，迷日不可支而壊焉，一壊於對䇿，又壊於科舉，終大壊於近時之科舉矣，且科舉者豈所謂學耶？今姑即以論其業，從隋唐以至乎杪宋，則極靡矣，今觀晩宋所謂科舉之文者，雖至為獧譊，亦且獵渉繁，廣腐綺，偽珍紉綴釦鏤，眩曜滿眼，以視近時亦不侔矣，其不侔者，愈益空歉，至於憔悴萎槁，如不衣之男，不飾之女，甚若紙花土獸而更索之，無復氣骨彩毛，豈壯夫語哉？而况古之文章本體哉？而又况乎聖賢才哲為己之學之云哉？今為士髙則詭談性理，妄標道學，以為㧞類，卑則絶意古學，執夸舉業，謂之本等，就使自成語録，富及百卷，精能程文，試奪千魁，竟亦何用？嗚呼！以是為學誠所不觧，吾犯衆而非之，然而非有知己有所為，如足下之問焉，則何必語乎？是亦招尤之術也！今為足下則盡之意，以足下於此，業己精詣其於時，取不取非業之咎，勿徒止乎？是以為學，萬分一慮，足下以此質才與功，學者專止乎此，則是前所云誤用者之類也。既語至是，因即請道其方，凡治經者先誦其文，且未思其義，言言不遺矣，乃取漢賢註傳而窮之，次取漢後及唐賢䟽義而窮之，又次取宋賢所傳者，而叅窮之決擇，自得於己，斯一也。己今士從㓜便讀宋人之傳，少長從舉，業師一繫足，後更無還期，薶首泥目，甘意睫下，與聖門遙遙，傳胄漢至于唐，諸師永不識面，悲矣！昔觀皇祖開科詔㫖士治五經，皆先以漢唐注疏，叅以宋傳，不知今日何為而不從聖訓也？或者槩諉以朝廷以五經、四書性理大全書為準的，是矣。又不知太宗亦有詔㫖，必令禁斷古註疏否歟？先後聖人，然則果有異同是非耶？故僕勸足下宜尋十三經註疏，窮之當自有得，乃自有謂非可一旦強聒聒云也。若患嶺外無此篇籍，幸力致之，或他日仕達得之，猶且加一畨力，亦不至如前所云也，此治經也。其于史也，先取春秋內外傳，乃至漢史以降及宋元十九正史治之君，紀臣傳以繫事者爾。爾志以繫制度時變者爾爾，得失分矣，㡬業彰矣，勸戒辨矣，於是他籍係史而今不恒，綴之十九編者，如後漢㡬家、三國㡬家之類，求得而通治之，他如通鑑之屬史通之屬，少有簡輯議評之力者，繼之野錄，覇書私史，小說之徒，又繼之斯可己，今人自㓜，則以近人所類故事等，迨為舉業，便事勦㨗畢工於短簡挾策，若所謂少微鑒史畧之類，而歴世本根國書，罔聞知，倘逢一疑，覔一徴茫無可尋，若固應爾，吾又不知，此何學也？請足下取十九正史者治之，漸以及他，若上所刻節本摘編，一閲而去，精評謬斷，收擲剛察，決擇自得，要于有用，大畧與治經同也。經史以外，百家子類然也，勤求決擇，自得致用，與治經史同也。毋曰台，惟知漢董隋王，唐、韓可尋也，猶未歉也，而餘不知也，又毋曰台，惟知周程張朱可師也，無可議也而餘不知也，此非萬世之論也。僕斯云云者，亦春秋知我罪我之㫖，非可一語為足下立盡之足下，倘從之自知之也，凡治經史子，極於問思，辨者皆學也，至夫篤行之，則為己者得矣，凡典冊不越經史，子集集亦學也，或以為為文爾，集固獨文，其間用有與經史同焉，又烏可以不博？此與為文之說一道，故遂言及之。夫物必有則亦必有容，有則者必定，乆而小有變移趨時其定者，不可議而更正，應屢救以回舊貫文章者，物之至精，必有則必有容，有則有定，由時小變，正應屢救以歸舊貫，要知若縫人為衣舉，綺紈布毳精，疏殊寛縮，益損制度殊，及其成衣一也，奈何論文者狥今并反乎？古要自宋後繆極於斯。嗚呼！豈有古今相承，千載而下，數口翻覆遷易，乃欲為定辭耶？今人㓜小輙依閭閻童兒師教，以書市所賣，號為古文者，一踏舉業間即遙置度外矣，又欲自進，亦錮蔽於宋後陋談。問文曰：祖韓又曰：韓、柳、歐、蘇耳，問詩曰宗杜。又曰宋猶唐耳。噫，闇矣哉！黙而知韓、杜等者貴矣，知韓、杜等未足擅衆而止焉者㡬人焉。知韓、杜等未足擅衆而止焉者又貴矣！知而自信以自遂，又㡬人焉，斯其誤寜小小，然嘗使平列今昔文家，吾為第差之一，決若陳算，無或凝塞，如將聨及近來，則吾不能矣。每遐覽先英，以逮後來，便將狂哭九京，亦不知斯文何厄何振，當即返正乎？歸而還乎？以為今是昨非一成而勿議之乎？何為同人於野者寂寂也？然此猶不可與羣語與足下而不語，又不可，故畧為云爾。復不自己，啟一要術，為足下贈大都，欲務為文者，先勿以耳目奴心守人餲語偎人腳汗，不能自得，得而不佳者，心奴于耳目者也。請告汝德，自以吾目累察而上之，觀宋人文無若觀唐文，觀唐無若觀六朝晋魏大致，每如斯以上之，以極乎六籍審能爾？是心奴耳目，非耳目奴心，為文弗髙者未之有也。至乎元與本朝之文雖佳者，亦無必多，視其否者，請與絶迹，毋令厠我靣側，終日跨蹇駑，不越數堠，一乗飛黃，便自千里，安可忽諸足下以為吾為有學為能文？吾豈有一能者哉？能言之如此爾，大略足下淵淳虛白，大似黃叔度，英秀朗察，復如楊德祖，誠具羙之器，超時之珍也，僕所以欽愛而不忍，舍既己成而猶求進也，大發而猶祝也。夫古之學如彼，其䆒如彼，今之學如此，其䆒如此，是何遼絶也？成否而己矣，成否何也？勤惰而己矣，勤趣好而己矣，成也，存乎勤勤也，存乎好好也，存乎識真不真，真而以好則必勤焉，勤則必成焉。一黍之食，一黍之力，烏有絲毫事？茍不勤得之？又烏有都不勤極恐，勤之不當勤不當，最切誤事，凡具上諸語，吾以為吾汝德語秪是耳，載願汝德省之為可用，力與不可汝德意，置之承邑志之訂甚善，比僕自校，有三五誤處劄出，改本付殷生脩刻，亦未知停當否？乙亥字誤，亦己告之，今仍發諸誤處去煩，足下更一取版，觀如未改盡煩，就以此書示諭殷，令即改定序文之作，尤承厚雅，請即速為之，以慰懸懸，但書無前後序之說，在後者當書作䟦尾，或只為序，不用後字亦庻也。僕乆以家事未行，不幸殘臘，添一丁數日而夭老懷方此作惡以足下，至愛漫，及之此月，念八日前後決行矣，髙文早寄一觀，然後請逕自入書，但刻工之費未辦，倘可成刻千萬，印寄一本，某頓首正月某日。書發。 |
| 5 | 復沈啓南史》明古書張寧 |
| 6 | 承來諭文斐之作甚美，事非二公，其孰能輕任此責，無忝無忝，寜聞舉大任者無餘力，當衆議者無全名，海內百二十餘年，英華氣節盡萃呉郡必遺稿充棟，極數十年之精力，乃可言備，幸毋以述而不作為易易序首引孔子文獻不足徴之語，極是博雅，則所謂文者，實自學行中來，不在於文章末技之班班者，其義例所關，必當有大規模。大綱領此，古人所謂大義數十，炳如日星，取舍刪定，斷自至公，不必恤於好惡，而微詞假托以為自防之具，一舉所謂，無間窮，達惟文，是取善矣，而乃昌言僧道，異端悉録，前孔子所謂文獻固若是耶？附㑹牽強，猶不足取，而墨行儒言則偽語也，乃反取之。若不可為訓，茍有甚不得已，亦湏附作別録，不可自公為格例也。二舉生於元季，卒於本朝，其間出處終始，仍防關渉，不宜止以生死為準，三舉生者，不收固自有為，非欲盡録其全集，不必言著作未終，而亦難比史遷立傳之例也。近世堂名別號，文字濫溢，誠如四舉所言，設若有如待漏院記、政事堂記者，可例棄邪？官盛而文不彰，自應無預，何必復言？况立功、立德、立言本一原也，豈可謂自是兩途？此言大誤，若自是兩途者，即所謂文獻矣。大抵聖賢之文，不得己而作，若有之無益，無之不為損，何取於此文？古人謂無關世教，雖工不録，此編集之大閑，不必復生節目也。寜老病荒惑，識見淺薄，承來諭枉，及茍有所見，不敢不盡，所以盡朋友之意耳。若執經議禮，肆為贅詞，不敢也不敢也。 |
| 7 | 明文海卷一百九十三 |
URN: ctp:ws532763
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