1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 呉文正集巻二十六元 呉澄 撰 |
| 3 | 序 |
| 4 | 送李吉夫赴河南行省理問，序仕不出，鄉人之至願也，中世遊宦在數千里外，不能復歸其鄉里者有焉。歸徳李侯吉夫，繇從事大司農府，陞中書省掾，擢授工部主事、通政院都事、大都路治中、通政院判官，留京師十有八年，今得河南行省理問，以歸河南省治汴梁領路十有二府，若州四十有六、縣百八十有三，歸徳為支郡，相去不三百里，可謂仕不出鄉者矣。三代之時，民自選舉賢能，以長治其鄉里，選之舉之者，必當其人，所以利於我也，長之治之者，必盡其心，所以仁其鄉里也，自選舉不本于鄉里，而仕于四方者，或不諳其土俗，或視其民如路人，而螟螣之，魚肉之靡所不至，一旦官滿掉臂而去耳！烏乎人心吏治之不古也，比比若是，可嘆也！夫李侯質直無城府，其涖官也亷而才，其處繁劇也，泰然不失其常度，而慈祥豈弟無絲毫傷人害物之意，以是為政于天下，何施不可？而況于其鄉里尤所用情者乎？理官理刑獄，雖專問大吏而不及小民，然大河以南，大江以北，數道方伯之寄，事之闗民休戚者衆矣，得賢者能者為之屬，從容賛畫，隂有以福澤其民，而鄉里與受其賜，其所補豈少哉？侯之考妣，俱受恩贈考爵縣子，妣封縣太君，侯歸拜墳墓、㑹宗族，見長老、白叟、黃童，歡呼及門，喜吾鄉里之賢能，將有以福澤於我也，侯不自以為榮而鄉里榮之，侯不自以為幸，而鄉里幸之予也，與侯同年，生嘉侯之歸其鄉而愧予之，未能也，故于侯之行也，以是贈。至大辛亥、五月甲午，贈道士黄平仲逺游序。 |
| 5 | 士之逺游者，過予予輙止之，曰道脩于家可也，既仕而驅馳王事，則有四方之役，處士而離父母去，妻子栖栖奔走，將何求哉？因吾言而不復游者有焉。髙仙觀、道士黃平仲劬書工詩，與之語，見其為儒流，不見其為道士也，亦有逺游之志，人以道流為孤雲，野鶴任其所之，非如四民之有定業，有定居也，則其逺游也，惡乎可止而止之，意以為不然，今之道士，自謂老氏之徒，予觀老氏之書，以鄰國相望，而不相往來為美，夫豈亦以逺游為善哉？倘若遍覽山川，周知風俗，則老氏固云不出戶，知天下其出彌逺，其知彌少矣。青牛西度，蓋閔周之衰亂，而辟世孔孟之厯，諸國聖賢之不幸也。若夫漆園吏之逍遥，游三閭大夫之所謂逺游，此非行地之游也，予儒流不足以知此，它日解后，尚當細論。 |
| 6 | 送崔徳明如京師序。 |
| 7 | 古者教人以徳行藝三事，教之而成，乃賔興其賢者、能者俾之長治其民，後世之取人異是矣，而隋唐以前，猶未有科目也，科目興而取人，不稽其本實所取者，辭章之虛而已，就使辭章如馬班、韓栁，抑不過為藝之下下，其視古者禮樂射御書數之藝，天壤絶也，况其辭章之鄙淺，何嘗夢見馬班、韓栁之彷佛乎？唐世兼采人望，雖未免于私，而間或不失一二，糊名考校，似為至公，其弊不可勝既，然亦時有俊傑，出于其間，何也？世運方盛，則暗中摸索，往往得才，偶然爾天也，而非人也。國朝貢舉，率因前代，而拳拳欲取經明行脩之士，意欲燭其弊而防之者，夫經苟明則知仁，聖義中和，六者之徳，無一不知行，苟脩，則孝友睦婣、任恤，六者之行，無一不能，徳無不知，行無不能，六藝縱或有缺，不害其為本立而末未備，不審今之進士，經果明歟？行果脩歟？抑否也。豫章崔徳，明至治癸亥鄉貢，次年試禮部，竟失特恩貳撫郡教官，其在職也，僉曰斯人不為利疚，皎然有清氷白雪之潔，又曰斯人不與物戾，盎然有瑞日祥風之態，純良粹美，君生于三代之時，其不名于六徳六行之中乎？泰定丁卯，予始識之而益信所聞于人者之為信，然則其前之試，有司而一得一失也，皆天也，而非人也，斯人不進士，而猶謂科目足以得人也哉？今將謁選吏部，予不能已於言，葢非徒為徳明悼既往之屈，實為古今取士之法制而深慨也，此行達京師之日，予之舊友，儻觀予文，必有笑予之年逾加而狂論偏見猶不減者，夫送甘天民之京師序。 |
| 8 | 甘慤天民豫章之秀士，方其少而處鄉里也，已如龍泉太阿之在地，沈匿閟蔵，未見于世，而光芒鬰發，莫可禁遏，往往上衝于天，識者固●之及其壯而出四方也，則如離匣之劒，直之無前，與論文藝，則炳炳琅琅。與論政事，則優優綽綽，與論天下山川、人物習俗，則如鏡鑑燭照，水之建瓴，丸之走坂，無所停滯。凡與游與居，孰不期其為有用之器。小試夷陵學官夫三峡綰西蜀之口，中州人士雖鮮到然疇，昔歐陽文忠公、尚書謝昌國俱嘗仕其土，逮今川士之流寓，猶以十百計，未可以僻陋易視也，而天民之客，彼當路之長，同類之朋，咸願其久留，而惟恐其代去，其果何以得此于峽之人哉？今兹學官秩滿，又將矯首振翼乎天京，予觀士之北上者，大率僥覬其所不可，必得其立心之初已可薄，而或者安然以為當然也，天民有識有守，獨不其然，予是以冄三嘉嘆而贈之，言而助其氣，而堅其道義，而使不失已也。朝之公卿大夫，閲人多矣，亦必心喜而曰，及今乃見大江以南之異人也夫！ |
| 9 | 送道士劉道圓序 |
| 10 | 予舟行每過湖口，喜其崖壁峻削，巖洞竒怪。倘非神靈所宅，鬼物所馮，自宜為仙祠真館，始可稱其地之險。《幽水經》謂有石鍾山而東坡，蘇子嘗夜半造其下以聽其聲，蓋殊絶之境也。道士劉道圓請于天師將建碧霞觀，亦其地之形勢有以召之而然。然道圓從全，真師學全，其真，豈俗間酒肉？道士比夫道之，真以治身而緒餘，土苴以應世，果欲擇險幽之地而脩真乎修之脩之所以當全者，一真而已矣，它又奚足為哉？ |
| 11 | 《送徐則韶赴播州儒學正序》 |
| 12 | 唐人憚播州荒僻，往者多非其欲，我朝疆土之廣，曠古所無，播雖逺在西南，一方人士去來視，猶中州曽不以為難。徐九成，宋兵部侍郎之孫，元安慶同知之子，以世家之胄、俊秀之選，擢為播州學正，將行，余謂之曰：侍郎吾不逮事同知，吾所與游不逮事者，稔見其文辭，所與游者，深服其徳器，今之往也，其以爾祖之文賁，彼習之朴，以爾父之徳，革彼俗之窳惟，固守家學可矣，地之荒僻何患焉？向余在京時，嘗聞播之連帥來覲，好文而重儒，九成往哉！其必有合也。 |
| 13 | 送常寧州判官熊昶之序：「豫州熊昶，昶之尉，崇仁六年，其亷如清濟之水，無一塵之滓，且明且能，且仁且公，士民思之，至于今不忘，聞将赴湖南常寧州判官。近者平陽李有仲，方六年金谿縣，尹其操守，其政事實與崇仁尉相似。予嘗稱李尹之善，一曰亷，二曰明，三曰仁，四曰能，五曰公，而為言之曰，世固有亷者矣。其見不明，則為吏所蔽，雖亷奚補，亦有亷而且明者矣。其心不仁，則自矜其亷明而深，刻嚴酷略，無豈弟慈祥之意。或其心雖仁而短于剸裁，徒有仁心而民不被，澤仁而不能故也。或其才雖能，而意之所向，不無少偏，終亦不免于小疵，仁而未公故也。全此五善者，葢難矣哉，而李尹兼有之，所以卓然為治邑之最，與予之稱李尹者，若是而熊君亦然，因書此以寄而贈之行。它日湖南之士民，必知予所言之為信，贈王用可序。 |
| 14 | 章貢王用可能煆煉金石而製丸藥，其售于人也曰仙丹，又能觀察形勢而為葬師，其號于人也，曰「仙輩大凡藥，特醫家之常劑爾。葬師，亦術家之常流爾。常劑常流而冒仙之名，得無名之浮于實乎？或有所疑焉，而以問予。予曰：可以起死回生者，丸藥之功也，可以改神工、奪天命者，葬師之法也，兹非其伎之近于仙者哉？借名曰仙。葢以此名之，浮與否，與未易懸斷也。囘，生也，奪，命也，而果如予之言也，則其謂之仙也，奚忝焉送？蕭九成北上序。 |
| 15 | 章貢：蕭君九成善史學，自羲、農以至于唐，虞自唐、虞，以至于金，宋事之紀載于史者，厯厯如指諸掌，予謂之曰善言古者必有驗于今，君于方冊所有之事，皆能言之矣。今日之事，有書契以來之所未嘗有者。自古殷、周之長，秦、隋之強，漢、唐之盛，治之所逮，僅僅方三千里，今雖舟車所不至，人跡所不通，凡日月所照，霜露所隊，靡不臣屬，如齊州之九州者九而九，視前代所治八十一之一爾。自古一統之世，車必同軌，書必同文，行必同倫，今則器用各有，宜不必同軌也。文字各有制，不必同文也。國土各有俗，不必同倫也。車不同，軌書不同，文行不同倫，而一統之大，未有如今日睢盱萬狀有目者之所，未嘗覩吚嗢九譯有耳者之所未嘗聞財力之饒，兵威之鷙，又非拘儒曲士之所能知。君之史學，苟徒稽諸方冊之所紀載而不證諸耳目之所見聞，得無有闕乎？況君所著述，當路既上送官，盍亦觀諸今之史館，如君之學者有㡬？各舉所見，各誦所聞，要必有以互相發。九成曰：子之言然然，適百里者具一宿之舂，適千里者聚三月之糧，今將為萬里役而徒手以往，可乎？子將何以資我哉？予曰：是謀非吾所能及也。當今尚仁急義，意氣相許者滿天下，君姑挾吾言以往，試就而謀焉，其必有以張君之行也。 |
| 16 | 送胡宗時序 |
| 17 | 李超暨子廷珪，冄世居歙，以墨名家，黃金可得，李墨不可得，其貴重如此。吾鄉胡湛然曰：嘉定癸未，于信州龍虎山遇異人，授墨法，堅青光黒，莫能及之，傳其子士楚子，又傳其孫宗亮、宗、時宗，權三世矣，向時與柯山一二墨工齊等，今柯山不復有墨，胡、墨遂為第一，葢工以世工為善墨者，文房之寳，非它工比，尤當論其世也。李墨冄世，胡、墨三世一家祕妙人，不與知其獨為名墨工也，宜哉！ |
| 18 | 送陳景咨序 |
| 19 | 昔成周設食醫、疾醫、瘍醫等官，而醫師為之長，然是官惟王朝有之，今在朝有太醫院，而普天之下各道，各路及府州縣，莫不有醫官焉，或以治為職，或以教為職，官之所用，一一取給于衆醫，官愈多而醫愈困矣，非得仁而亷者居，是官孰能拯斯弊乎？若吾里陳，君景咨心，仁而行亷者也，為醫官于吉水、新喻二州，其在職也，衆醫思之景咨，其何以得此于人哉？景咨，醇儒也儒，而通于醫家，世儒門賢，厚稱于鄉黨惜也，其仁心亷行足以悅于下，而其虚氣實力不足以結于上，則下雖悅之，而何能使之有以悦其下哉？予在朝時，知太醫院諸官皆貴人，鉅公無非仁且亷者，景咨與之合徳，誰能以景咨之姓名心行轉而上聞？ |
| 20 | 贈無隠，相士序。 |
| 21 | 無隠相士工相人，以形聲定一生之貴賤富貴，壽夭以氣色，定一時之休咎，福禍吉凶，是惟不言，言則必中，如鑑之照物妍醜無所隠，是以人之喜貴喜富喜壽，與夫期休期，福期吉而幸其言之或然者，慕而就之，惡賤惡，貧惡夭，與夫慮咎，慮禍慮凶而恐其言之或驗者，畏而避之，予曰：子之相術，與鄭季咸，能使心醉者列子其人爾！設遇壺邱子子，惡得而相諸，壺邱未嘗有隠也，子將自以為隠矣！且今之所遇，今之列子也，後之列子，骨肉俱融于斯時也，又何氣色形聲之可議？然則如之何？請問希夷，或曰：希夷之相人，猶無隠之相人也，而奚問為曰：以耳聽聲，聲無遯情，以目視色，色無遯形，是曰無隠，聽不可聞。無聲之載，視不可見，無色之界，是曰希夷草廬畊者叙。 |
| 22 | 送袁用和序 |
| 23 | 納人之死骸于土，以天地之生氣飬之，苟得其養，則死者如生，凡其遺體之本乎？是骸而生者，自然蕃衍盛大，譬猶培木之根而其枝葉茂，此郭氏之葬書，與程子之遺言合，而葬師之泥于曲藝者鮮，或究其原也，葢其伎有本、有末、有正、有偏、有真，有偽世之紛紛，以伎自號，求售于人而圖利于己者，大率末也、偏也、偽也。幸而其傳之不泯，或識其大，或識其小而吾用和，適然有聞焉，殆千萬人中不一二也。噫！用和，其亦慎其所用哉？斯蓋助孝子慈孫之仁，其親而匪徒曰富貴福澤之而已用和，其亦慎其所用哉？ |
| 24 | 贈醫家吳教授序 |
| 25 | 儒之道無所不通，醫之道一伎爾，而于儒之道為近。何也？儒之道，仁而已，愛者仁之用而愛之。所先愛親愛身最大，親者身之本也，不知愛親則㤀。其本身者，親之枝也，不知愛身則傷其枝，愛親愛身而使之壽且康，非醫其孰能？故儒者不可以不知醫也。醫之道賾矣，炎皇博物明理，而有本草之經，黃帝為民立命，而有靈素之經，今世所傳，雖或不無後來之所附益，要之，其原必出于上古生知之聖，伊尹之先覺，而論湯液以齊量五氣五味之配，合周公之多藝，而設官職以參兩九，蔵九竅之動變，皆因炎黃之明物理立民命者充之也，醫之道詎可易視乎？武王之養疾于親也，常欲審其力之所能勝，夫子之慎疾于身也，不敢嘗其心之所未達，知藥之不可苟也，聖人之愛親愛身何如哉？惟其愛親愛身之至，所以重醫之道，與呉成學儒道者也。少而孝于親慕醫道而未及學中，嵗身有痼疾，慨思此身為親之遺體，有疾而不治，則非唯不愛身，是亦不愛親也。師門講求于善醫之人，竟能巳其疾，由是志于醫，既足以保其親之身，而醫院又官之，自新昌州醫學正勅授餘干州醫學教授，將赴官過予予，嘉其留意于醫也，為述炎黃武王、伊周孔子六聖人仁民濟世愛親愛身之道，以開廣其志，且俾人人知醫道之重，不可視之為一伎而忽之也，成字山則醇謹篤厚，女弟之子妻之予，是以贈之言焉。贈胡道士序。 |
| 26 | 三代以上，姓氏分為二，故氏屢易而姓不可易，三代以下姓氏合為一，往往以氏為姓而無復有姓，外之氏姓，固姓也，而氏亦姓也，于是但有不可易之姓而已。自晉室不競，中州之族姓混淆，爰及唐初，毎輕以賜姓寵降附之徒，至于唐末，又多以養子繼軍伍之籍，而姓愈不可辨矣。嗚呼！有生之類，或知母而不知父，或知父而不知祖，能知其祖者，唯學士大夫儻知其祖，則孰不欲世守其姓以傳之子子孫孫而不易哉？大中祥符觀道士，系本豫章進賢之胡，其父占軍籍而本姓失，子既讀書，通於義理，念先世神明之冑，而不祖其祖，安乎？圖改籍而貧不自振，力有所不能也，乃寄跡老氏教中，以復其姓，所師所友，皆吾儒身，雖不在學士大夫之列，而心則卓有學士大夫之識，不獲編齒于四方，而不能不依托于二教者，勢之厄于人命之厄于天也，其志蓋有可嘉而可悲者焉！道士名原字子泉，今復其姓，為胡氏贈樂順徳成序。 |
| 27 | 天之生氣在地中者，隨隴阜之形勢而行，止人之生氣在身中者，隨經絡之，血脈而乖和，此自然而然，非有使之者也。世之畸人，能乗地中之生氣，則有蔵往之仁，能候身中之生氣，則有知來之智，斯二術者，通于神明矣，豈易能哉？樂順徳成儒，家子遇專師得真，傳于是工，其伎頗或聞子所能有求，有問者日衆，吾不願子之輕于言也，然安能閉子之目緘子之口乎？亦謹之而已矣！因子出遊，書此以戒。 |
| 28 | 贈葬師賴山泉序。 |
| 29 | 能原其來于百十里之外，而不能乗其止于一二尺之內，此察地理者之通病也。學者鍾生問術于寧都之賴葬師而得其文，持以示予，予曰：此真術也。既而賴師來過，驗之果然。噫！此術傳之者祕，故能之者稀，師固能矣。然真術不行，行術不真，不若五星新法之曼衍而易售也，能者不輕為人葬不輕與人言其母，貴人之利，而賤己之藝哉？ |
| 30 | 送鄧顯宗序 |
| 31 | 鄧顯宗厯司縣吏，將近八十月，謹畏自守，無纎毫過失，未嘗一至上司之庭，兹由樂安縣赴平凖庫，經吾里，造吾門，予喜其能自完也，嘉其既往，又勉其方來，欣然領吾言而去，因思曩嵗有一二新進士，予規之以亷正聞吾言，殊不樂其後，竟不免于瑕玷。彼為儒而乃如彼，此為吏而能如此，可謂難也，巳于是書：吾言贈之。溥為今之為吏者，勸且以愧夫為儒而不能如之者，送邵天民赴瑞金教諭序》。 |
| 32 | 廬陵邵天民將赴瑞金，儒學教諭過予予閲廬陵之士多矣，大抵卓犖秀偉則有餘，而謹重淳厚，常不足以予所聞，二百年來，惟丞相益國文忠公不為土地風俗所移，今于廬陵士中忽見如天民者，寧不為之驚異乎？邵族之富，前時甲于一邑，勢燄赫赫不可近，獨天民之家，蕭然一寒士也，挾一藝以濟人利物，為給其家之衣食，篤志教子為儒，固己不類其族之人矣。子之學既成溫溫然恂恂然同黨莫不嗤議，其迂濶則又不類其郡之人焉，而予獨見之驚異者，以其彷彿益國之流風也！夫教諭之職，雖卑然為一邑士之模範儀刑，豈可以易視天民，庶㡬不愧于其職也歟？予自幼拙樸，不能入時俊之羣，而亦不能改易以求合，今老矣，天民乃與予之率彀同，烏乎？不喜之之深邪？若其異日之所到，則有命不可豫期之以為謟也。 |
| 33 | 贈董起潛序 |
| 34 | 予雖不學醫，而好觀內經、難經、脈經等書，頗曉人身脈理大概，然自少而老，由南而北，欲訪求一明醫而不可得，其下品率是意病加藥，其髙品亦不過對證用藥而已，孰能究脈之精㣲，察病之原本哉？樂安雲葢鄉之董宦家名族，前代以儒科仕者，不翅百數，文物之盛，甲于一邑，逮宋亡科，廢舍儒而習醫，有董氏起潛焉，往年初見之，未深知也。近年從孫春抱竒疾，醫莫能療，而更生于起潛之手，因為予診脈，聽其議論，通達隂陽造化，審別蔵府，經絡井井不紊，予驚竦曰：是間乃有此明醫乎？慨相遇之晚而未有病，可以試其伎也。至順元年冬，過予謂予明年夏秋之交有重病，其時當來供藥，今年六月病，果作其病，日輕日劇，醫以為瘧，起潛至曰：似瘧非瘧也，以瘧治之，則誤矣。診之六脈浮𦂳右寸，口獨浮而短，外證有寒熱，胸膈氣滯，蓋由肺氣內傷，先以五膈寛中散暢導其氣，寒熱未除，脈尚浮𦂳，此為客邪？在表用桂枝加附子湯溫散表邪？表證既罷，獨兩尺脈弦遲為腎，蔵虛寒，用四柱散加薑桂以暖其下部，又獨脾脈㣲弦，用治中湯，加附子以理中，焦繼用參香飲參苓、白术散相間，飲之，以漸底于平復，自初服藥，毎進藥一盂，則病退數分，再服一盂則病又退數分，蓋病勢甚惡，而藥力亦峻。予生平服藥，未有若是，其速效速驗者也。史遷倉公傳載淳于意自述其為人治病名狀二十五條，纎悉該備，至今令人想見其醫術之神，起潛于予之病，凡四易藥，先後倫紀，毫髪靡忒。今倣倉公傳所述筆，而為序以貽之，非特表起潛之明于醫，亦以自許耄叟之明于知醫也。倘天下之醫，人人如起潛天下之病，人人遇起潛則可以保身，可以盡年而舉世無枉夭之患。良醫之功，其博濟于民，視良相奚，異周官醫師之職，十全為上，失一失二，失三為次，失四為下。所謂十全者，十病之中，可治則治之不可治則不治。或治之而生，或不治而死，十病皆中而不失一也。起潛能于未病而言，方來之有病，于己病而言，此去之無病脈之可疵者，病雖輕，必言其可憂。脈之無虧者，病雖劇，必言其不害。有言輙中，斯其可為十全之醫也夫。 |
| 35 | 贈栁士有序。 |
| 36 | 三峰栁先生，以《尚書義》為進士、師門，弟子擢第，預貢登上庠者百餘人，子士有世其業，以俊異稱，自進士科廢家學，無所乎用，遂易業習古篆，鋟姓氏名號，徧厯公卿大夫之門。余謂士有之業，雖易而不離文字間，是亦無忝于其先。然此事政未可以小伎目視，昔所業尤難焉。難有三識字，一也，善書二也，工于用刀，三也。刀之技既工矣，若「識」字則前代許祭酒，近代鄭國史戴通守之書，與夫徐騎省、李縣令之碑刻石，鍾鼎之款識，俱不可不詳究也。今之善書，且識字者在洪有熊天慵氏，有司馬九臯氏試往問焉。 |
| 37 | 送章楫序 |
| 38 | 昔晉氏在江左，王、謝為相門，一時風流文雅之懿，動蕩耳目，凡子弟出入前，不問可知。其為王、謝二家，蓋習氣不期然而然，自非他人所能及者。宋丞相、杭山章公清謹自守，雖為宰輔，猶如布衣時。季年屏居山中，樵牧争席，見者不知其為宰輔也。其従孫楫一貧如此，淒然蕭然，學甚充詩，甚工而淳如也，介如也，無分毫，悲窮悼屈，恥惡衣惡食之意，非杭山公之習氣熏染而成歟！來游洪庠，嵗晚言歸，予惜其去也，而贈之言楫也，益充其學，益工其詩，將大底于成而為天下士。視昔王、謝，風流文雅，尚不足為其有光于先正，又豈但為章氏佳子弟而已哉！ |
| 39 | 送法易子序 |
| 40 | 富州同造之孫，其習秀而文。其儒喜談葬術，凡地理家前所未有，世所見之書，往往于孫氏焉。子憲獨朴而野。近年有凊江皮氏，好客務施，游客輻輳其門，而談葬術者尤見禮。然以其來者之衆也，各效其長，各逞其異。聞者熟知者翫，能以術而獲用，于彼亦難已。季年營葬地，不它人之信，而一委之子憲，于是子憲之術浸以重。後數年，解后于富州，子憲曰：「吾術因族祖外祖在西廣得馬道人龍髓之文，又善咒符，水愈疾疫變雨，暘致雷電地，理用天機卦道法，依《參同契》，用納甲卦二術，但用卦，故以法易子自名。余曰：若儒族之人，儒家之子，讀儒書以儒而飾其術，豈俗師之所敢望哉？」方稱其用卦法《易》之竒，忽有誥余者曰：「子知水路火候之說乎？地仙云不須卦坐。天仙云：本無卦爻，此又何也？」余于是口呿而不能答，徐應之曰：「待余就景純、平叔問之」。 |
| 41 | 吳文正集卷二十六 |
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