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《卷一百三十五》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 明文海巻一百三十五 餘姚黃宗羲編問答》二。 |
| 3 | 襍體 |
| 4 | 雀鷂對張治道 |
| 5 | 太微子西園兀坐見鷂逐雀，欲捕而食之，雀懼縮如蝟，投叢林中，鷂往回搏擊，雀自林中投下，鷂亦側身下擊之，得雀擒而未食，令左右捕鷂，並得之，擲雀地上雀。㥄懼喘息，於是縳鷂責之曰：汝毒惡鳥也，雀何罪焉，而汝擊殺之。將令左右撲殺鷂鷂張喙，瞪目口不能言，而對之以意曰：天地以生物為心，造化以隂陽為權氣，有隂陽則質有剛柔，質有剛柔則性有善惡，善者弗論，惡者可言。鳥則鷹鶻鷂隼，獸則虎豹狼豺，皆以搏擊為性，啖噬畜心。我形雖微，厥類同性，性以役形，形以成性，自忘其毒，不知其惡，而子責我以死，則子惑矣。蓋上帝不仁，賦我以性生，我以形喙短而利，爪鉅而鈎目，瞥而疾翮，矯而健，有此數者，舍雀何加焉？捕雀而食，是蓋天性也。使我喙如鵝，鴨爪如鸛，鶴目如帝，江翼如翟雉，則將潛形隐性之不暇矣，又安能擊雀哉？今聽子言，將吾拳其爪，閉其喙，戢其翼，瞑其目，見雀而避，則我將餓而死矣。子徒知雀無罪而遭噬而不知，我無罪而遭死，則我與雀何擇焉？且我食雀性也，日食三四雀而飽飽，則擇木而棲，以待饑雀。食蟲性也，日不知食幾萬蟲，而猶吮墻，喙壁以尋，雖萬蟲不能飽一饑，亦貪矣，而子憐之，則蟲與雀又何擇焉？子徒知我食雀之為毒，而不知雀食蟲之為害，我類尚少，雀類惟多，天下不知幾萬雀日食，不知幾萬蟲也。子徒知一雀之可憐，而不知衆蟲之可惜也。子徒知一鷂之可殺，而不知衆雀之尤可殺也。子能訴之上帝，變隂陽之權，奪剛柔之性，生蟲而不生，雀生雀而不生鷂，推而至於萬物，善者存，惡者除，擊者潜身而受擊者安體，俾天下之物，居居于于，各遂其生，各安其性而不相賊害，其為仁也，豈不大哉！子不能禁上帝之不生，而乃尤物類之相養？余故曰子之心惑矣。太微子俯而思，仰而歎，囅焉而笑，令觧鷂之，縛而縱之，去鷂驤首而謝昻，然舉飄然逝矣。 |
| 6 | 馬對李夢陽 |
| 7 | 秦子北遊京師，墮馬傷足。時郁郅子亦有霜露之疾，二子共巷而處。郁郅子素善秦子，居頃之，謂其門人曰：西不有秦子乎？然吾聞其人矣，非所謂守道自信者耶？」於是作《黃鵠》之歌，以其門人上官氏為使，往遺秦子、秦子。是日，會使使來，遇諸塗，使異其事，各反於主而後交焉。久之，秦子愈先造郁，郅子遂及墮馬事，郁、邳子強起問故。秦子曰：「吾南産也，不習馬出，卒假人馬，即不觧良惡，是以墮耳」。郁郅子曰：「異哉言也！且子能盡習天下之馬乎？」曰：「不能能盡觧其良惡而後假乎？」曰：「不能」。曰：「二者既不能矣，子能終身棄馬乎？」曰：「又不能。曰：子墮馬喪何？曰：傷足。曰：幸若是鄉，使傷藏絡，捩脰磕腦、抉眥毀齒，子尚能即起耶？殆哉殆哉！秦子聞之，讋慴無人色呫呫語曰：「奈何？先生幸以敎之。郁郅子曰：昔者伯樂學相馬於其師，三月不進其師，曰可以益乎？伯樂曰：未得其骨，三月得其骨矣。曰：未得其神。又三月得其神矣！曰：吾未得馬之外，竟盡其師之術，乃辭歸於是持以相天下之馬，聆其聲而會其精，睨其形而貫其靈，然後天下無逃馬。當是時也，而暇於習乎！今吾子不求諸馬之外，日僕僕較，良惡墮且滋甚。秦子于是囅然笑曰：濶哉，談也！千里馬常有而伯樂不常，有子以伯樂望予，無乃過乎！雖然，伯樂即幸而生今之世，吾恐驪黃牝牡之徒得以鑠金而刺天也。誠使人衆議堅伯樂，即幸而復生，固不得破，非其良也。郁郅子不荅，憮然有間曰：夫物非天不生，非地不長，非人不成，故材美弗牣，是謂棄天。芻粟豐足怠厥力，是謂戕。地材牣矣，弗怠厥力，而世無王良造父之儔，是之謂命。故馬一也。遇王良、造，父則過都，歴塊靡流，景逐奔電，蹀血萬里，顯名天下，不遇則放之，沮澤之中，與鹿豕烏鳶並遊，豈非命哉！豈非命哉？昔有獻馬於楚王者，王愛之，衣之文繡，處之華屋，席之露，牀之安，啖之棗脯，終其身弗駕也。馬慚憤，悲鳴蹄齧，思効王一日之用。王不從，竟老死廏下。故知而弗愛，不如弗知，愛而弗用，不如弗愛，故寧甘心沮澤之中，與鹿豕烏鳶並遊，不願衣文繡之衣席，華屋露牀之安，故即有棗脯之餐弗餐也。此之謂盡性以俟天者也。且子亦將俟其在天者乎，抑需在人者乎？秦子出郁，郅子呼上官氏記之。頃之，郁、郅子疾亦愈。秦子客久鬱鬱不得意，乃卒取學職往敎於楚下邑郁。郅子往餞之，曰：子記疇昔墮馬之說乎？子之不為，天下知亦久矣，奈何？雖然，行有物色子者，第行矣。神難王廷陳」。 |
| 8 | 予獄既久，請於神曰：蓋聞之洞舛者靈也，賛貞者天也。故哲領不折，妖體必離，亂魄見褫，欹𠂻每迷，故刺聖之刃必斷，毒賢之鴆必覆，掩正之網必裂，墮良之穽必夷，是神職也。予之獄也，奚罪待命移時，倦肢憒志，恍兮忽兮，聆神之難，一難曰：醜士懟妍，修夫詈短，東家之宴，西隣怨詛，是故握珠懷珍而賛瓦礫，彼有跛鼈稱之駃驪，鄰姬之瞽而曰是則明眸汝也，䝉垢在伊讓其不潔，彼髪不括若已蓬首是瞽鄰姬，明跛鼈而擲瓦礫也，汝奚無罪？予曰：天之畀予厥鑑，湛湛乃緇其素，詭中以容則予，豈敢予不知罪二難曰：據崇者卑附，操首者尾，隨宅腴者瘠依，言勢忌失也。虎豹違山，見威於犬，悍夫不戒，或孺襲焉，鸞折其翼而鳶啄腹，汝乃捐華背要而昔心不移。夫舍陵趨壑，誨擠者也，去重即輕，朂擲者也，服冕不則命裂者也，子失勢矣，固昔憎所乗而往，怨所便也。汝奚無罪？予曰：勢若龍蛇，誰與執之？且棄耻若疾，掩耳冒詈，貪主人之利，而憚進苦劑，予未能也，予不知罪？三難曰：虎搏鄰牛，操弧弗射，非已利也。虞人布羅獲禽丘若見者弗禁，有在野也，讐腹可飽，忍割朋肉，痛弗切膚也，故攘隣之膏，以赴盜火，庇已而已。子則塞勢者之賄，奪肥乎大嚼之口而飼之，人貽國人以富而甘以其身，賈戾夫存鄰牛而射虎，逢虎之怒惡，禽斃而毀虞羅，遭虞之疾是眩者為也，汝奚無罪？予曰：梟搏雞雛，其母奮翅，知不能庇，愛不已也，夫聞啼助戮，良所弗忍，予不知罪，四難曰：衆直頌行，不勝單佞，十堯崇治，一桀潰之黠夫，伸舌惠口是屈，故堅幹不伐，决漲不遏，鑠熖不撲，族節不觧奔飊，不障虞反傷也而子務勁者之摧，而孱士之庇，汝奚無罪？予曰：吾寧吾歩之蹶，誠不能使勁者之肉孱也，且覆惡以求立也，德強以避抑也，曷可說矣！予不知罪五難曰：不拔之道，存乎托也，衆植其援以備攻也，王屋之鳥，弋人弗射，皇囿之兎，獵子不逐，集瓉之蠅，忍而弗擲，若木之條，引手莫牽，蓂莢生陛，弗剪弗踐，其附然也，故陽區無凍蟲仁壤，無槁品潤國無燥類，附之及也，予膚托而子援矣！汝奚無罪？子曰：予聞之，健夫終日立，不倚不僵，衆恃而不怵，非夫也，予不知罪。六難曰：世有尊官，莫知其名，手握雷電，奔轟閃耀，旭昃倐忽，殊態改視，傴僂而趨，償以最考，唯唯將事，是為豐績磬折之腰，夀其文組，如醴之脯，頥祿是求，故勁項者辱，剛膝者斥，毅面者黜符，中者完既泄之孔，忤臆者扇不薪之熖，是天下之至威也。汝乃規守矩執，恭不踰憲，不省己倨，咎人之僣，兹構之由也。何謂無罪哉？何謂無罪哉？予乃俯伏歎息，茫然汗洽，駭然股慄，厥罪自知，無復以對，神不復難。 |
| 9 | 囚對周怡。 |
| 10 | 周子被罪下獄，手有梏足，有鐐，坐臥有㭱，日有數人監之，客過，問曰：「辱乎？」周子曰：「國法也」，「而敢辱怨乎？」曰：「君罪之也而敢怨，然則樂乎？」周子蹙然正色而對曰：「君之怒也，而敢樂也」。「然則安乎？」曰：「安」。曰：「何安也？曰：余今而始知檢也。手有梏則㳟足，有鐐則重坐，臥有㭱則不敢以妄動。監之者衆，則不敢以妄言行。有鐐則疾，徐有節，余今知檢夫是之。謂安客曰：不然也。子之所云禮，樂也。子之所居，刑具也。以刑具為禮，樂非繆，則戲忠臣之事君也。不逆其忠，不反其行，知國之法也，而不敢以不共知。君之罪也，而不敢以不訟，知君之怒也，而不敢以不畏，由此而往其庶乎？」周子肅然起，敬曰：「請事斯語矣」。 |
| 11 | 客問郝敬 |
| 12 | 郝子有疾，客問之，主人據牀而歎曰：衰病殘喘，尸居餘氣，如此藐孤，何狐伏於肘！蜮潛在淵，言之為先事不言，情不達可，若何客譬余曰：無稽之言弗聽，無徴之事弗信，子其安之。主人蹶然而起曰：豺狼嘷矣，何為無稽？機穽成矣，何為無徵？請為子誦之故。副憲胡㓜泉公者，吾先君世好也，副憲子士本死無嗣，其弟士美收兄財産，以己子繼之，此天理人情也。諸胡羣起而争，以書告國人，牽帥吾家為比，曰：郝仲輿二子，死不為嗣，以有父在，自有待也。此言何為者耶？夫余之不為吾子，置後久矣，吾誰待乎？吾待人乎？人待吾乎？爾家託繼争産與余風馬牛不相及，而妄相株累，誰為此謀？聞諸道路，吾家有不才子從臾之也。諺所謂打鴨驚鴛鴦，今日之包藏甚巧，依樣畫葫蘆，他日之隂謀已兆，余未之信也，雖然，唯其有之，是以似之。果若人言吾事烏可與胡事比論也爾。既曰郝氏有父在也，夫有父在，則子之後皆父後也，父之後，父自定之，吾之家事，吾自主之，吾不為二子置後者，吾二子可以勿後也。盖子者嗣也，子先父死，不能後父，即不成為子，既不成為人子，又焉成為人父？故子不能後父者，父可勿問之矣！兩子雖死，予季在也，有季在，是吾後也。吾既有後，其不成為吾後者，可勿問之矣！他日季多子欲為兄後，後之可也，無多子兄之祀，弟主之可也，但使吾祀不乏殤，子之無後者，可無問之矣！此吾本意，告諸先祖，禰曉諸家衆，鄉黨朋友，國人皆知吾意，今已八年矣，一旦引他人事曰：自有待也。不知所謂自者何自乎？家有父，猶國有君也，父不能令而待，誰令乎？彼所謂待待吾死也，吾死，將引胡事為成案，以圖簒立，心險而謀深，是可忍也，孰不可忍？客曰：兩子之不置，後聞其㫖矣！說者比之胡事，其情形事理，將無同與可否，願聞其詳。主人曰：立後之說，古人謂有國有天下、有人民，社稷宗廟者，委曲付託計耳，若士庶人尚未有宗廟而衰世，一切借為争利口實，故曰禮之失也煩，不達禮意而妄援之，適足為豺虎，鴟鴞毁巢，取子者充先導耳。今其辭曰：大宗無絶祀之禮，獨子無出繼之條。夫副憲子士，本庶長也，非宗也，即副憲亦胡氏仲也，非宗也。士本以庶長繼襧，何得比大宗士？本死無後，即士本同産之弟，收其神主香火之士，本之資産，皆副憲之遺業也，亦惟副憲之親子得受之，即欲置後，亦惟同産之弟主之，亦惟同産弟之子繼之。今謂士美之子不當繼，而求他人子，簒入為後，不惟士美不肯，即士本之靈，亦必不饗，謂副憲之子，不得獨有副憲之資，使衆人分之，不惟士美不甘，即副憲之靈，亦必不樂，夫後其人，而使其鬼不饗不樂，神怨神恫，災害立至，焉能保之？凡人家父子兄弟天合也，自非大逆子弟，不與父兄離，今士美非弑父也，非謀兄也，胡為離之？使子不得承其父之業？弟不得守其兄之有，而奪以與他人乎？他人何功德於副憲與士本，而必欲攜副憲士，本之有以濫予之乎？甚無謂也。如謂士美一子不可出繼，夫一子雖不可以兩父香火自無，妨於多主，今以姪子而香火，其伯父正所謂諸父也，諸子也，此禮之常也，何待出而後繼？何必獨而後子乎？且士美年方壯，安知他日不蕃衍，而今以獨子奪之？他日多子，必更求復之，是率天下而路也。此胡氏之事，是非了然可見者也。若以吾家事較之相似而大不同，所謂相似者，副憲父子非大宗吾父子，亦非大宗同也。副憲之子，繼襧吾子，亦繼吾為襧，非繼大宗同也。所謂大不同者，副憲死，士美無制命之父，故諸胡得而間之，今吾尚在吾之子，吾之後也，其繼也，惟吾其不繼也！亦惟吾此大不同也。副憲死，士美兄弟析居十餘年，而後士本死未亡人，居守數年而後未亡人死，若吾之子析居纔逾月，而長子千秋遽死，寡媳不能一日安其室，吾以千秋房産均給千石，洪範命治其兄葬，香火其神主，而汛埽其丘墓，是千秋無子而有祀也，無何，次男千石又死，居一年，寡媳亦死，其貲藏什器，蕩費罄盡，無復一絲一枲之存，唯餘房産吾命，洪範收之，子承父業，兄終弟及，天理，人情也，又誰待乎？葬祭香火，即洪範奉之，洪範之子孫，世世勿替引之，此吾裁酌已定，生有成命，死有家乗吾之家事，吾不處分而更待誰乎？此吾與胡事之尤不同者也。使吾欲為置後，必吾親子之子，然後可使吾無親子，然後可別議，今吾自有子在也，其他非吾子者，焉得無故而黯干之？如謂千秋長子不可以無繼，夫子無少長，成其為父後者，成其為子子，先父死，雖長不成為後子，不後父父反求為之後，是亦不可以己乎？生不吾養，死不吾喪，既不能恢𢎞吾業，又不能顯揚吾生中道而棄予，雖子猶非子也，雖吾育之，猶吾未育之也，不孝有三，無後為大，又無功德可表，又無爵廕可襲，但令神主有託，不至為餒鬼焉，斯亦可矣。如謂小宗不可遽絶，夫我在即我為繼，別之小宗且未須繼也，我死則洪範即繼小宗之後，今舍現在，繼祖之父不宗而講先死，不為父後之宗舍，現在繼父之子，不使祀兄，而別求他人子以為之後，此偏曲不通之論也。禮唯繼太祖者，百世不遷，是為大宗。自髙祖以下，五世遞遷，即宗亦不稱大矣。曽祖以下至於禰，如我同父，則伯兄為繼禰之小宗，而我尚為庶我之子宗我，我又小矣，向使我先父死，繼亦可不繼，亦可為其無闗於宗也？有親兄弟為其無闕於繼也，況我之子又不能後我者，絶與不絶，繼與不繼？我初不介意，而他人為我竊竊，然呶呶然何為者哉？亦可笑矣，此吾事與胡事之是非，可以類推而互見者也。客曰：若是，則子不為父後者，勿繼可也，而禮云無子為置後，又何也？曰：此為大夫世官，無喪主者言也。禮，子喪則父為主，吾在吾可主之。兩子皆諸生，未為大夫，即無我而弟在，亦可主之，雖不置後，未嘗無主也。總之父在，則子之兄若弟並統於父兄，弟皆父之子也，兄終弟繼，皆父之業也。有國有天下者，毎用此道，而況士庶人乎？弟奉其祖襧，則無後之兄，即可附食於祖襧之廟，何必更置後而始祀哉？蓋禮者，人情耳，非由人強也，故有欲繼而不得者矣，未有不欲繼而人迫之使繼者也，亦有有志之士不肯為人後人強之後者矣，未有其人不納，而乞哀於國人，求簒入者也，此於人情不甚相遠乎？蓋其貪人之財，則不得不冒認他人以為父利人之産，則不得不甘居人後以為子，此執鞭之士所羞為也。故今争繼之子多矣，而無繼之嗣，亦多其争，繼者必其有財有産者也，其無繼者，必其財産俱無者也。為人後而不得所，後者之財，必不肯為人後，則後人者，後其産也，非後其人也。先王制禮，本為仁厚之意，時俗引禮，專為爭利之媒，司世敎者焉，可不力為主持也？客曰：欲主持將奈何？曰：貪夫為産而争，繼則主議者不當與之論繼，而但當與之論産彼心，本欲産而借口於繼，我不論産而論繼，則貪夫之計售矣，今且不必問死者之後，為彼當繼，與不當繼，但先問死者之産，為彼當得與不當得，當得則與之，不當得，必不與，彼明知不當得而託於繼，我不論繼，則貪夫之望絶矣。客曰：何産謂當得何産？謂不當得曰：如死者之産，是死者，生平刼奪其族，人不義而有之，今死則諸族人得而攜之，此謂之當得，如死者之産死者，生平拮据經營昏作勞苦而置之，今死，則惟死者親，父兄子弟得收之，他人安得而覬之？此謂之不當得。今吾家之産，非吾刼奪人而取之也，又非吾兩子自置也，又非先世逓傳也，皆吾孜孜汲汲，修禮以耕之，陳藝以種之也，以分三子而二長死，其産猶吾之有也，吾自收之命，吾季併而守之，誰曰不宜？彼何人，斯焉得視？為道旁之稆而採之視，為無主之鹿而逐之，既交構他人之兄弟，因包藏門庭之隠禍，立心奸險，為鬼為蜮，一至於此！故自古國家之害，莫大於争利，而争利之害莫慘於謀繼，援禮以飾奸，而假仁以濟惡，操戈入室，禦人取貨，凡謀為人後者，皆天下之貪。夫忍人也，得利則舍其親父兄，而甘為他人之子弟，不得利，則雖同産之子不肯祀無後之兄弟，同父之子不肯祀無後之伯叔。語云：天下穰穰，皆為利往，故凡為人後者，皆君子所不齒也，在記有之，孔子射於矍相之圃，觀者如堵墻，使子路出延射曰：敗軍之將亡，國之大夫與為人後者，皆不得入。蓋去者半矣。夫為人後而與敗軍之將亡，國之大夫，比是比於亡命與俘擄也，與亡命之俘擄，比士君子，豈屑為之？故士為人後，必不得已而有父兄之命，有師保之言，國人推戴之宗族，鄉黨無間言而後可，然而季札子臧，亦不屑就矣，又況隂謀䧟穽，殺人以求之者乎？是見惡於孔子者矣。於是客起竦然，怵惕斂容，拜手而颺言曰：洋洋聖訓，昭昭簡編，不䝉耳提，誰惕斯言？凡百君子，佩此韋弦，勿搏黄口，自矜我鸇，勿欺衰老，自謂我賢，誰無父母，甘作螟蛉，如彼饕餮，見利争先，如彼窮竒，長惡不悛，死灰可溺，孤犢可憐，不愧於人，不畏於天。客遂退，主人次第其語為客問。 |
| 13 | 明文海巻一百三十五 |
URN: ctp:ws495963
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