1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 呉文正集巻二十七元 呉澄 撰 |
| 3 | 序 |
| 4 | 國學生李黼，泗州省親序。頴州李黼之父，曩者仕于朝，鄿便養，出守泗州，黼偕其兄藻為國學弟子員，留京師，違定省，越三載，泰定甲子冬，謁告往泗州，寧其父母，且奉其祖父母封贈之命以歸，亦可以悅親榮親矣，僉謂黼研經鋭學不倦，其成科名、受官職也，可日月㡬親之悅，親之榮，將有倍于今者焉，斯其為孝也歟？噫！此世俗之孝也！若君子之孝，則不止是，韓子曰：事親先其質，後其文，盡其心，不夸于外。質者行也，韓子文士爾，而其識能及此，况不以文士自足者乎？夫子論孝始事親，終立身立身之要，慎其行也可法，可傳之謂立行道于今，揚名于後，使世世贊嘆歆慕，稱為某人之子，是顯其父母于無窮也，豈止一科名一官職之榮而已哉？黼之往也，自監學之師以下，俱有贈言，同舍二三子，請予序其首。噫！黼，誠才子也，其研于經也，奚所志？其鋭于學也，奚所事？予未悉知也，而吾之孫當劇言，其頴出乎輩，流予其可不以逺者大者，期之。夫送曽叔山序。 |
| 5 | 曽仁、叔山將赴萬安教諭，過予，予尚憶壯年，與叔山之父吉父君談今古，夜坐輒達旦，凡世間可喜、可愕、可笑、可悲、可怪、可疑之事，靡不徧及。吉父髙文雄辯介，特自守，不偶于時，死且二十三年矣，叔山生十嵗而孤，能受母訓學，至于有成，以選試授儒官，得祿以養吉父，可謂有子矣！叔山文辭足以動蕩，今人之耳目學識，足以探索古人之藴奥，豈小成之器哉？今之仕人，爵之發端也，人爵人也，而由乎天天，爵天也，而由乎已，仕有暇時，學無止法，日進月升，躋于天爵之極，品予之所望于叔山，非但人爵之進升而已。萬安固多才，儻有有志之士，試以予言諗之。 |
| 6 | 送王元直序 |
| 7 | 樂安，王氏之醫五世矣，一世冄世，予不及識其三世迪功君端重如山子，為國學進士、迪功之弟子，異甫和煦如春，未嘗見其戚慍之容，予異之子誠翁造次，必于儒雅誠翁之子三人，長曰元直，往年遊京師，問藥者踵門隨試，輒效太醫院官，與之相厚善，諸公貴人，咸禮敬焉，蓋他所謂醫，或非世業，或非儒，流非世業，則于術或有不習，非儒流，則于理或有不精。王氏，世醫也，儒醫也，習于術而精于理，其表然出乎？俗醫之右也，固宜予。嘗謂醫之用藥，不越二端，一則扶䕶真元，一則袪逐客邪而已，䕶元氣者如養民，逐邪氣者如禦冦，養民純以徳禦冦，須以兵，然湯武之仁義，桓文之節制，屈之以不戰，遏之而使遁，豈必逞威猛多殺伐哉？予觀王氏處方，大率和平調爕，是務，至于猛烈攻擊之劑，不得已而用之，疾除即止，不過用也，不輕用也，是以邪氣去而元氣無所傷，彼求快一時之意，不顧異日之害者，惡足以語此哉！因是而推昔之善醫國者亦然，伊、傅、周、召逺矣，漢之蕭、曹，唐之房、杜，所以能相其君培植三四百年之基業者，往往由此商鞅、李斯、強秦、富秦，亦以蹙秦，醫國之良相，有能如王氏之良醫乎？天下之福也！ |
| 8 | 送郭以是序。 |
| 9 | 或曰：「為文不可以不讀書，杜《詩》、《韓文》蓋無一字無所本。或曰：「聲之精為言，言之精為文，如噫氣之號，萬竅隨所觸而喁于有自然之籟，奚以古人已陳之糟魄為二說孰近？夫所貴乎？讀書者，非必襲其語，以為吾文也，蜂之釀，蜜不採，取于花可乎融，液渾成而無滓，人見其為蜜，而不見其為花也。世有《博記覽者，其發於聲形于言，乃或窒塞而不通，固滯而不化。觀者厭之，則謂曽不若空疏者之諧協暢逹也。噫！是豈書之能累夫文哉！廬陵郭以是古近體五七言逺躋盛唐，長短句駢，儷語近軋，後宋漁獵之富，援据之審，空疏無本者，頫首不敢仰視而不室，塞不固滯，竟日翫之而不厭。廬陵自歐陽公為百世文章之宗，其後往往多能文章，士以是父其可與議韓、杜者夫。 |
| 10 | 《送張相士序》 |
| 11 | 有皎然乎其中，癯然乎其外者為誰？月梅相師也，其談論亹亹，如山林衆籟，翏翏而逺，聞其記誦，琅珢如江漢，順流衮衮，而無盡其禍福，竒中如燭鏡，照鑑而龜卜，蓋師之閲人也多矣，刑也而王奴也，而侯厮役也，而將相師一見能識之，亦有𦕈小，謂宜餓死夭賤，謂宜隐浮屠而其後乃大不然，皆師之所能辨也，雖然人之身，天所生也，一受其成，形而有定，孟子則曰：居移氣養，移體，氣也體也，既因所居所養而移，則夫孰不可移？彼肌膚，綽約而若冰者何人哉？骨肉融釋而隨風者何人哉？若然者，形質銷鑠，人貌而天虛，非隂陽五行之所能，拘相之應，别有法，邂逅其人，試以語我師金谿張氏送虞叔當北上序。 |
| 12 | 文者，士之一技耳！然其髙下與世運相為盛衰，其能之者，非天之所與不可得，其闗係亦重矣哉！東漢至于中唐，六百餘年，日以衰敝，韓栁二氏者，出而文，始革季唐，至于中宋二百餘年，又日以衰敝歐陽王、曽三氏者，出而文始，復噫何其難也！同時眉山乃有三蘇氏者，萃于一家。噫何！其盛也！三，蘇氏以來且二百年矣，眉之别為陵陵之虞，先世以文士立武功，致位宰相，數世之後，有孫子及寓江之南，其文清以醇，有子曰集曰槃，一家能文者三，而二子表乎疇，衆之上㡬若眉之，有三蘇然，噫！又何其盛也！子及冄為大郡教官，倦遊而家居，伯子集國子助教，遷國子博士，久處京師，其文也，人固見之，其名也，人固聞之矣，叔子槃由書院長赴吏部，選其文也，或未之見其名也，或未之聞也，子由之文，如子瞻而名可與兄齊者也。昔二蘓之齊名也，歐陽公實奬㧞之，今在朝豈無歐陽公？其人與槃，此行也，必受知焉，兄既顯名于前弟，復顯名于今，虞之兄弟之有光于子，及猶蘇之兄弟之無忝于明允也，盛時方行，貢舉貢舉者，所以興斯文也，而文之敝，往往由之，何也？文也者，垂之千萬世，與天地日月同其久者也，貢舉之文，則決得失于一夫之目，為一時苟利祿之計而已矣，暇為千萬世計哉？貢舉莫盛于宋，朱子雖少年登科，而心實陋之，嘗作學校、貢舉私議，直以舉子所習之經、所業之文，為經之賊文之妖，今將以尊經右文也，而適以賊之妖之可乎？斯敝也，惟得如歐陽公者，知貢舉庶其有瘳乎？閑之于未然，拯之于將然，俾不至于為賊、為妖，而為朱子所陋則善矣，儻有今之歐陽公，試問所以閑之拯之之道，皇慶二年十月甲子。 |
| 13 | 王徳臣求賻序 |
| 14 | 喪有賻尚矣，賻禮也。求賻，非禮也。然則人有宦游數千里之外，親沒力不能以歸葬者，如之何？求之非禮，不求之非孝？二者之間，必有處焉。河東王君為縣令，江南迎母，就養其弟，徳臣亦弃其仕，奉母以行，兄弟朝夕致養，唯謹，不幸夭，故棺歛如禮，家素貧而令之守官也亷，載柩，寄錢唐佛寺，謀歸其鄉數千里，舟車之費，無所于辦，賻者未之有，為子者亦弗之求也，哀之者，哀籲于仁人，義士敘以述其事，詩以道其情累累矣！予謂世俗之夫不孝，有三仕而不将母，一不孝，不將母而仕，二不孝親，肉未寒而畀彼，炎火三不孝，此蓋羽毛之族之所不忍為，而人或為之。噫！是誠何心哉？縣令之迎養，季氏之不仕，其母之喪也，或以家貧道逺勸之，如浮屠氏，教兄弟堅拒其說之三者，其不賢于世俗之人矣，夫貧而亷如是，賢于人又如是，雖慕義強仁者，孰不興哀，況仁人義士哉？雖然，予壹有怪徳，臣之出也猶未練，今祥且過矣，禫且及矣，當除喪而不得除，累纍喪容，栖栖旅食，皇皇無所歸，叙之者有人，詩之者有人而賻之者誰歟？豈今之世，無一仁人義士哉？抑有之而不相值歟？所望者仁人義士而仁者義者不可見，大事其可不以終乎？于此必有道語云：親喪固所自盡也。夫苟自盡，自為謀可也。求夫仁者義者，而未之見試，求夫智者知禮者而與之謀，其必有以當于人之心，不然，久淹留于此奚益？皇慶元年四月二十五日，書于王氏別墅。 |
| 15 | 送翟生序 |
| 16 | 洛陽翟生，嘗為學官矣，滯留金陵，困于旅泊，不汲汲于名，不役役于利，其去也，懇懇惟予言是需，或謂生迂生豈迂哉？或謂生竒余之言與世之名，若利均之為土梗而何竒之有，雖然不敢不答，生所需也，世之人遑遑不安者，其崇有二：曰名曰利而已。苟是之不務，則何徃而不適？然富貴人所欲生，其果不欲人之所欲乎？抑時之未可，而姑為是退縮乎？欲貴欲富之心，生不能無，而亦不必無也。余不病生之欲貴，欲富而病生之，所欲者小爾，人人有髙爵崇秩、安宅腴田，即而取之，居而治之，是為莫可加之貴，是為莫與敵之富而生欲之乎？如欲之己，自求而自得，不待資諸人也，如得之，視世間區區之名、瑣瑣之利，奚翅土梗之不若哉？生之不汲汲，役役于彼是也，而或瞢瞢悠悠，于此非也，生其因予之言，而惕然以省，躍然以悟，則余為不徒言不然，雖有言，猶未言也。洛陽四方中正之地，古先聖賢所萃也，二百年前，有邵子、程子游處其間，其風猶冇可聞者生，試玩繹其遺言，必不瞢瞢悠悠于此矣！余之言止是生歸，求之有餘。師生名某，字良甫云。 |
| 17 | 贈陶人鄭氏序： |
| 18 | 古者四民各世其業，故工有世工，而子孫以之為氏者，冇虞氏尚陶，其後閼父為周陶正周，賴其利器用，而閼父之子得封于陳。今東昌鄭氏以善陶名數百里間，凡民之用器、官之禮器咸資焉，其功豈讓于閼父也？予獨因鄭氏之善陶而竊有嘆。夫工之為工，知今而已。士之為士，知今又知古者也。知今之工不失其業，而知古之士或失其禮，何與？夫古今異宜，用器可以宜于今，而禮器不可以不合于古，禮器而變古，非禮也，簠也，簋也，大尊也，陶器也，而易以金，不惟陶器，然而梓器亦然。山著犧象，壺之為尊爵，觚觶角散之為飲器，梓器也，而皆范金為之。其原蓋兆于盛宋一二僻儒之口，而其流遂成于季宋亡國姦諛之手，陶梓悉變而為金，豈非中國將為金之䜟乎？馴至于今，垂二百年，而公廟私家之禮器一踵其繆，竟無一人知其非者，且不惟于古不合也，于今亦不宜赤金之臭，而盛飯盛酒，宜乎不宜乎變古失禮，而士不知其有愧于工多矣。鄭氏者誰守忠其名，野堂其號云？ |
| 19 | 送方元質學正序 |
| 20 | 所貴乎學者，以其能變化氣質也，學而不足以變氣質，何以學為哉？世固有率意而建功立業者矣，亦有肆情而敗國殄民者矣。彼其或剛或柔，或善或惡，任其氣質之何如，而無復矯揉克治以成人學者，則不如是，昏可變而明也，弱可變而強也，貪可變而亷也，忍可變而慈也？學之為用大矣哉？凡氣質之不美，皆可變而美，况其生而美者乎？氣質之生，而美者甚不易得也。予于交游中得清江，方元質焉，初識之于京師，望其貌已知其為美，聽其言而信觀其行而尤信，又稽之于人，或久與之處，或一與之接，莫不嘖嘖稱嘆曰：善士善士！其何以得此于人哉？非其美之弸中而彪外，其能然乎哉？以如是氣質，雖或未學，亦不害其建功立業，而不至于敗國殄民矣，而元質又勤勤勉於學，則其所就詎可量也耶？今為揚州路儒學正，夫揚州當南北之衝，四方學者所輻輳，人得熏其氣質之美，而善良元質，又以其所學淑乎人，則氣質之從而變者亦衆矣！雖然，學之名一也，而其所以學者或不同，蓋亦有表表，然號于人曰「為學，而逐逐于欲，役役于利，汨沒于卑，汚苟賤以終其身，與彼不學者，曽不見其少異，是何也？所學非吾所謂學也。夫今之學者之學，不過二端，讀書與為文而已矣，讀書所以求作聖人之路逕，而或徒以資口耳為文，所以述垂世之訓辭，而或徒以眩華采如是，而學欲以變其氣質，不亦難哉？宜其愈學而無益，雖皓首沒世，猶夫人也。吾元質之學不然，而予亦不復有言也。中山王京甫客寓揚州，沉浸于周、張、程、朱之書有年矣，年將五十，而不求聞逹于時元質徃㢤試與之論學，延祐乙夘十有二月己亥序。 |
| 21 | 送何慶長序 |
| 22 | 予生也晚不及覩前修盛徳之事，每于末俗而重慨歎焉。宋之季年，士自成童以上，能為進士程文，稍稍稱雄，于時輒輕揚偃蹇，謂莫己若者十而八九，蓋不待擢科入官而後驕也，偶爾貢于鄉，則其驕已進，偶爾舍于太學，則其驕愈進，夸言盛氣，足以撼動府縣，震耀鄉里，晨夕所思，始終所為，無非已私，人欲之發，豈有一毫救世濟物之意哉？于斯之時，而能超乎流俗者，昔在樂安，見何君？伯玉父其人也？何族之儒，盛于一邑，伯玉之文，髙于輩儔，而退然不自以為能與貢處學人所尊慕，而慊然不自以為異，其心恬如其行，純如直道而行，臧否不苟，不為愿人之閒，然以媚而與物為春。噫！君子人也！其後泯泯，此天道之不可知，善善者惻然為之悲傷。噫！伯玉父不可見已從子季新，工于醫從孫慶長世，其學皆以儒流業詞章而兼技藝，季新既以醫行于近慶，長又將以其醫行于逺，其必如伯玉父之立心，制行推之以救世濟物，其效當有過于儒流者，予安得不于其行而深冇望于慶長也哉？ |
| 23 | 送鼇溪書院，山長王君北上序才難之歎，從古以然。夫所謂才者，取喻于木也，可以成室，屋可以成械器，大小長短，隨其所宜，各適于用者，木之才也。聖如周公，賢如孟子，其才不可得見，已生斯世，為斯人，凡紛至沓來者，日接乎前，莫非事也，不有其才，將何以應之哉？昔在聖門，季路之于兵，冉求之于財，公西之擯相，端木之應對，皆其才之所優，為後之士，清談雅望，飲食安坐，而一事不理者有矣，識者惡得不興才難之歎哉！予之所以有嘉于行友。王君南叔也，君有學，有文典，邑挍至再至三，具有成績，長書院又三四年矣，廟宇之當修者無不修，課業之當辦者無不辦，上之臨之者雖欲伺察而無疵之可指，下之觀之者，雖欲誑惑而無間之可乗，賔客交游之過，從待之無不得其當，不偷惰以廢事，不巧免以避事，或厭其煩勞瑣細，而君處之裕如也，其才之小試者如是，惜乎閑散卑㣲而不得以擴其用也，陳獻侯之分肉，陶侃公之運甓，他日大用，蓋于小乎？覘然而用人者，以嵗月以資品，以私意以邪逕，用不必才，才不必用，則雖周公、孟子復出，且未知其何如，予亦曷能必王君之遇乎？夫杗桷櫨楔之各施，札砂箭芝之並蓄，惟匠氏醫師之工且良，而後能王君之才之可用也，有抱宰相之方者，其必知予？言之為然，送南城教諭黃世弼序。 |
| 24 | 臨江黃良孫世弼為建昌南城教官，将行，言于予曰：旴江之為郡，有李泰伯、曽子固，學行文章，百世師表，某將惟二子者，是慕是效，以率其鄉人士，以庶㡬于寡過。然疇昔嘗聞先生緒言，教者之所以教，當進于古之聖人，則似非可以如二子自畫，其詳可得而聞乎？余曰：今之職教者，苟度嵗月以俟叙遷，能思其職慕，效先賢以圖寡過者蓋鮮，況又不肯安于小成，而欲進于古之聖，人子之志如是可尚矣！抑古聖人之教人，初非過為髙逺，而以人所不可知、不可能者強夫人也，因其所固，然革其所不然而已矣，生而愛其親長而敬其兄，出而行之于朋友，娶而行之于夫婦，仕而行之于君臣，此良知良能之得于天，而人人所同也。以其所稟之氣，所賦之質，不能皆，清且淳，故于倫理之間，有厚者、有薄者、有全者、有偏者、有循者、有悖者，于是而有萬有不同者焉。聖人之教，使人順其倫理，克其氣質，因其同革其異，所以同其同也，契之教也，順其倫，理之同也。䕫之教也，克其氣質之異也。世弼之處，父子兄弟、夫婦朋友也，有可稱、無可議，而討論講貫、修省踐行，又有日長月益之功，所以順其同、克其異者，固已知所以用其力，精之熟之、持之、勉之，以此治已，期於必成，以此率人，人其有不從者哉？贈一真道人序。 |
| 25 | 予一見一真，即髙其人，髙之者何？髙其所有也？所有者何？一眞而已矣！重來谷中出書一編，皆受言于師者，予不願觀，予不願聞，非不願，觀觀不以目，非不願聞聞，不以耳言，可廢書可焚，無書無言，而此獨存何物，獨存一真而已矣。噫！大宗豈于謳所可傳，𤣥珠豈喫詬所可得哉？是以道徳之經五千文，不如末章之首二十四字，送彭澤教諭劉芳逺序。 |
| 26 | 予之齊年，友劉君景年二十入太學，二十有六成進士，授江陵戶曹，未及祿而代改。有子五人，克世、父業，其季俎桂，字芳，逺年雖少，已能試藝，中學官充彭澤教諭，彭澤移治江濵，非古彭澤也，然靖節徴士之流風，猶存，予嘗過其地，徘徊旁皇而不忍去，往仕于彼者，寧不聞其風而興起乎？謹于守身，熟于應務，厚倫理之常，明古今之變，居之不失其正，行之不失其宜，此靖節之所以為靖節也，其發於詩文也，人徒見其沖澹退遜，而絢麗雄健，蔵于中後之辭，人盡力學之而不能到，名明字亮，蓋自比于諸葛，真一代之人豪也。夫以士而希賢，儻得其一二焉，則其為學官，必異于常人，他日官滿而遷歸，必有以告予，予亦有以觀子矣。 |
| 27 | 送陳洪範序 |
| 28 | 金溪陳洪範家在石門，由其家而臨川臨川，而崇仁、崇仁而樂安之，南走三百餘里，即予之所止而見焉。問所以來之意，則出一巨袠有諸君子贈言。予觀之嘆曰：嗚呼！古人所務者，內所圖者實，今乃務外而圖虛，何也？子之年方壯質甚美，宜及時而勉學，以成身以悅親。苟如是，朋友親之黨，里敬之長老，喜之子弟效之，推其餘，又可以如世俗之人之取爵祿，顧不此之為，而為今之行子計左矣。且子之鄉，陸子之鄉也，陸子何如人哉？亦嘗頗聞其遺風乎？夫朱子之教人也，必先之讀書講學。陸子之教人也，必使之真知實踐。讀書，講學者固以為真知實踐之地真知實踐者，亦必自讀書講學，而入二師之為教一也。而二家庸劣之門人，各立標榜，互相詆訾，至于今學者猶惑。嗚呼甚矣！道之無傳，而人之易惑難曉也。為子之計，當以朱子所訓釋之《四書》，朝暮晝夜，不懈不輟，玩繹其文，探索其義，文義既通，反求諸我。書之所言，我之所固有，實用其力，明之于心，誠之于身，非但讀誦講說，其文辭義理而已。此朱子之所以教，亦陸子之所以教也。然則其要安在，外貌必荘，中心必一不如是，不可以讀書講學，又豈能真知實踐也哉。子亟歸而求之，舍是予無以贈子矣。它日再來，予將觀子之進與否？ |
| 29 | 贈許成可序。 |
| 30 | 往年吾邦部使者邀至新安，程君達原來臨汝書院，為諸生講說朱子之學。達原父之于人，少所可時，余弱冠數數及門，見其與許君端朝厚善，且稱其子也才後廿年，其季成可與余相遇于臨汝，出兩世遺文及諸公往來手帖示余，其言多有補于教可名世行，後所交盡一時賢士大夫。嗚呼！如斯人者，不可見已哉！成可不墜家聲，措意于詩文，又博覽羣書，務究其歸趣，自是明善而誠乎身，夫孰能禦十數年間，欲求友一人如成可者而未之得。今得之，其能已于言乎！ |
| 31 | 贈無塵道者，序 |
| 32 | 夫太虛中一塵耳成象于其上者為星。成形，于其間者，為人塵中之塵也。人所值有不同，塵中塵之塵也。今無塵道家者流以塵中之塵，說塵中塵之塵其神矣。夫知無塵之無塵，則知其神之所以神未有人也。未有星也，未有天也，此無塵也，此其神也。 |
| 33 | 贈醫人陳良友序。 |
| 34 | 臨川良醫陳良友、種徳三世矣，醫不擇家之富貧，不計貲之有無，一旦其里之惡，少以重役斂之，與語未及，酧則推而內之，溝折兩股，雖斷續益損，竟不復常。至今杖而行，倚而立，不能坐，或謂為善。如此而獲報如此，施者其怠乎？良友不然，益自誓以濟物為己任，至感于神明，形于夢寐，日理丹鼎，藥裹孜孜，若不及慊，慊若不足吁賢哉！」于是肅政亷訪使程公作詩以美之，命其客呉某同作，而又為之序。 |
| 35 | 直躬為恵，不為貪股，折肱存幸，未三施報，稍乖疑有怠，精堅自誓，轉無慙人，雖微疾肯坐，視藥試竒，功在立談丹候，孰知消息事相逢，一笑問圗南。 |
| 36 | 送雷友諒序 |
| 37 | 劒江雷尚書之從弟友諒，今之巧人也，于藝無不能見，器物輙肖而為之，為之無不成成之，無不精充其伎，雖古之垂古之般，何以尚哉？將遊匡廬造武，當尋髙僧、髙道問向上事，或謂之人巧如此，移其巧于外者專諸內何事不可得？余曰：子姑舍其巧而趨拙，平日之巧俱忘，若無能者，必至大巧。蓋知不可以得珠也。友諒聞之憮然。 |
| 38 | 送陳中吉序 |
| 39 | 廬陵陳植，延祐四年江西省所貢士也，試禮部，罷歸，益厲其志，讀書為文不休。或告之曰：「子之學學于古者也，士貴通古而通，今盍亦學于今乎？」於是将遊四方，以厯覽山川，遍識人物、過予道其行之意。予曰：「男子初生而蓬矢以射，固以四方為分內事矣。人謂司馬子長之史，杜子美之詩，皆得之于遊，未必然也。然夫子大，聖人也，適周而問未問之禮，自衛而正未正之樂，徴夏、殷之文，獻而必之，杞之宋也，況下于聖人者乎？覽不厭其廣也，識不厭其博也，見聞不厭其多也，不廣不博。不多，則不無孤陋之譏，予其敢禁子之遊乎？雖然，既廣矣，既博矣，既多矣，有反諸約之道焉。未廣未博未多而徑約，則不可也。子其行哉！俟他日之廣博而多，當為子指。其所謂約者，于斯時也，不出戶而知天下，而何事乎遊？ |
| 40 | 呉文正集巻二十七 |
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