《卷十五》[View] [Edit] [History]

1	◎張融
2	融字思光，一名少子，吳郡吳人，宋會稽太守暢子。孝建中為新安王北中郎參軍，出為封溪令，舉秀才對策中第，除儀曹郎，攝祠、倉二曹，兼掌正廚，解職為安成王撫軍倉曹參軍，轉南陽王友，高帝辟為太傅掾，歷驃騎豫章王司空諮議參軍，遷中書郎，齊受禪，歷長沙王鎮軍、竟陵王征北諮議，並領記室，遷司徒從事中郎。永明中為司徒右長史，遷黃門郎、太子中庶子、司徒左長史，建武四年卒。有集二十七卷，又《玉海集》十卷，《大澤集》十卷，《金波集》六十卷。
3	◇海賦並序
4	蓋言之用也。情矣形乎。使天形寅內敷，情敷外寅者，言之業也。吾遠職荒官，將海得地，行關入浪，宿渚經波，傅懷樹觀，長滿朝夕，東西無里，南北如天，反覆懸鳥，表裏菟色。壯哉水之奇也，奇哉水之壯也。故古人以之頌其所見，吾問翰而賦之焉。當其濟興絕感，豈覺人在我外，木生之作，君自君矣。
5	分渾始地，判氣初天。作成萬物，為山為川。總川振會，導海飛門。爾其海之狀也。之相也：則窮區沒渚，萬里藏岸，控會河、濟、朝總江、漢。回混浩潰，巔倒發濤。浮天振遠，灌日飛高。ψ蒼虯訟掖莰瑁鼓怒則九紐折裂。手會長風以舉波，水郭天地而為勢。水蜇澤水沓洽，來往相拉，汨水突水尉渤，穴羊石成窟。西衝虞淵之曲，東振湯谷之阿。若木於是乎倒覆，折扶桑而為渣。水藥水門渾，涫水和粑酚海渤淬淪水尊，瀾淺壟だ。湍轉則日月似驚，浪動而星河如覆。既裂太山與昆崙相壓而共潰，又盛雷車震漢破天以折轂。
6	卷漣ネ瀨，輾轉縱橫。揚珠起玉，流鏡飛明。是其回堆曲浦，欹關弱渚之形勢也。沙嶼相接，洲島相連。東西蕩⺶如滿於天。梁禽楚獸，胡木漢草之所生焉。長風動路，深雲暗道之所經焉。苕苕蒂蒂，翳翳，晨鳥宿於東隅，落河浪其西界。茫沆汴河，汨艄礪桓。旁踞委岳，橫竦危巒。重彰岌岌，攢嶺聚立。山律艨呱攪稚教，架石相陰。山陰山ㄨ陀陀，橫出旁入。嵬嵬磊磊，若相追而下及。峰勢縱橫，岫形參錯。或如前而未進，乍非遷而已卻。天抗暉於東曲，日倒麗於西阿。嶺集雪以懷鏡，岩昭春而自華。
7	江洚水伯々，水祭巖拍嶺。觸山舡鍤，汙水Ф水寒況，粑楓筱呲胥甙ⅲ流柴赳九。頓浪低波，［B13］艚稽艄猓折嶺挫峰，牢浪裊嫁澹崩山相舸穡，萬里靄靄，極路天外。電戰雷奔，倒地相舾恰Ｊ廾畔笠藎魚路鯨奔。水遽龍魄，陸振虎魂。卻瞻無後，向望何前。長尋高眺，唯水與天。若乃山橫蹴浪，風倒摧波。磊若驚山竭嶺以竦石，鬱若飛煙奔雲以振霞。連瑤光而交彩，接玉繩以通華。
8	爾乎夜滿深霧，晝密長雲，高河滅景，萬里無文。山門幽暖，岫戶蠍稀＞盤煜嘌塚五地交氛。汪汪橫橫，沆沆浩浩。淬潰大人之表，泱蕩君子之外。風沫相排，日閉雲開。浪散波合，嶽起山ㄨ。
9	若乃水鹿沙構白，熬波出素。積雪中春，飛霜暑路。爾其奇名出錄，詭物無書。高岸乳鳥，橫門《藝文類聚》作「閻」。產魚。則何心羅庸籩跡蠓牲筧它蠊蠊恰：逶巒孿跡吞河漱月。氣開地震，聲動天發。噴灑噦噫，流雨而揚雲。喬《骨盧》壯脊，架岳而飛墳。荻崩五山之勢，間崙煥七曜之文。蝓蝙瑁蛑。《藝文類聚》作「毒瑁」。綺貝繡螺。玄朱互彩，綠紫相華。游見秋瀨，泳景登春。伏鱗漬彩，升蠓窒次摹
10	若乃春代秋緒，歲去冬歸。柔風麗景，晴雲積暉。起龍途於靈步，翔螭道之神飛。浮微雲之如瞢，落輕雨之依依。觸巧途而舾性叮抵欒木以激揚。浪相舯《起千狀，波獨湧乎驚萬容。蘋藻留映，荷芰提陰。扶容曼彩，秀遠華深。明藕移玉，清蓮代金。眄芬芳於遙渚，汎灼爍於長潯。浮艫雜軸，遊舶交艘。帷軒帳席，方遠連高。入驚波而箭絕，振排天之雄飆。越湯谷以逐景，渡虞淵以追月。遍萬里而無時，浹天地於揮忽。雕隼飛而未半，鯤龍慷不逮。舟人未及復其喘，已周流宇宙之外矣。
11	陰鳥陽禽，春毛秋羽。遠翅風遊，高翮雲舉。翔歸棲去，連陰日路。瀾漲波渚，陶玄浴素。長紘四斷，平表九絕。雉翥成霞，鴻飛起雪。合聲鳴侶，並翰翻羣。飛關溢繡，流浦照文。
12	爾夫人微亮氣，小白如淋。涼空澄遠，增漢無陰，照天容於鮷渚，鏡河色於𫚌潯。括蓋餘以進廣，浸夏洲以洞深。形每驚而義維靜，跡有事而道無心。於是乎山海藏陰，雲塵入岫。天英徧華，日色盈秀，則若士神中，琴高道外。袖輕羽以衣風，逸玄裾於雲帶。筵秋月於源潮，帳春霞於秀瀨。曬蓬萊之靈岫，望方壺之妙闕。樹遏日以飛𣏜，嶺回峰以蹴月。空居無俗，素館何塵。谷門風道，林路雲真。
13	若乃幽崖𨹝𨽦隈隩之窮，駿波虎浪之氣，激勢之所不攻。有卉有木，為灌為叢。路糅網雜，結葉相籠。通雲交拂，連韻共風，蕩洲礉岸，而千里若崩，衝崖沃島，其萬國如戰。振駿氣以擺雷，飛雄光以倒電。
14	若夫增雲不氣，流風斂聲。瀾文復動，波色還驚。明月何遠，沙裏分星。至其積珍全遠，架寶諭深。瓊池玉壑，珠岫回岑。合日開夜，舒月解陰。珊瑚開繢，留璃竦華。丹文鏡色，雜照冰霞。洪洪潰潰，浴乾日月。淹漢星墟，滲河天界。風何本而自生，雲無從而空滅。籠麗色以拂煙，鏡懸暉以照雪。
15	爾乃方員去我，混然落情。氣暄而濁，化靜自清。心無終故不滯，志不敗而無成。既覆舟而載舟，固以死而以生。弘芻狗於人獸，導至本以充形。雖萬物之日用，諒何緯其何經。道湛天初，機茂形外。亡有所以而有，非膠有於生末。亡無所以而無，信無心以入太。不動動是使山岳相崩，不聲聲故能天地交泰。行藏虛於用舍，應感亮於圓會。仁者見之謂之仁，達者見之謂之達。舌者幾於上善，吾信哉其為大矣。《南齊書·張融傳》，《藝文類聚》八。
16	◇與豫章王箋請宥朱謙之
17	禮開報仇之典，以申孝義之情；法斷相殺之條，以表權時之制。謙之揮刃斬冤，既申私禮；系頸就死，又明公法。今仍殺之，則成當世罪人；宥而活之，即為盛朝孝子。殺一罪人，未足弘憲；活一孝子，實廣風德。張緒、陸澄，是其鄉舊，應具來由。融等與謙之並不相識，區區短見，深有恨然。《南齊書·孝義朱謙之傳》，謙之，吳郡錢唐人。所生母亡，假葬田側，為族人朱幼方燎火所焚。永明中，手刃殺幼方，詣獄自系。別駕孔稚圭，兼記室劉搖⑺就階笪鬢蛘湃詡閿氪淌吩フ巒酢＃
18	◇與從叔征北將軍永書
19	融昔稱幼學，早訓家風，雖則不敏，率以成性。布衣葦席，弱年所安，簞食瓢飲，不覺不樂。但世業清貧，民生多待，榛慄棗修，女贄既長，束帛禽鳥，男禮已大。勉身就官，十年七仕，不欲代耕，何至此事。昔求三吳一丞，雖屢舛錯。今聞南康缺守，願得為之。融不知階級，階級亦可不知，融政以求丞不得，所以求郡，求郡不得，亦可復求丞。（《南齊書·張融傳》
20	◇與吏部尚書王僧虔書
21	融，天地之逸民也。進不辨貴，退不知賤，兀然造化，忽如草木。實以家貧累積，孤寡傷心，八侄俱孤，二弟頗弱，撫之而感，古人以悲。豈能山海陋祿，申融情累。阮籍愛東平土風，融亦欣晉平閒外。《南齊書·張融傳》
22	◇與從兄吳郡太守瑰書
23	吳郡何晚，何須王反。聞之嗟驚，乃是阿兄。《南史》三十一
24	◇以門律致書周氳戎鈑紊
25	吾門世恭佛，舅氏奉道。道也與佛，逗極無二，寂然不動，致本則同，感而遂通，達跡成異，其猶樂之，不沿不隔。五帝之秘，禮之不襲，三皇之聖豈三。與此皆殊時，故不同其風，異世，故不一其義。安可輒駕庸愚，誣言罔神極？吾見道士與道人戰儒墨，道人與道士獄是非。昔有鴻飛天道，積遠難亮，越人以為鳧，楚人以為乙。人自楚越耳，鴻常一鴻乎？夫澄本雖一，吾自俱宗其本；鴻跡既分，吾已翔其所集。汝可專遵於佛跡，而無侮於道本。書與二何兩孔，周剡山茨。以上門律，《弘明》作「門論」。少子致書諸游生者曰：張融白，鳥哀鳴於將死，人善言於就暮。頃既病甚生衰，此亦魂留喪氣。況驚舟失舵於空壑，山足無絆於澤中。故視陰之間，雖寸每遽，不縫不徙也。欲使魄後餘意，繩墨弟侄，故為門律，數感其一章，通源二道。今奏諸賢，以為何若。《弘明集》六，《南史》七十五《顧歡傳》，融著通源之論，其名少子。
26	◇答周朧椴⒋鶿問
27	張融白，吾未能忘身，故有情身分外。既化極魂首，復為子弟留地，不欲使方寸舊都，日夜荒沒，平生所困，橫馗而草，所以製是門律，以律其門。非佛與道。門將何律？故告氣緩命，憑魄申陰，數感十應，通源定本。實欲足下發予奇意，果能翔牘起情，妙見正析。既赴所志，今為子言。
28	周之問曰：論云：「致本則同。」請問何義，是其所謂本乎？答彼周曰：夫性靈之為性。能知者也；道德之為道，可知者也。能知而不知所可知，非能知之義；可知而不為能知所知，非夫可知矣。故知能知必赴於道，可知必知所赴。而下士雷情波照，鼓欲噪神，精明驅動，識用沈藹，所以倒心下灌，昭隔於道，至若伯陽專氣致柔，停虛任魄，載營抱壹，居凝通靜。靜唯通也，則照無所沒；魄緒停虛，故融然自道。足下欲使伯陽不靜，寧可而得乎？使靜而不怕，道亦于何而可得？今既靜而兩神，神靜而道二，吾未之前聞也。故逗極所以一為性游簡且韻猖狂，曠不能復行，次戰思定霸宇內，但敷生靈以竦志，庶足下罔象以捫珠。是以則帝屬五而神常一，皇有三而道無二，鳧乙之交，定者鴻乎。吾所以直其繩矣。
29	周之問曰：言道家者，豈不以二篇為主？言佛教者，亦應以般若為宗。二篇所貴，義極虛無；般若所觀，照窮法性，虛無法性。其寂雖同，住寂之方，其旨則別。答彼周曰：法性雖以即色圖空，虛無誠乃有外張義。然環會其所中，足下當加以半思也。至夫遊無蕩思，心塵自拂，思以無蕩，一舉形上。是雖忘有老如騫釋。然而有忘釋不伐老。當其神地悠悠，精和坐廢，寂然以湛其神，遂通以衝其用。登其此地，吾不見釋家之與老氏。陟其此意，吾孰識老氏之與釋家。逗極之所以無二，親情故妙得其一矣。直以物感既分，應物難合，令萬象與視聽交錯，視聽與萬象相橫，著之既已深，卻之必方淺。所以苦下之翁，且藏即色，順其所有，不震其情，尊其所無，漸情其順。及物有潛去，人時欲無，既可西風晝舉，而致南精夕夢，漢魂中寐，不其可乎？若卿謂老氏不盡乎無，則非期於得意；若卿謂盡無而不盡有，得意復爽吾所期。卿苦疑老氏不盡乎無，則非期於得意；若卿謂盡無而不盡有，何以峻迹？斯時卿苦以釋家時宜跡峻，其猶老氏時峻此跡。逗極之同，慈焉餘意。
30	周之問曰：論云：時殊故不同其風，是佛教之異於道也。世異故不一其義，是道言之乖於佛也。道佛兩殊，非鳧則乙。答彼周曰：非鳧則乙，跡固然矣。跡固其然，吾不複答。但得其世異時殊，不宜異其所以之異。
31	周之問曰：未知高鑒，緣何識本？答彼周曰：綜識施本，已吐前牘。吾與老釋相識正如此，正復是目擊道斯存。卿欲必曲鞠其辭，吾不知更所以自訟。
32	周之問曰：若猶取二教以位其本，恐戰獄方興，未能聽訟也。答彼周曰：得意有本，何至取教？
33	周之問曰：若雖因二教同測教源者，則此教之源，每沿教而見矣。答彼周曰：誠哉有是言。吾所以見道未壹於佛，但吾之即此言，別有奇即耳。
34	周之問曰：自應鹿巾環杖，悠然目擊，儒墨りり，從來何諍？答彼周曰：虞芮二國之鬥田，非文王所知也。碎白玉以泯斗，其別有尊者乎？況夜戰一鴻，妄申鳧乙，斯自鹿巾之空負頭上，環杖之自誣掌中，吾安得了之哉？
35	周之問曰：苟合源共是，分跡雙非，則二跡之用，宜均去取。奚為翔集所向，勤務唯佛，專氣抱一，無謹於道乎？答彼周曰：應感多端，神情數廣。吾不翔翮於四果，卿尚無疑其集佛；吾不翔翮於五通，而於集道複何晦？且寶聖宜本，迹匪情急，矧吾己有所集，方復移其翔者邪？卿得其無二於兩楹，故不峻督其去取。
36	周之問曰：吾則心持釋訓，業愛儒言，未知足下雅意，佛儒安在？為當本一末殊，為本末俱異邪？答彼周曰：吾乃自元混百聖，同投一極，而近論通源，儒不在議。足下今極其儒，當欲列儒圍道，故無屬垣耳隙，思潛師夜以遂圖掩天城，恐難升之險，非子所躋。則吾見師之出，不見其入也。吾已謂百聖同所投，同容本未俱其異。更以瀝勢倒兵，恣卿智勇，吾之勇智，自縱橫湊出。《弘明集》六
37	◇與周朧槁窞頭ǔ
38	古人遺族，故留兒女。法寵法師絕塵如棄唾，若斯之志，大矣遠矣。《續高僧傳》，法寵姓馮，南陽冠軍人，寓海鹽，納妻半年，捨家住興皇寺，從道猛曇濟學《成實論》。融與朧槌浦。
39	◇門律自序
40	吾文章之體，多為世人所驚，汝可師耳以心，不可使耳為心師也。夫文豈有常體，但以有體為常，政當使常有其體。丈夫當刪《詩》、《書》，制禮樂，何至因循寄人籬下。且中代之文，道體闕變，尺寸相資，彌縫舊物。吾之文章，體亦何異，何嘗顛溫涼而錯寒暑，綜哀樂而橫歌哭哉？政以屬辭多出，比事不羈，不阡不陌，非途非路耳。然其傳音振逸，鳴節竦韻。或當未極，亦已極其所矣。汝若復別得體者，吾不拘也。吾義亦如文，造次乘我，顛沛非物。吾無師無友，不文不句，頗有孤神獨逸耳。義之為用，將使性入情波，塵洗猶沐。無得釣聲同利，舉價如高，俾是道場，險成軍路。吾昔嗜僧言，多肆法辯，此盡游乎言笑，而汝等無幸。《南齊書·張融傳》
41	人生之口，正可論道說義，惟飲與食。此外如樹網焉。吾每以不爾為恨，爾曹當振綱也。同上。
42	◇白日歌序
43	懸象著明，莫大乎日月，而彼日月不能不謝，固知無準。衰為盛之終，盛為衰之始，故為白日歌。□□□□□□□□
44	◇遺令
45	吾生平所善，自當凌雲一笑。三千買棺，無製新衾。左手執《孝經》、《老子》，右手執小品《法華經》。妾二人，哀事畢，各遣還家。《南齊書·張融傳》
46	以吾半生之風調，何至使婦人行哭失聲，不須暫停閨閣。同上。
47	◇戒子
48	手澤存焉，父書不讀！況文音情，婉在其韻。吾意不然，別遺爾音。吾文體英絕，變而屢奇，既不能遠至漢魏，故無取嗟晉宋。豈吾天挺，蓋不ㄨ家聲。汝若不看，父祖之意欲汝見也。可號哭而看之。《南齊書·張融傳》
49	◇防墓
50	孔子既得合葬於防。言既得，明未葬時未知墓處也。雖仲由之言，亦孔子不知其墓。若徵在見娉，則當言墓以告孔子，何得不知其墓？《通典》一百三，齊張融評。
51	◎王玄載
52	玄載字彥休，下邳人，宋左光祿大夫玄謨從弟，為江夏王國侍郎、太宰參軍，泰始初為長水校尉，歷冠軍將軍、徐州刺史、寧朔將軍，領山陽東海二郡太守，進督青兗二郡刺史，遷左軍將軍，改冠軍將軍、南豫州刺史，遷撫軍司馬，出為秦梁二州刺史，進號征虜將軍，徙益州刺史、建寧太守，升明中進號後軍將軍，封鄂縣子。齊受禪，入為左民尚書，領廣陵，加平北將軍，假節行南兗州事，進光祿大夫、員外散騎常侍，出為平北將軍、兗州刺史，永明六年卒，年七十六，謚曰烈子。
53	◇釋普恆贊
54	大覺眇無像，懸應貴忘靖，一念會道場，空過方劫永。信心虛東想，遇聖藻西影，妙趣澄三界，傳神四禪境。俗物故參差，真性理恆炳，韜光寄浮世，遺德方化迥。《高僧傳》十一，《法苑珠林》一百一。
55	◎江謐
56	謐字令和，濟陽考城人。仕宋孝武為奉朝請、輔國參軍、於湖令。明帝即位，以為驃騎參軍，轉尚書度支郎，遷右丞，兼比部郎，出為建平王景素冠軍長史、長沙內史、行湘州事，免。元徽初為武帝鎮軍長史、廣陵太守，入為游擊將軍，領尚書左丞。升明初，遷黃門侍郎、吏部郎、太尉諮議、錄事參軍。齊臺建，為右衛將軍，及受禪，遷侍中，出為長沙內史，行湘州事，尋為湘州內史，封永新縣伯，進左民尚書。武帝即位，出為征虜將軍、鎮北長史、南東海太守，未及行，賜死。
57	◇奏劾孫
58	跋炔謊斜媯混同謬議。准以事例，亦宜及咎。《南齊書·江謐傳》，泰始四年，江夏王義恭女卒，年十九，未笄。禮官議從成人服，諸王服大功。左丞孫爸刈迸圃疲見《全宋文》，謐又奏。
59	◎陸澄
60	澄字彥淵，吳郡吳人。仕宋為太學博士、中軍衛軍府佐、太宰參軍、太常丞、部主簿、北中郎參軍，泰始初為尚書殿中郎，轉通直郎，兼中書郎。轉兼左丞，又轉著作正員郎，歷安成、東海太守，遷御史中丞。齊受禪，坐事白衣領職，尋轉給事中、秘書監，遷吏部，複為祕書監，領國子博士，遷都官尚書。武帝即位，出為輔國將軍、鎮北鎮軍二府長史、廷尉，領驍騎將軍，轉度支尚書，領國子博士，轉散騎常侍、秘書監、吳郡中正、光祿大夫，加給事中，領國子祭酒，隆昌元年轉光祿大夫，未拜，卒。年七十。謚靖子。
61	◇上表自理
62	周稱舊章，漢言故事，爰自河雒，降逮淮海，朝之憲度，動尚先准。若乃任情違古，率意專造，豈謂酌諸故實，擇其茂典。
63	案遐啟彈新除諮議參驃騎大將軍軍事沈憲、太子庶子沈曠、並弟息，敕付建康，而憲被使，曠受假，俱無歸罪事狀。臣以不糾憲等為失。伏尋晉宋左丞案奏，不乏於時，其及中丞者，從來殆無。王獻之習達朝章，近代之宗，其為左丞，彈司徒屬王偷罰自解，屬疾遊行，初不及中丞。桓祕不奔山陵，左丞鄭襲不彈祕，直彈中丞孔欣時，又云別攝蘭臺檢校，此徑彈中丞之謂。唯左丞庾登之奏鎮北檀道濟北伐不進，致虎牢陷沒，蕃岳宰臣，引咎謝愆，而責帥之劾，曾莫奏聞，請收治道濟，免中丞何萬歲。夫山陵情敬之極，北伐專征之大，秘霸季之貴，道濟元勛之盛，所以咎及南司，事非常憲，然秘事猶非及中丞也。今若以此為例，恐人之貴賤，事之輕重，物有其倫，不可相方。
64	左丞江奧彈段景文，又彈裴方明；左丞甄法崇彈蕭珍，又彈杜驥，又彈段國，又彈範文伯；左丞羊玄保又彈蕭汪；左丞殷景熙彈張仲仁；兼左丞何承天彈呂萬齡。並不歸罪，皆為重劾。凡茲十彈，差是憲、曠之比，悉無及中丞之議。左丞荀萬秋、劉藏、江謐彈王僧朗、王云之、陶寶度，不及中丞，最是近例之明者。謐彈在今龕黎之後，事行聖照。遠取十奏，近征二案：自宜依以為體，豈得舍而不遵？
65	臣竊此人乏，謬奉國憲。今遐所糾，既行一時，若默而不言，則向為來準，後人被繩，方當追請，素冫食之責，貽塵千載。所以備舉顯例，弘通國典，雖有愚心，不在微躬。請出臣表付外詳議。若所陳非謬，裁由天鑒。《南齊書·陸澄傳》，建元元年，驃騎諮議沈憲等坐家奴客為劫，子弟被劾，憲等晏然。左丞任遐奏澄不糾，請免澄官。澄上表自理。
66	◇皇弟休倩殤服議
67	案禮有成人之道，則不為殤。今既追祚土宇，遠崇封秩，圭韋脖傅洌成孰大焉。典文式昭，殤名去矣。夫嘉偶在室，元服表身，猶以免孺子之制，全丈夫之義。安有名頒爵首，而可服以殤禮。《宋書·禮志》二，孝建元年六月，有司奏故第十六皇弟休倩薨夭，年始及殤，追贈謚東平沖王。服制未有成準，輒下禮官詳議。太學博士陸澄議云云，又見《通典》八十二。
68	◇重議
69	竊謂贈之為義，所以追加名器。故贈公者便成公，贈卿者便成卿。贈之以王，得不為王乎？然則有在生而封。或既沒而爵，俱受帝命，不為吉凶殊典；同備文物，豈以存亡異數。今璽策咸秩，是成人之禮；群后臨哀，非下殤之制。若喪用成人，親以殤服，末學含疑，未之或辯。敢求詳衷如所稱。《宋書·禮志》二，《通典》八十二。
70	◇廟祠有故遷日議
71	案《周禮》宗伯之職，「若王不與祭祀則攝位。」鄭君曰：「王有故，行其祭事也。」臣以為此謂在致齋，祭事盡備，神不可瀆，齋不可久，而王有他故，則使有司攝焉。晉太始七年四月，世祖將親祠於太廟。庚戌，車駕夕牲。辛亥，雨。有司行事。此雖非人故，蓋亦天艉ヒ病Ｇ籩古禮，未乖周制。案《禮記》，「孔子答曾子，當祭而日蝕太廟火，如牲至未殺，則廢。」然則祭非無可廢之道也。但權所為之輕重耳。日蝕廟火，變之甚者，故乃牲至尚猶可廢。推此而降，可以理尋。今散齋之內，未及致齋，而有輕哀甚雨，日時展事，可以延敬。不愆義情，無傷正典，改擇令日。夫何以疑。愚謂散齋而有舉哀若雨，可更遷日。唯入致齋及日月逼晚者，乃使有司行事耳。又前代司空顧和啟，南郊車駕已出遇雨，宜遷日更郊，事見施用，郊之與廟，其敬可均，至日猶遷，況散齋邪。《宋書·禮志》四，大明三年，太常丞陸澄議。
72	◇皇太子冕服議
73	服冕以朝，實著經典。秦除六冕之制，至漢明帝始與諸儒還備古章。自魏晉以來，宗廟行禮之外，不欲令臣下服兗冕，故位公者，每加侍官。今皇太子承乾作副，禮絕群後，宜遵聖王之盛典，革近代之陋制。臣等參議，依禮，皇太子元正朝賀，應服兗冕九章衣。以仲起議為允。撰載儀注。《宋書·禮志》五，泰始六年，兼左丞陸澄議，又見《南齊書·陸澄傳》
74	◇南郊明堂異日議
75	遺文餘事，存乎舊書，郊宗地近，勢可共日。不共者，義在必異也。元始五年正月六日辛未，郊高皇帝以配天，二十二日丁亥，宗祀孝文於明堂，以配上帝。永平二年正月辛未，宗祀五帝於明堂，光武皇帝配。章帝元和二年，巡狩岱宗，柴祭，翌日，祠五帝於明堂。柴山祠地，尚不共日，郊堂宜異，於例益明。陳忠《奏事》云，「延光三年正月十三日南郊，十四日北郊，十五日明堂，十六日宗廟，十七日世祖廟。」仲遠五祀，紹統五供，與忠此奏，皆為相符。高堂隆表，二郊及明堂宗廟各一日，摯虞《新禮》議，明堂南郊間三兆，涮祺系酃踩罩證也。又上帝非天。昔人言之已詳。今明堂用日，宜依古在北郊後。漢唯南郊備大駕，自北郊以下，車駕十省其二，今祠明堂，不應大駕。《南齊書·禮志》上，永明二年，尚書陸澄議。
76	◇與王儉書
77	《易》近取諸身，遠取諸物，彌天地之道，通萬物之情。自商瞿至田何，其間五傳，年未為遠，無訛雜之失；秦所不焚，無崩壞之弊。雖有異家之學，同以象數為宗。數百年後，乃有王弼。王濟云弼所悟者多，何必能頓廢前儒。若謂《易》道盡於王弼，方須大論，意者無乃仁智殊見。四道異傳，無體不可以一體求，屢遷不可以一遷執也。晉太興四年，太常荀崧請置《周易》鄭玄注博士，行乎前代，于時政由王、庾，皆雋神清識，能言玄遠，舍輔嗣而用康成，豈其妄然。泰元立王肅《易》，當以在玄、弼之間。元嘉建學之始，玄、弼兩立。逮顏延之為祭酒，黜鄭置王，意在貴玄，事成敗儒。今若不大弘儒風，則無所立學，眾經皆儒，惟《易》獨玄，玄不可棄，儒不可缺。謂宜並存，所以合無體之義。且弼於注經中已舉《繫辭》，故不復別注。今若專取弼《易》，則《系》說無注。
78	《左氏》泰元取服虔，而兼取賈逵《經》，服傳無《經》，雖在注中，而傳又有無《經》者故也。今留服而去賈，則《經》有所闕。案杜預注《傳》，王弼注《易》，俱是晚出，並貴後生。杜之異古，未如王之奪實，祖述前儒，特舉其違。又釋例之作，所引惟深。
79	《穀梁》泰元舊有麋信注，顏益以範寧，麋猶如故。顏論閏分范注，當以同我者親。常謂《穀梁》劣，《公羊》為注者又不盡善，竟無及《公羊》之有何休，恐不足兩立。必謂範善，便當除麋。
80	世有一《孝經》，題為鄭玄注，觀其用辭，不與注書相類。案玄自序所注眾書，亦無《孝經》，且為小學之類，不宜列在帝典。《南齊書·陸澄傳》，《南史》四十八《陸澄傳》
81	◇法論目錄序
82	第一論或列篇立第兼明眾義者，今總其宗致，不復レ分。合之則體全，別之則文亂。置難形神，援譬薪火，庾闡發其議，謝瞻廣其意。然桓譚未及聞經，先著此言，有足奇者，宜其綴附也。牟子不入教門，而入緣序，以特載漢明之時，像法初傳故也。魏祖答孔，是知英人開尊道之情；習生貽安，則見令主弘信法之心。所以有取二書，指存兩事。又支遁敷翰遠國，述江南僧業，故兼錄。《釋藏》百二，宋明帝敕中書侍郎陸澄撰《法論目錄序》
83	◎顧測
84	測為揚州主簿。
85	◇與太守蕭緬箋論陸澄
86	澄欲遂子弟之非，未近義方之訓，此趨販所不為，況萆鵒煨洌儒宗勝達乎。《南齊書·陸澄傳》，測以兩奴就澄弟鮮質錢，鮮死，子髯課芪賣券，澄為中丞，測與書相往反，後又箋與太守蕭緬，測遂為澄所排抑。