1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 通志卷四十二 |
| 3 | 宋 右 廸。 功 郎 鄭 樵 漁 仲 撰禮略第一。 |
| 4 | 吉禮，上。 |
| 5 | 郊天 大雩 明堂 朝日夕月 大䄍、靈星、風師、雨師及諸星等祠。 方丘社稷山川 籍田 先蠶 |
| 6 | 郊天 |
| 7 | 有虞氏禘黃帝而郊嚳。夏后氏禘黃帝而郊鯀，商人禘嚳而郊㝠。周制大司樂云：冬日至祀天於地上之圓丘。又大宗伯職曰：以禋祀昊天上帝。禮神之玉以蒼璧，其牲及幣各隨玉色。牲用一犢，幣用繒，長一丈八尺。王服大裘，其冕無旒，尸服亦然，乗玉輅，鍚繁纓，十有再就，建大常十有二斿，以祀罇及葅。醢之器以瓦，爵以匏，藉神之席以藳秸及蒲翦而不納，配以帝嚳。其樂。大司樂云：凡樂，圜鍾為宮，黃鍾為角，太蔟為徵，姑洗為羽，靁鼔靁鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，雲門之舞。冬日至，於地上之圓丘奏之，其感生帝。大傳曰：「禮不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之，因以祈穀。其壇名泰壇，在國南五十里。禮坤之玉，用四珪有邸，尺有二寸，牲用騂犢，青幣配以稷，其配帝牲，亦用騂犢。其樂大司樂云：「乃奏黃鍾，歌大呂，舞雲門，以祀天神日用辛。又王者必五時迎氣者，奉承天道從時訓人之義，故月令於四立日及季夏土德王日，各迎其王氣之神於其郊。其配祭以五人帝，春以太皥，夏以炎帝，季夏以黄帝，秋以少昊，冬以顓帝，其壇位各於當方之郊，去國五十里內曰近郊，為兆位，於中築方壇，亦曰太壇而祭之。禮神之玉，按大宗伯云：青珪禮東方，赤璋禮南方，黃琮禮地則中央也。白琥禮西方元璜禮北方，牲用犢及幣，各隨玉色，樂與感帝同。秦始皇既即位，以昔文公出獵獲黑龍，此其水德之瑞，用十月為歲首，色尚黑音，尚大呂，東游海上，禮祀八神，二世尊雍，四畤上帝。春歲祠禱，因泮凍，秋涸凍，冬塞祠，五月嘗駒，及四仲之月祠，每畤用駒四疋，木寓龍一駟，木寓車馬一駟，各如其帝色，黃犢與羔各四，珪幣各有數，皆生瘞埋，無爼豆之具。三年一郊，常以十月上宿郊見，通舉火，拜於咸陽之旁，而衣尚白，其用如常。漢髙帝立，二年冬敗項籍，還入關，問秦時上帝祠何帝也？對曰：四帝有白青、黄赤。髙帝曰：乃待我而具五色。遂立黑帝祠，名北畤，有司進祠，帝不親往，悉召故秦祀官，復置太祝、太宰，皆如其故儀。後四年，詔御史令九天巫祠九天，皆以歲時祠宮中。文帝即位，詔有司增雍五畤路車各一，乗駕被具。魯人公孫臣上書曰：「始皇以水德，則漢當土德，其應黃龍見，宜改正朔，易服色尚黃。明年，黃龍見成紀，拜公孫臣為博士，申明土德，改歴服色事。有司曰：古者天子夏親祠上帝於郊，故曰郊。夏四月，詔郊祀上帝始幸雍，郊見五畤祠，衣皆尚赤。趙人新垣平上言，長安東北有神氣成五采，若人冠冕焉，宜祠上。帝於是作渭陽五帝廟。明年四月，帝親郊見五帝廟，爟火舉，若光屬天。於是貴平至上大夫。文帝出長門若見五人於道北，因其直立五帝壇，人有告平詐偽，遂誅。平後渭陽長門五帝使祠官領，以時致禮，不親往焉。武帝即位，初至雍郊見五畤，後常三歲一郊。亳人謬忌曰：天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一於東南郊，日一太牢，凡七祭，為壇開八通鬼道」。於是令太祝立太一之祠於長安城東南郊，常奉祠如忌方。未幾，又祠天一。自此方士之言興，而迂怪之祠紛然起矣。或以祀天為名，其實非郊天之事也。宣帝神爵元年正月，始幸甘泉，郊見泰畤，修武帝故事。三年，幸雍，祠五畤。明年春，幸河東，祠后土，然未有定制。元帝即位，始定舊儀，間歲正月一幸甘泉，郊泰畤，又東至河東，祠后土，西至雍祠五畤，凡五奉泰畤。后土之祠，亦施恩澤，時所過毋出田租，賜百戶牛酒，或賜爵赦罪人。成帝初即位，丞相匡衡等奏言：「先王祭天於南郊，就陽之義也。瘞地於北郊，即陰之象也。往者孝武居甘泉宮，即於雲陽立泰畤，祭於宮南。今常幸長安郊，見皇天反北之太陰，祠后土，反東之少陽，未合承天之意」。於是徙甘泉泰畤，置於長安。又言：今雍、鄜、密、上、下畤本秦氏，各以其意所立，非禮所載，不宜復修。遂廢雍、鄜密上下畤九天、太一、天一、八神之屬，并餘淫祀陳寳等祠所不應禮者四百七十五所皆罷。初，罷甘泉泰畤，作南郊日，大風壊甘泉竹宮，折㧞畤中木十圍以上者百餘。天子問劉向，向曰：家人尚不欲絶種祠，況於國乎？且甘泉、汾陰及雍五畤始立，皆有神祗感應，然後營之，誠未易動。帝意恨之，後以無繼嗣，遂復甘泉泰畤及雍五畤如故。天子親郊禮如前，又復長安雍祠明著者半。後成，帝崩，皇太后詔復南北郊長安如故，以順帝意。哀帝立寢疾，博召方士復甘泉泰畤，祀如故，遣有司行事而禮祠焉。平帝立，王莽奏宜如建始所行丞相匡衡等議，復長安南北郊祀如故。莽又頗改其祭禮。後漢建武元年，光武即位，為壇營於鄗之陽，祭告天地，采用前漢元始中郊祭故事，六宗羣神從祀，未以祖配，天地共犢，餘牲尚約。二年正月，制郊兆於雒陽城南七里，依鄗故事為圓壇八陛，中又為重壇，天地位其上，皆南面西上。其外壇上為五帝位，青帝位在甲寅，赤帝位在丙巳，黃帝位在丁未，白帝位在庚申，黑帝位在壬亥。其外為壝，重營皆紫，以象紫宫。有四通道以為門。日月在中營內南道，日在東，月在西，北斗在北道之西，皆別位不在羣神列中。八陛，陛五十八醊、五帝陛郭帝七十二醊，中營四門，門五十四神，外營四門，門百八神，皆背營內嚮，中營四門，門封神四，外營四門，門封神四，凡千五百一十四神。至七年五月，詔三公曰：漢當郊堯，其與羣臣議。時御史杜林等上疏，以為漢起不緣堯與商周異，宜從舊制，以髙帝配，從之。隴蜀平後，乃增廣郊祀，髙皇帝配食位在中壇上，西面北上，天地髙皇帝、黃帝犢各一，四方帝共用犢二，日月北斗共牛一四，營羣神共牛四，樂奏青陽、朱明、西皓、元㝠及雲翹、育命舞，中營四門，門用席十八，外營四門，門用席三十六，皆莞簟，率一席三神。日月北斗無陛郭醊既送神燎俎實于壇南，已地，明帝即位。永平二年，以月令有五郊迎氣，因采元始故事，兆五郊于雒陽，四方中兆在未，壇皆三尺，階無等。立春日，迎春東郊，祭青帝，勾芒立。夏日迎夏南郊祭赤帝祝融。先立秋十八日，迎黃靈于中兆，祭黃帝、后土。立秋日迎秋西郊祭白帝、蓐收。立冬日，迎冬北郊，祭黑帝、元㝠車旗，服飾各從方色。魏文帝南廵在潁陰，有司為壇於繁陽故城。庚午，登壇受紱，降壇視燎。成禮未有祖配，明帝即位。太和元年正月丁未，郊祀武帝以配天，宗祀文帝於明堂以配上帝。至景初元年十月乙邜，始營洛陽南委粟山為圓丘。詔曰：曹氏世系，出自有虞，令祀圓丘，以始祖帝舜配，號圓丘曰皇皇帝，天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配。十一月壬子冬至，始祀皇皇帝天於圓丘，以始祖帝舜配。自正始以後，終魏代不復郊祀。晉武帝南郊燎告，未有祖配。泰始二年詔定郊祀南郊，宜除五帝之座，五郊同稱昊天上帝，各設一座而已二月丁丑郊，以宣皇帝配。十一月，有司奏：古者丘郊不異，宜井、圓方二丘更修壇兆，二至合祀。是月庚寅冬至，帝親祀圓丘於南郊。是後圓丘方澤不別立。太康三年正月，帝親郊祀，皇太子、皇子悉侍祠。十年十月，詔曰：「孝經郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。往者衆議除明堂五帝位考之，於禮不正。詩序曰文武之功，起於后稷，故推以配天焉。宣帝以神武創業，既以配天，復以先帝配天，可乎？遂復南郊五帝位。東晉元帝即位於建康，議立南郊於已地，太常賀循定制度，多依漢及晉初之儀，三月辛夘帝親郊祀饗如泰始故事。成帝咸和八年正月郊天，則五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、軒轅、后土、太一、天一、太微、勾陳、北極、雨師、雷電、司空、風伯、老人凡六十二神從祀。康帝建元元年正月辛未，南郊，帝親奉焉安帝元興四年應郊，帝䝉塵于江陵，朝議宜依周禮，宗伯攝事，尚書右丞王納之曰：郊天極尊，非天子不祀，無使皇輿不得親奉時從納之議。郊廟牲幣璧玉之色，雖有成文，秦世多以駵駒漢，則但云犢江左南北郊用元牲，明堂廟，社用赤牲。宋永初二年正月上辛，帝親郊祀。三年九月，司空羡之等奏髙祖、武皇宜配天郊，詔可。孝武大明二年正月，有司奏：今月六日南郊，輿駕親奉，至時或雨，遂遷日，有司行事大明三年，移郊兆於秣陵牛頭山西，在宫之午地。大明五年九月甲子，有司奏：郊祭用三牛，孝武崩，廢帝以郊舊地為吉祥，移置本處。齊髙帝受禪，明年正月上辛，有事南郊而無配，犧牲之色，因晉、宋故事。建元四年，武帝繼位，明年正月祀南郊。自兹以後，間歲而祀。永明元年，立春前郊祀郊壇圓兆外，內起瓦屋，形制宏壯。梁武帝即位南郊，為圓壇在國之南，常與北郊間歲正月，皇帝致齋於萬夀殿，上辛行事，用特牛一，祀天皇大帝於壇上，以皇考太祖文帝配。五帝天文從祀禮，以蒼璧制幣除鬯祼，香用沉器，以陶匏素俎席用藁秸。皇帝一獻，再拜受福。太尉設燎壇於丙地。禮畢，器席，有司燒埋之。五年，迎五帝，以始祖配。十七年，帝以威仰魄寳俱是天神，於壇則尊，於下則卑。且南郊所祭天皇，其五帝別有明堂之祀，不煩重設。又郊祀二十八宿而無十二辰，於義闕然。南郊可除五帝祀，加十二辰，與二十八宿，各於其方為壇。陳武帝永定元年受禪，修圓丘，柴燎告天。明年，因以正月上辛有事南郊，以皇考德皇帝配，除十二辰、風師、雨師及五帝位，間歲而祀。文帝天嘉中，改以髙祖配，復三獻之禮。宣帝即位，以郊壇卑下，更增廣之。後魏道武帝即位，二年正月，親祀上帝於南郊，以始祖神元皇帝配，壇通四陛壝，埓三重，天位在上，南面，神元西面。五帝以下，天文從食，席用藁秸，玉以四珪，幣用束帛，牲用黝犢。後冬至祭上帝於圓丘，牲幣並同天賜。二年四月，復祀天于西郊，為方壇，東為二陛，土陛無等。周垣四門，門各依方色為名。置木主七於壇上，牲用白犢、黄駒、白羊各一。祭之日，帝御大駕至郊所，立青門內近南，西面。朝臣及夫人咸位於青門外，后率六宮從黑門入，列於青門內近北，並西面。廩犧令掌牲，陳於壇前，女巫執鼓立於陛東，西面。選帝七族子弟七人執酒在巫南，西面北上。女巫陛壇搖鼓，帝拜，后肅拜，內外百官拜祀訖，乃殺牲七，執酒七人，西向，以酒灑天神主，復拜。如此者三，禮畢而反。自後歲一祭。孝文帝太和十二年，親築圓丘於南郊北齊。每三年一祭，以正月上辛禘祀昊天上帝於圓丘，以髙祖神武帝配。五精帝、天文等從祀禮，以蒼璧、束帛、蒼牲九。皇帝初獻，太尉亞獻，光祿卿終獻，司徒獻五帝，司空獻日月、五星、二十八宿，太常丞以下薦衆星。後諸儒定禮，圓丘改以冬至祀之，南郊則歲一祀，以正月上辛為壇於國南，祀所感帝靈威仰，以髙祖神武皇帝配，用四珪，幣如方色。其上帝及配帝，各用騂特牲一，燎同圓丘。後周憲章，多依周制，正月上辛，祀昊天上帝於圓丘，以其先炎帝神農氏配昊天上帝於其上，五方上帝、天文並從祀。又祀所感帝靈威仰於南郊，以始祖獻侯莫那配用牲，各以方色。皇帝乘蒼輅，戴元冕，備大駕而行，從祭者皆蒼服。隋文帝受命再歲，冬至日祀昊天上帝於圓丘，以太祖武元皇帝配，五方上帝、天文並從祀。其牲，上帝、配帝用蒼犢各一，五帝、日月用方色犢各一，五星以下羊豕各九。孟春上辛祠感帝赤熛怒於南郊，亦以太祖、武元帝配。其禮四珪有邸，牲用騂犢二。煬帝大業元年孟春祀感帝，改以髙祖、文帝配，餘並仍舊。十年，冬至祀圓丘，帝不齋于次，詰朝備法駕至便行禮。是日大風，帝獨獻上帝，三公分獻五帝，禮畢，御馬疾驅而歸。唐武德初定，令每歲冬至祀昊天上帝於圓丘，以景帝配，五方上帝天文皆從祀。上帝及配帝用蒼犢各一，五方帝及日月用方色犢各一，內官以下加羊豕各九。孟春辛日，祈穀祀感帝于南郊，以元帝配，牲用蒼犢二。武德、貞觀之制，大享之外，每歲立春、立夏、季夏、立秋、立冬、郊祀，並依周禮。其配食及星辰從祀亦然。貞觀中，奉髙祖配圓丘，元皇帝配感帝，餘依武德制。 |
| 8 | 大雩。 |
| 9 | 周制月令：建巳月大雩，五方上帝。其壇名曰雩，禜於南郊之傍，配以五人帝。命樂正習盛樂舞皇舞。《月令》，命有司為民祈祀山川百源、百辟卿士有益於民者，以祈穀實。若國大旱，則司巫帥巫而舞雩。若旱暵，則女巫舞雩。漢承秦滅學，雩禮廢。旱，太常禱天地、宗廟。武帝元封六年，旱，女子及巫丈夫不入市。成帝五年六月，始命諸官止雨，朱繩反縈社，擊鼓攻之。是後水旱常不和。後漢自立春至立夏，盡立秋，郡國上雨澤若少，郡縣各埽除社稷，公卿官長以次行雩禮以求雨，閉諸陽衣，皁興土龍，立土人舞僮二佾，七日一變如故事，反拘朱索社，代朱鼔禱賽，以少牢如禮。晉武帝咸寧二年春，旱，因後漢舊典，諸旱處廣加祈請。五月，祈雨于社稷山川。東晉穆帝永和中，有議制雩壇於國南郊之旁，依郊壇近逺，祈上帝百辟，旱則祈雨、大雩、社稷、山林、川澤舞僮八佾，凡六十四人，皆皁服持羽翳而歌《雲漢》之詩。齊明帝建武二年，旱雩，以武帝配饗於雩壇。梁武帝天監元年，有事雩壇。帝以為雨既類陰，而求之正陽，其謬已甚。東方既非盛陽，而為生養之始，則雩壇應在東方，祈晴亦宜此地，遂移於東郊。十年，帝又以雩祭燔柴，以火祈水，於理為乖，於是停用柴燎，從坎瘞典。大同五年，又築雩壇於籍田兆內。四月後，旱則祈雨，行七事。天子降法服。七日，乃祈社稷。七日，乃祈山林川澤常興雲雨者七日，乃祈羣廟之主于太廟。七日，乃祈古來百辟卿士有益於人者。七日，乃大雩上帝徧祈。前祈所有事者，大雩禮於壇，用黃牯牛一。祈五天帝及五人帝，各依其方，以太祖配，位於青帝之南，五官配食於下。七日乃去樂。又徧祈社稷、山林川澤，就故地處大雩。國南除地為墠，舞僮六十四人，皆衣皁服，為八列，各執羽翳，每列歌雲漢，詩一章而畢。旱而祈雨，則報以太牢。皆有司行事。若郡國縣旱請雨，則五事同時並行。守令皆齋潔三日，乃祈社稷。七日不雨，更齋祈如初。三變仍不雨，復齋祈。其界山林川澤常興雲雨者，祈而澍，亦各有報陳。因梁故事，武帝時以德皇帝配，文帝時以武帝配，廢帝時以文帝配，牲用黄牛，而以清酒四升洗其首。其壇墠、配饗歌舞皆如梁禮。天子不親奉，則太宰、太常、光祿行三獻禮，其法皆採齊建武二年舊典。後魏文成帝和平元年四月旱，詔州郡於其界內，神無大小，悉洒埽，薦以酒脯，年登之後，各隨本秩，祭以牲牢。北齊以孟夏龍見而雩，祭太微以五精帝於夏郊之東為圓壇，廣四十五尺，髙九尺，四面各一陛。為三壝外營，相去深淺，并燎壇一如南郊。若建午、未申之月不雨，則使三公祈五帝於雩壇。禮用玉帛，有燎不設樂。選伎工端絜善謳詠者，使歌雲漢之詩於壇南，其儀如郊禮。隋制，雩壇國南十三里啓夏門外道左，髙一丈，周二十丈。孟夏龍見則雩五方上帝，配以五人帝於上，以太祖配饗，五官從祀於下。牲用犢十，各依方色。若京師孟夏後旱，則祈雨行七事七日，祈嶽鎮、海瀆及諸山川能興雲雨者。又七日，祈社稷及古來百辟卿士，有益於人者。又七日，乃祈宗廟及古帝王有神祠者。又七日，乃修雩，祈神州。又七日，仍不雨，復從嶽瀆以下祈禮如初。秋分以後不雩，但禱而已，皆用酒脯。初請後二旬不雨者，即徙市禁屠。皇帝御素服，避正殿，減膳撤樂，或露坐聽政，百官斷傘扇，令家人造土。龍雨，則命有司報州縣祈則理寃獄，存鰥寡孤獨，掩骼埋胔，絜齋，祈于社稷。七日，乃祈界內山川能興雲雨者，徙市斷屠。雨亦有報。唐武德初，定令，每歲孟夏雩祀昊天上帝於圓丘，景皇帝配，牲用蒼犢二，五方上帝、五人帝、五官並從祀，用方色犢十。貞觀雩祀於南郊，顯慶禮於圓丘。開元十一年，孟夏後旱，則祈雨，審理寃獄，賑恤窮乏，掩骼埋胔。先祈嶽鎮、海、瀆及諸山川能興雲雨者，皆於北郊遙祭而告之。又祈社稷。又祈宗廟，每月七日皆一祈。不雨，還從嶽瀆如初。旱甚則大雩，秋分後不雩。初祈後一旬不雨，即徙市。禁屠殺、斷扇，造大土龍，雨足則報祀。祈用酒、脯、醢，報准常祀，皆有司行事。 |
| 10 | 明堂。 |
| 11 | 黃帝拜祀上帝于明堂，或謂之合宮。其堂之制，中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水圜宮垣為複道，上有樓，從西南入，名昆侖。天子從之，入以拜祀。唐、虞祀五帝於五府：蒼曰靈府赤，曰文祖黃，曰神計。白曰明紀黑，曰元矩。夏后氏曰世室，商人曰重屋，周人曰明堂。其制度詳於禮經。漢武帝元封五年，祠太一、五帝於明堂上座，髙皇帝對之。牲以太牢，天子從昆侖道入，始拜明堂如郊禮。禮畢，燎堂下，其明堂制，從公玉帶所上黃帝時圖也。後漢光武建武三十年，初營明堂。明帝永平二年正月辛未，初祀五帝於明堂，光武帝配。五帝座位堂上各處其方，黃帝在未，皆如南郊之位。光武位在青帝之南，少退西面。牲各一犢，奏樂如南郊。章帝元和二年二月壬申，宗祀五帝，於孝武所作汶上明堂，光武帝配，如洛陽明堂禮。癸酉，更告祀髙祖、太宗、世宗、中宗、世祖、顯宗於明堂，各一太牢。安帝延光三年，祀汶上明堂，如元和故事。初建武營明堂，其制：上圓下方，八窻四閨，九室，十二座，三十六戶七十二牖。魏明帝太和元年正月丁未，宗祀文帝於明堂，以配上帝，祝稱天子臣某。晉武帝泰始二年正月丁丑，宗祀文皇帝於明堂以配上帝。又議明堂宜除五帝之座，同稱昊天上帝，各設一座而已。十年十月，詔復明堂五帝位、東晉孝武帝太元十三年正月後辛，祀明堂車服之儀，率遵漢制，出以法駕，服以袞冕。宋孝武大明五年，依漢汶上儀，設五帝位，太祖文帝對饗。祭皇天上帝，鼎俎彛簋，一依太廟禮堂制，但作大殿屋十二間，以應一周之數，其餘煩雜，一皆除之。六年正月，帝親奉明堂，祭五時帝，以太祖配。齊髙帝建元元年七月，祭五帝之神於明堂，有功德之君，配明堂，制五室，從王儉之議也。明帝永泰元年，有司奏以武帝配。梁祀五帝於明堂，服大裘，冕罇以瓦，俎豆以純漆，牲以特牛，餚膳准二郊。若水土之品，蔬菜之屬，猶宜以薦郊所無者，並從省行禮。自東郊而升，從青帝始止一獻清酒，無黍肉之禮，請停灌及授俎。十二年，毀宋太極殿，以其材為明堂，十二間，基准太廟，以中央六間安六座，悉南向。東來第一青帝，第二赤帝，第三黃帝，第四白帝，第五黑帝。配帝總配五人，帝在阼階東上，北向。大殿後為小殿五間，以為五佐室焉。陳祀昊天上帝、五帝於明堂，牲以太牢粢盛六飯鉶羹蔬備薦焉。武帝以德帝配，文帝以武帝配，廢帝以文帝配。堂制殿屋十二間，中央六間，依前代安六座。四方帝各依其方。黃帝居坤維，而配饗坐依梁法。後魏文帝太和十三年四月，經始明堂，改營太廟。遷洛之後，宣武、永平、延昌中欲建明堂，而議者或云五室，或云九室。至明帝神龜中，復議之。元义執政，遂營九室，値亂不成，宗配之禮，迄無所設。北齊採周官考工記為五室，後周採漢三輔黃圖為九室，並終不立。隋文帝開皇中，議立明堂，時將作大匠宇文愷依月令造明堂木様以獻，帝異之，然以衆議不定，故不成終。隋代祀五方上帝於明堂，常以季秋在雩壇上而祀，其用幣各依其方人帝各在天帝之左，太祖在太昊南，西向，五官在庭，各依其方。牲用犢十二。皇帝、太尉、司農行三獻禮于青帝及太祖，自餘皆有司助奠。五官位於堂下，行一獻禮，有燎。其省牲、進熟如南郊儀。唐武德初定令，每歲季秋祀五方上帝於明堂，元帝配五人帝，五官並從祀。迄于貞觀之末，未議立明堂，季秋大享，則於圓丘行事。永徽三年，又奉太宗配祠明堂，有司遂以髙祖配五天帝，太宗配五人帝，下詔造明堂內出九室之樣。顯慶元年，禮官議太宗不當配五人帝，太尉長孫無忌等議，以髙祖躬受天命，奄有神州，為國始祖，抑有舊章。太宗道格上元，功清下黷，拯率土之塗炭，布大造於生靈。請准詔書，宗祀於明堂，以配上帝。從之。乾封初，復議立明堂，或云九室，或云五室，以議不定，又止武后垂拱四年二月毀東都之乾元殿，就其地造明堂，因下詔曰：時既沿革，莫或相遵，自我作古，用適於事。今以上堂為嚴配之所，下室為布政之居，來年正月一日，可於明堂宗祀三聖，以配上帝。其月明堂成，號為萬象神宮。天授二年正月乙酉，日南至，親祀明堂，合祭天地，以周文王及武氏先考妣配，百神從祠，並於壇位以茅布席而祀武太后又於明堂後造佛舍髙百餘尺，始造，為大風振倒。俄又重營，其功未畢。證聖元年正月丙申夜，佛堂災，延燒明堂，至明而盡。未幾，復令依舊規制，重造明堂，凡髙二百九十四尺，東西南北廣三百尺，上施寳鳳，俄以火珠代之，明堂之下圍，遶施鐵渠，以為辟雍之象。天冊萬歲二年三月造成，號為通天宫。四月，又行親享之禮，大赦，改元為萬歲通天。明年九月，又享於通天宮。開元五年，幸東都，將行大享之禮，以武太后所造明堂有乖典制，遂拆依舊造乾元殿，每臨御，依正殿禮。自是駕在東都，常以元日、冬至於乾元殿受朝賀，季秋大享，依舊於圓丘行事。其大享儀，具開元禮。 |
| 12 | 朝日夕月 |
| 13 | 周制：以柴祀日月星辰，日壇曰王宫，月壇曰夜明，牲幣俱赤，樂與祭五帝同。禮神之玉以珪璧，王搢大圭，執鎭圭，繅藉五采五就以朝日。王服元冕，所以尚質。自朝至暮行祭之禮，先以牲幣於柴上而燔之，升煙於天，以同五帝之義。凡祭，日月，歲有四焉：迎氣之時，祭日於東郊，祭月於西郊，一也。二分祭日月，二也。祭義云：郊之祭，大報天而主日，配以月，三也。月令：十月祭天宗，合祭日月，四也。覲禮：禮日於南門之外，禮月於北門之外。漢武帝立二十八年，始郊太一，朝日夕月改周法，不俟二分於東西郊，常以郊泰畤，質明出行竹宮，東向揖日，其夕西向揖月。魏文帝議其煩䙝，似家人之事，乃以黃初二年正月乙亥朝日於東門之外，前史又以正月非二分之義。秘書監薛靖論云：按周禮，朝日無常日。鄭元云：用二分。秋分之時，月多東升，西向拜之，背實逺矣。朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋之朏。淳于睿駁之，引禮記云：祭日於東，祭月於西，以端其位。周禮秋分夕月，並行於上代。西向拜月，雖如背實，亦猶月在天而祭之於坎，不復言背也。猶如天子東西遊幸拜宫，猶北向朝拜，寜得以背實為疑？明帝太和元年二月丁亥朔，朝日于東郊，八月己丑，夕月于西郊，始為得禮。晉因之。武帝太康二年，有司奏春分朝日，寒溫未適，不可親出。詔曰：頃方難未平，故每從所奏。今戎事已息，此禮為大。遂親朝日。後周以春分，朝日於東門外，為壇如其郊，用特牲青幣，青圭有邸。皇帝乘青輅，及祀官俱青冕，執事者青弁，司徒亞獻，宗伯終獻，燔燎如圓丘，秋分夕月於國西門外。為壇於坎中，方四丈，深四尺。燔燎，禮如朝日。隋因之。開皇中，於國東春明門外為壇，如其郊。每以春分朝日，又以國西開逺門外為坎，深三尺，廣四丈。為壇於坎中，髙一尺，廣四尺，每以秋分夕月，牲幣與周同。唐二分朝日、夕月於國城東西，各用方色犢。 |
| 14 | 大䄍 |
| 15 | 䄍者，索也，自伊耆之代而有其禮。古之君子使之必報之，是報田之祭也。其神神農，初為田事，故以報之。夏氏曰：嘉平商曰清祀。周因之，後名大䄍，以歲十二月合聚萬物而索享之。其樂則龡豳頌擊土鼓，其服則皮弁素服。又云：黃衣黃冠而祭息，田夫也，故既䄍君子不興功，秦初因曰臘，後復曰嘉平，漢復曰臘。季冬之月，星廻，歲終隂陽，以交勞農。大享臘，魏因之。髙堂隆議臘用日云：王者各以其行之盛而祖，以其終而臘。水始於申，盛於子，終於辰，故水行之君以子祖，以辰臘。火始於寅，盛於午，終於戍，故火行之君以午祖，以戌臘。木始於亥，盛於卯，終於未，故木行之君以卯，祖以未臘。金始於已，盛於酉，終於丑，故金行之君以酉祖以丑臘。土始於未，盛於戌，終於辰，故土行之君以戌祖，以辰臘。今魏土德而王宜以戌祖、辰臘。博士秦靜議曰：坤為土土，位西南，黃精之君，盛德在未，故魏以未祖。易曰：坤利西南得朋，東北喪朋。丑者，土之終，故以丑臘。終而復始，乃終有慶。宜如前以未祖丑臘。奏可之。宋氏以水德王，故祖以子，臘以辰。後周常以十月䄍。隋初因周，亦以孟冬下亥䄍百神。開皇四年詔曰：前周歲首，今之仲冬建亥之月，大䄍可也。後周以夏后之時，行姬氏之䄍，考之前代，於義有違。其十月行䄍者停，可以十二月為臘，始革前制。唐貞觀十一年，房元齡等議曰：按月令䄍法唯祭天宗，近代䄍五天帝、五人帝、五地祗，皆非古典。今並除之。季冬寅日，䄍祭百神於南郊，大明用犢二，籩、豆各四，簋、簠、㽅、俎各一。神農及伊耆氏各用少牢一，籩、豆等與大明同。后稷及五方、十二次、五官、五方田畯、五嶽、四鎭、四海、四瀆以下，方別各用少牢一。其日祭井泉於川澤之下，用羊一。夘日，祭社稷於社宮。二十八宿、五方之山林、川澤、邱陵、墳衍、原隰、鱗、羽、臝、毛、介、水墉、坊、郵表畷、貓、虎及龍、麟、朱鳥、白虎、元武，方別各用少牢一，每座籩、豆各二，簋、簠、㽅、俎各一。䄍祭凡百八十七座。當方年穀不登，則闕其祀䄍之明日，又祭社稷於社宮，如春秋二仲之禮。開元中制儀，季冬臘日，䄍百神於南郊之壇。若其方不登，則闕之，其儀具《開元禮》。 |
| 16 | 靈星 |
| 17 | 周制，仲秋之月，祭靈星於國之東南。漢興八年，有言周興而邑立后稷之祠。於是髙帝命郡國縣邑立靈星祠，常以歲時祠以牛，言祠后稷而謂之靈星者，以后稷又配食星也。舊說：星謂天，田星也。一曰龍，左角為天田，主穀，乃於壬辰位祠之，壬為水，辰為龍，就其類也。縣邑令，長侍祠舞者童男十六人舞，象教田初為芟除，次耕種，次芸耨，驅爵及穫，刈舂簸之形，象成功也。東晉靈星配饗南郊，不特置祀。唐《開元禮》，立秋之後，祀靈星於國城東南。天寶四載，勑升為中祠。 |
| 18 | 風師、雨師及諸星等祠 |
| 19 | 周制，大宗伯以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。月令立春後丑日，祭風師於國城東北。立夏後申日，祀雨師於國城西南。秋分日，享夀星於南郊。立冬後亥日，祀司中、司命、司民、司祿於國城西北。後漢以丙戌日祀風師於戍地，以己丑日祀雨師於丑地，牲用羊豕。又於國都南郊立老人星廟，常以仲秋祀之。立心星廟于城南，常以季秋祀之。晉以仲春月祀于國都逺郊老人星廟，季秋祀心星于南郊壇心星廟。東晉以來，配饗南郊，不復特立。隋令太史局常以二月八日，於署廷中以太牢祠老人星，兼祀天皇大帝、天一、太一、日月、五星、勾陳北極、北斗、三台、二十八宿、丈人星、孫星，都四十六座。凡應合祀享，官示大毉，給除穢氣散藥，先齋一日服之以自潔。唐開元二十四年七月，勅所司特置夀星壇，常以千秋節日修其祠典。又勅夀星壇宜祭老人星及角、亢七宿，著之常式，其儀具開元禮。天寶四載勅，風伯、雨師，並宜升入中祠，仍令諸郡各置一壇，因春秋祭社之日，同申享祀。至九月勅，諸郡風伯壇置在壇之東雨師壇之西，各稍北三數十歩，其壇卑小於社壇。其祭官准祭社例，取太守下充。 |
| 20 | 方丘 |
| 21 | 夏以五月祭地祗，商以六月。周制大司樂云：夏日至，禮地祇於澤中之方丘，其丘在國之北。禮神之玉以黃琮，牲用黃犢，幣用黄繒。王及尸同服大裘，配以后稷。其樂則大司樂云：凡樂，函鐘為宫，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼔靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至，於澤中之方丘奏之。若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣。其神州地祇，謂王者所卜居吉土，五千里之內地名也。玉用兩珪，五寸有邸，牲用黝犢，幣用黑繒。壇於北郊，築土為壇，名曰泰折配，亦以后稷。其樂奏太蔟，歌應鐘，舞咸池，以祭地祇，備五齊。七獻王每獻酒，皆作樂一終。漢髙帝定天下，百度草創，詔御史置祠祀官女巫，其梁山巫主祠天地，武帝即位，曰：朕親郊上帝，而后土無配，則禮不答也。有司與太史令談祠官寛舒議之，於是東幸汾陰男子公孫滂洋等見汾旁有光如絳，遂立后土祠於汾隂脽上澤中，為五壇，壇一黄犢以髙帝配牢具，已祠盡瘞，而從祀者衣尚黃，始用樂舞，帝親望拜，如上帝禮。至宣帝修武帝故事，間歲正月一日至河東祠后土，成帝建始初，徙河東后土於長安北郊，後以帝無繼嗣，復汾隂后土如故。帝崩，皇太后詔復北郊。長安平，帝立地與天合，祭於南郊壇。後漢光武中元元年，營北郊祀地祇，在雒陽城北四里，為方壇四陛，遷呂太后於園上，薄太后尊號曰髙后，以配地祇。正月辛未，別祀地祇於南郊位，南面西上，髙皇后配西面北上，皆在壇上。地理羣神從食，皆在壇下。中嶽食在未，四嶽各在其方，海東、河西、濟北、淮東、江南山川各在其方，髙后用犢各一，五嶽共牛一，四海、四瀆共牛一，羣神共牛二，樂如南郊。既送神瘞俎，實于壇北。明帝永平二年正月上丁，祀南郊。畢，次郊。魏明帝景初元年，詔：祀方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊耆氏配。北郊所祭曰皇地之祇，以武宣皇后配。晉武帝受禪後，泰始二年，定郊祀北郊，以先后配。是年，有司奏，古者丘郊不異，遂并圓方二丘於南郊，更修壇兆。其二至之祀，合於二郊。十一月庚寅，帝親祠於南郊。自後方澤不別立。東晉元帝太興二年，北郊未立地祇，共在天郊。明帝太寜三年七月，始詔立北郊，未及建而帝崩。成帝咸和八年，於覆舟山南立北郊，從祀則五嶽、四望、四海、四瀆、五湖、五帝之佐，沂山、嶽山、白山、霍山、醫無閭山、蔣山、松江、會稽山、錢塘江、先農，凡四十四神。江南諸小山，蓋江左所立，如漢西京闗中小水，皆有祭秩。是月辛未，祀北郊，以宣穆張后配地，魏氏故事，非晉舊也。康帝建元元年正月辛未，南郊，辛巳北郊，帝皆親奉。宋武帝永初二年，親南北郊。孝武帝大明三年，移北郊於鍾山北。原與南郊相對，後還舊處。齊髙帝受禪，建元二年正月次辛北郊。犧牲之色，因舊不改而無配。武帝永明三年，議用次辛。車服之儀，率遵漢制。梁武帝制北郊，為方壇，於國之北，常與南郊間，歲正月上辛，以一特牛，祀后土於壇上，以德后配，禮以黃琮。五官、先農、五嶽及國內山川皆從祀。其南郊、明堂用沉香，取天之質，陽所宜也。北郊用上和香，以地於人親，宜加雜馥。天監十六年，有事北郊八座，奏省除四望、松江、浙江、五湖等座。其鍾山、白石山既土地所在，並留之如故。帝行一獻之禮。陳武帝亦以間歲正月上辛用特牛一，祀於北郊，以皇妣昭后配。及文帝天嘉中南郊改以髙祖配北郊，以德皇帝配。宣帝即位，以郊壇卑下，更增廣之。後魏道武瘞地於北郊，以神元竇皇后配。壇兆制同南郊，五嶽名山在中壝內，四瀆大川在外壝內。后土神元后共用黑牲一，玉用兩珪有邸，幣用束帛，五嶽等共牛一。祭畢，瘞牲體於壇北亥地。北齊制，圓丘方澤並三年一祭，謂之禘祀。以夏至之日，禘崑崙皇地祇於方澤，以武德皇后配。其神社稷、岱嶽，沂鎭會稽鎭云云山、亭亭山、䝉山羽山、嶧山、崧嶽、霍嶽衡鎭、荊山、內方山、大別山、敷淺原山、桐栢山、陪尾山、華嶽、大嶽鎭、積石山、龍門山、江山、岐山、荊山、嶓冢山、壺口山、雷首山、底柱山、析城山、王屋山、西傾、朱圉山、鳥䑕同穴山、熊耳山、敦物山、蔡蒙山、梁山㟭山、武功山、太白山、恒嶽毉、無閭山、鎭陰山、白登山、碣石山、太行山、狼山、封龍山、漳山、宣務山、閼山、方山、茍山狹、龍山、淮水、東海、泗水、沂水、淄水、濰水、江水、南海、漢水、穀水、洛水、伊水、漾水、沔水、河水、西海、黑水、澇水、渭水、涇水、酆水、濟水、北海、松水、京水、桑乾水、漳水、呼沲水、衛水、洹水延水，並從祀其神。州位青陛之北，寅地，社位赤陛之西，未地稷位白陛之南。庚地自餘並內壝之內內向，各如其方。合用牲十二，儀同圓丘。後周祭后土地祇於國北郊，六里為壇，以神農配后土之祇，神州壇在其右，以獻侯莫那配焉。隋因周制，夏至之日，祭皇地祇於宮城北郊十四里。方壇之上，以太祖配。神州、迎州、冀州、戎州、拾州、柱州、宮州、咸州、揚州，其九州山、川、林澤、邱陵、墳衍、原隰皆從祀地祇及配帝等，牲用黃犢二，神州以下用方色犢一，九州山、海、墳、衍等加羊豕各九。孟冬祭神州於北郊，亦以太祖武元皇帝配。牲用犢二。凡大祀養牲，在滌九旬，中祀三旬，小祀一旬。昊天五帝、日、月星辰、地祇、神州、宗廟、社稷為大祀。星辰、五祀、四望為中祠，司中、司命、風師、雨師、諸星、山川為小祀，其牲方色難備者，聽以純色。代煬帝大業元年孟冬祀神州，改以髙祖文帝配。唐制，夏日至祭皇地祇于宮城之北郊十四里為方丘壇。因隋制，以景帝配。神州、五方嶽、鎭、海瀆、山林、川澤、邱陵、墳衍、原隰皆從祀，地祇及配帝，牲用黄犢，二神，州用黝犢一，嶽鎭以下加羊豕各五。孟冬祭神州於北郊，景帝配，牲用黝犢二。貞觀中，奉髙祖配地郊，永徽中，許敬宗等奏祭地之外別有神州，謂之北郊，殊無典據，遂廢神州之祀。乾封初，又詔依舊祀神州。二年，詔以髙祖太武皇帝崇配方丘等祀。太極元年正月，初將有事于南郊，有司議唯祭昊天上帝，續議設皇地祇位。開元二十一年夏日至，祀皇地祇于方丘，以髙祖配，立冬祭神州于北郊，以太宗配。時房元齡議，以神州者國之所託，餘八州則義不相及，今請除八州，惟祭皇地祇及神州，以正祀典。開元十一年，上自東都將還西京，便幸并州。至十二年二月二十二日，祠后土于汾隂睢上，太史奏，榮光出河，休氣四塞，祥雲繞壇，日揚其光。二十年，車駕欲幸太原，中書令蕭嵩上言：「去十一年親祠后土，為蒼生祈穀，自是神明昭祐，累年豐登，有祈必報，禮之大者。且漢武親祠睢上，前後數四，伏請准舊年事，至后土行報賽之禮」。從之。 |
| 22 | 社稷 |
| 23 | 顓帝祀共工氏子，勾龍為社，烈山氏、子柱為稷，髙辛氏，唐、虞、夏皆因之。商湯為旱遷柱，而以周棄代之，欲遷勾龍，無可繼者，故止。周制，天子立三社，《祭法》云：王為羣姓立社曰太社，於庫門內之西立之。王自為立社，曰王社，於籍田立之。亡國之社曰亳社。廟門之外立之。諸侯立三社。《祭法》云：諸侯為百姓立社曰國社，於臯門之西立之，自為立社曰侯社，亦於籍田中立之而亦立。亳社大夫以下立一社。《祭法》云：大夫以下成羣立社曰置社。今之里社也。但立名雖異，其神則同，皆以勾龍配之。稷、周棄配之。社者五：土之神。稷者，於五土之中特指原隰之祇。援神契曰：稷者，原隰之中能生五穀之祇也。社壇在東，稷壇在西，俱北面。壇築墻，開四面門。天子之社則以五色土，各依方色為壇，廣五丈。諸侯則但用當方之色為壇，皆植木以表其處，又別為主，以象其神。大夫以下，但各以其地所宜之木而立之。漢髙帝初，起禱，豐枌榆社。二年，東擊項籍，還入闗，因命縣為公社。後四年，天下定，詔御史令豐謹理枌榆社。其後又令縣常以春三月及臘祠后稷。平帝時，王莽奏建立社稷，自髙祖除秦社稷，立漢社稷時已有官社，以夏禹配，而未立官稷，至此始立之。稷種穀樹，徐州牧歲貢五色土一斗。後漢光武建武二年，立太社稷于洛陽，在宗廟之右，皆方壇，無屋，有墻有門而已。二月、八月及臘，一歲三祀，皆太牢具，使有司祠、郡縣皆置社稷，太守令長侍祠，牲用羊豕。唯州所治，有社無稷，以其使官也。魏自漢後，但太社有稷，官社無稷，故常二社一稷也。至明帝景初中，立帝社，明帝祭社但稱皇帝。晉武帝太康九年，詔曰：社實一神，其并社之祀。東晉元帝建武元年，又依洛京立二社一稷，宋仍晉舊，無所改作。梁社稷在太廟西，依晉元帝所創，有太社、帝社、太稷，凡三壇。至大同初，又加官社官稷為五壇，陳依梁。而帝社以三牲首，餘以骨體。薦粢盛為六飯，粳以敦，稻以牟，黄粱以簠，白粱以簋，黍以瑚，粢以璉。後魏天興二年，置太社、太稷、帝社於宗廟之右，為方壇四陛。以二月、八月日用戊，皆以太牢。勾龍配社，周棄配稷，並有司侍祠。北齊立太社、帝社、太稷三壇於國右。每仲春、仲秋元辰及臘，各以一太牢祭焉。皇帝親祭，則司農卿省牲進熟，司空亞獻，司農終獻。後周立社稷於左。帝親祠則冡宰亞獻，宗伯終獻。隋文帝開皇初建社稷，並列於含光門內之右。仲春、仲秋吉戊，各以一太牢祭，牲色用黑。孟冬下亥，又臘祭之。州郡縣二仲月，並以少牢祭，百姓亦各為社。唐社稷亦於含光門內之右。仲春、仲秋二時戊日，祭太社、太稷。社以勾龍配，稷以后土配。武太后天授三年九月為社，至長安四年三月制社，依舊用八月。神龍元年，改先農壇為帝社壇，於太壇西立帝稷壇，禮同太社、太稷。其壇不備方色，異於太社。又其年五月，詔於東都建置太社。天寳三載二月，詔：「社稷列為中祀，頗紊大猷。自今以後，升為大祀。 |
| 24 | 山川 |
| 25 | 黃帝祭山川為多，虞氏秩于山川，徧于羣神。周制，四坎壇祭四方，以血祭祭五嶽以埋，沈祭山林川澤。一歲凡四祭。一者謂迎氣時，二者郊天時，三者大雩時。四者大䄍時皆因以祭之。秦并天下，令祠官所常奉名山大川鬼神可得而序。於是自崤以東名山大川，祠山曰太室，恒山、泰山、會稽、湘山水曰淮、濟。春以脯酒為歲禱，因泮凍，秋涸凍冬塞。其牲用牛犢各一，牢具、圭幣各異。自華以西名山七：曰華山、薄山、嶽山、岐山、吳山、鴻冢。瀆山，蜀之岷山也。名川四：曰河祠，臨晉、沔祠、漢中湫淵祠、朝那江水祠蜀，亦春秋泮涸禱塞如東方山川，而牲亦牛瀆、圭幣各異。而四大冡、鴻岐、昊嶽皆有嘗禾，其河加有嘗醪。此皆在雍州之域，近天子都故加車一乘，駵駒四㶚。滻、灃、澇、涇、渭、長水皆不在大山川，數以近咸陽，盡得比山川祠而無車乗駵駒之加。漢孝文十二年，五穀不登，詔增修山川羣祀。武帝因廵狩，禮其名山大川，用駒者悉以木偶馬代行，遇親祠者乃用駒。後漢章帝元和二年，詔祀山川百神應禮者，魏文帝黃初三年禮，五岳、四瀆，咸秩羣祀，瘞沈圭、璋。宋孝武帝大明七年六月，有司奏奠祭霍山，殿中郎邱景先議，宜使太常持節。牲以太牢之具，羞用酒脯時穀。禮以赤璋、纁幣，器用陶匏，藉用茅席。梁令，郡國有五嶽者，置宰祀三人。及有四瀆若海、應祀者，皆以孟春、仲冬祀之。後魏明元帝立五嶽、四瀆廟於桑乾水之陰，春秋遣有司祭。其餘山川諸神三百二十四所，每歲十月遣祠官詣州鎭徧祠。有水旱災厲，則牧守各隨其界內而祈謁。王畿內諸山川，有水旱則禱之。太武帝南征，造恒山，祀以太牢，浮河、濟，祀以少牢，過岱宗，祀以太牢，遂臨江，登𤓰歩而還。後周大將出征，遣太祝以羊一，祭所過名山大川。隋制祀四鎭，東鎭沂山，西鎭吳山，南鎭會稽山，北鎭毉無閭山，冀州鎭霍山，並就山立祠。祀四海：東海於會稽縣界，南海於南海鎭南，並近海立祠。及四瀆並取側近巫一人，主知洒埽，並令多植松柏。唐武德、貞觀之制，五嶽、四鎮、四海、四瀆，年別一祭，各以五郊迎氣，日祭之。東嶽岱山祭於兖州，東鎭沂山祭於沂州。東海祭於萊州。東瀆大淮祭於唐州，南嶽衡山於衡州，南鎮會稽山於越州，南海於廣州，南瀆大江於益州，中嶽嵩山於洛州，西嶽華山於華州，西鎮吳山於隴州，西海及西瀆大河於同州，北嶽恒山於定州，北鎭醫無閭山於營州，北海及北瀆大濟於洛州。其牲皆用太牢。祀官以當界都督、刺史充。先天二年，封華嶽神為金天王。開元十三年，封泰山神為天齊王。天寳五載，封中嶽神為中天王，南嶽神為司天王，北嶽神為安天王。六載，河瀆封為靈源公，濟瀆封為清源公，江瀆封為廣源公，淮瀆封為長源公，會稽山為永興公，嶽山為成德公，霍山為應聖公，醫無閭山為廣寜公。八載閏六月，封太白山為神應公。其九州鎭山除入諸嶽外，並宜封公。十載正月，以東海為廣德王，南海為廣利王，西海為廣潤王，北海為廣澤王。分命卿監詣嶽瀆及山。取三月十七日一時備禮兼冊祭，其祭儀，具開元禮籍田。 |
| 26 | 周制，天子孟春之月，乃擇元辰，親載耒耜，置之車右，帥公卿、諸侯、大夫躬耕籍田千畝於南郊，冕而朱紘，躬秉耒。天子三推，以事天、地、山川、社稷，先古以為醴酪粢盛，於是乎取之。漢文帝制曰：農，天下之本。遂開籍田，朕躬耕以給宗廟粢盛。《漢舊儀》云：春始東耕於籍田，官祀先農，以一太牢，百官皆從，賜三輔二百里內孝悌力田、三老帛，種百穀萬斛，為立籍田倉，置令、丞。穀皆以給天地、宗廟、羣神之祀，以為粢盛。景帝詔曰：朕親耕，為天下先。昭帝幼即位，耕於勾盾弄田。後漢明帝永平中，二月東廵，耕於下邳。章帝元和中，正月北廵，耕於懐縣。其籍田儀，正月始耕，常以乙日祠先農，及耕於乙地。晝漏上水初納，執事告祠先農。已享耕時，有司請行事，就耕位，天子、三公、九卿、諸侯、百官以次耕，推數如周法。力田種各耰訖，有司告事畢。是月，命郡國守皆勸民始耕。魏氏雖天子親耕籍田，而藩鎭闕諸侯百畝之禮。晉武帝太始四年正月丁亥，帝躬耕籍田于東郊，詔曰：「近代以來，籍田止於數歩之中，空有慕古之名，曾無供祀訓農之實，而有百官車徒之費。今循千畝之制，當與羣公卿士躬稼穡之艱難，以帥先天下。於東郊之南、洛水之北，乘輿御木輅以耕，以太牢祀先農。自惠帝之後，其禮遂廢。東晉元年，將修耕籍，事終不行。宋文帝元嘉二十一年，將親耕，先立春九日，司空、大司農、京尹令尉，度官之辰地，八里之外，整制千畝，中開阡陌，立先農壇於中阡西陌南，設御耕壇於中阡，東陌。比將耕宿青幕于耕壇之上，皇后帥六宮之人，出穜稑之種，付籍田令。耕日，太祝令以一太牢祀先農，如帝社儀。孟春，上辛後吉亥，御乗耕根三盖車，駕蒼駟，建青旂，著通天冠，青幘，青袞，佩蒼玉。蕃王以下至六百石皆衣青。唯三臺武衛不耕，不改章服。駕出如郊廟儀。至籍田，侍中跪奏至尊降車。臨壇，大司農跪奏先農已享，請皇帝親耕。太史贊曰，皇帝三推三反，於是羣臣以次耕。王公及諸侯五推五反，孤卿大夫七推七反，士九推九反。籍令率其屬耕終畝，灑種即耰。禮畢，乃班下州縣，悉具其禮焉。齊武帝永平中，耕籍田用丁亥，使御史乘馬車，載耒耜，從五輅。後梁初依宋、齊禮，以正月用事，不齋不祭。天監十二年，武帝以啓蟄而耕，改用二月，乃與百官御事並齋三日，沐浴祼饗，侍中奉耒耜，載於象輅，以隨木輅之後。普通二年，又移籍田於建康北岸，築兆域，如南北郊，別有望耕臺，在壇東。帝親耕畢，登此臺，以觀公卿之推反。後魏太武帝天興二年春，始躬耕籍田，祭先農，用羊一。北齊籍田於帝城東南千畝內，種赤粱、白穀、大豆、赤黍、小豆、黑穄、麻子、大麥、小麥，色別一頃。自餘一頃地中通阡陌，作祠壇於陌南阡西，廣輸三十六尺，四陛、三壝四門。又為大營於外，設御耕壇於阡東陌北。每歲正月上辛後吉亥，祀先農神農氏於壇上，無配饗。祭訖，親耕。隋制，於國南十四里啟夏門外置地千畝為壇，行籍田之禮。播植九穀，納于神倉，以擬粢盛，穰藁，以餉犧牲。唐貞觀三年正月二十一日，太宗親祭先農，籍于千畝之甸。武后改籍田壇為先農壇。神龍初，復改先農壇為帝社壇。開元二十三年二月，親祠神農于東郊勾芒配，禮畢，躬御耒耜，籍于千畝之甸。時有司進儀注：「天子三推，公卿九推，庶人終畝」。明皇欲重勸耕籍，遂進耕五十餘歩，盡壠乃止。耕畢，輦還齋宮，大赦，侍耕、執牛官皆加級賜帛，其儀備《開元禮》先蠶。 |
| 27 | 周制，仲春天官內宰詔后帥外內命婦治蠶于北郊，以為祭服。天子、諸侯必有公桑，漢皇后蠶于東郊，後漢皇后、四月，帥公卿、列侯夫人蠶祠先蠶，禮以少牢。魏文帝黃初七年，皇后蠶于北郊，依周典也。晉武帝太康六年，蠶於西郊，與籍田對其方也。先蠶壇髙一丈，方二丈，為四出陛，陛廣五尺，在皇后採桑壇東南帷宮外門之外，而東南去帷宫蓋十丈，在蠶室西南，桑林在其東。取列侯妻六人為蠶母。蠶將生，擇吉日，皇后著十二筓歩揺，依漢魏故事，衣青衣，乗油畫雲母安車，駕六騩馬女，尚書著貂蟬，佩璽陪乗，載筐鈎。公主、三夫人、九嬪、世婦、諸太妃、太夫人及縣鄉君、郡公侯特進夫人、外世婦命婦，皆歩揺衣青，各載筐鈎從蠶。先桑二日，蠶宮生蠶著簿上。躬桑日，皇后未到，太祝令質明，以太牢告祠，謁者一人監祠。祠畢，撤饌，頒餘胙於從桑及奉祠者。皇后至西郊升壇，公主以下陪列壇東。皇后東面躬桑採三條，諸妃、公主各採五條，鄉縣以下各採九條，悉以桑授蠶母，還蠶室。事訖，皇后還便座，公主以下乃就位，設饗宴，賜絹各有差。江左至宋孝武大明四年，始於臺城西白石里為蠶所，設兆域，置大殿，又立蠶觀。北齊為蠶坊於京城北之西，去皇宮十八里，外有蠶宮方九十歩，墻髙一丈五尺，其中起蠶室二十七口，別殿一區，置蠶宮令、丞，宦者為之。每歲季春穀雨後吉日，使公卿以一太牢祠先蠶黃帝於蠶壇上，無配，如祀先農。禮訖，皇后因親桑於壇，備法駕，服鞠衣，乗重翟，帥六宫升桑壇東陛，即御座，女尚書執筐，女尚衣執鈎立壇下，皇后降自東陛，執筐者處右，執鈎者居左，蠶母在後。乃躬桑三條訖，升壇即御座。內命婦以次就桑，服鞠衣者採五條，展衣七條、褖衣九條，以授蠶母。還蠶室，切之授世婦，灑一簿，凡應桑者並復本位。后乃降壇，還便殿，改服，設勞酒，頒賚而還。後周制，皇后乗翠輅，率六宮、三妃、三●、御媛、御婉、三公夫人、三孤內子至蠶所，以一少牢親祭，進奠先蠶西陵氏神。禮畢，降壇，令二嬪為亞獻、終獻，因以躬桑。隋制，先蠶壇於宮北三里為壇，髙四尺。季春上已，皇后服鞠衣，乘重翟，率三夫人、九嬪、內外命婦以一太牢制幣，祭先蠶於壇上，用一獻之禮。祭訖，就桑位於壇東面。尚功進金鈎，典制奉筐。皇后採三條，反鈎，命婦各依班採五條九條，世婦於蠶母受切桑，灑訖，皇后乃還。唐顯慶元年三月辛巳，皇后武氏先天三年三月辛夘皇后王氏。乾元二年三月己巳，皇后張氏並有事於先蠶。其儀備《開元禮》。 |
| 28 | 通志卷四十二 |
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