《卷五十五·魏五十五》[View] [Edit] [History]

1	◎闕名一
2	◇詔
3	唯有一息，足堪負荷，思所以散其憂懷，給陽遂車四望。《御覽》七百七十三引《晉陽秋》曰：「魏舒子亡詔曰」云云。
4	◇魏令
5	官長卒者，官吏皆齊衰，葬訖而除之。《通典》九十九
6	◇喪葬令
7	王及郡公侯之國者薨，其國相、官屬、長史，及內史下令長丞尉，皆服斬粒居倚廬，妃夫人服齊粒朝晡詣喪庭，臨以喪服視事。葬訖除服，其非國下令長丞尉，及不之國者相、內史及令長丞尉，其相、內史、吏皆素服，三日哭臨。其雖非近官，而親在喪庭執事者，亦宜制服，其相、內史及以列侯為吏、令長者無服，皆發哀三日。《通典》八十八
8	◇上言孔子祀典
9	漢舊立孔子廟，褒成侯歲時奉祠，辟雍行禮，必祭先師，王家出谷，春秋祭祀，今宗聖侯奉嗣，未有命祭之禮。宜給牲牢，長史奉祀，尊為貴神。《魏志·崔林傳》。景初中，魯相上言。
10	◇上言大人見襄武
11	有大人見，身長三丈餘，跡長三尺二寸，白髮，著黃單衣、黃巾，柱杖，呼「民王始語」，云：「今當太平。」《魏志·陳留王紀》。咸熙二年八月，襄武縣言。又見《水經·渭水注》引《魏志》「襄武上言」。
12	◇奏改廟樂舞
13	改漢氏宗廟《安世樂》曰《正世樂》、《嘉至樂》曰《迎靈樂》、《武德樂》曰《武頌樂》、《昭容樂》曰《昭業樂》、《雲翻舞》曰《鳳翔舞》，《育命舞》曰《靈應舞》、《武德舞》曰《武頌舞》、《文昭舞、曰《大昭舞》、《五行舞》曰《大武舞》。《魏志·文帝紀》黃初四年注引《魏書》有司奏
14	◇奏立親廟二
15	太皇帝大長秋與文帝之高祖共一廟，特立武帝廟，百世不毀。《魏志·明帝紀》注引「黃初四年有司奏」。案：黃初中不合預稱文帝，當是裴松之追改。
16	◇奏改埋銘旌
17	祖宗之號，所以表德，題旌古今異儀。今列祖之號，宜改施新銘旌，故旌故杠所埋，如怡等議，與重俱埋于廟內外之左。《通典》八十四，引《魏尚書奏》
18	◇奏改元太和
19	《易》曰：「乾道變化，各正性命，保合太和乃利貞，首出庶物，萬國咸寧。」宜為太和元年。《宋書·禮志一》引尚書奏
20	◇奏置《大鈞》樂
21	臣聞德盛而化隆者，則樂舞足以象其形容，音聲足以發其歌詠。故薦之郊廟，而鬼神享其和；用之朝廷，則君臣樂其度。使四海之內，遍知至德之盛，而光輝日新者，禮樂之謂也。故先王殷薦上帝，以配祖考，蓋當其時而制之矣。周之末世，上去唐、虞幾二千年，《韶》、《Ω》、《南》、《瘛貳ⅰ段洹貳ⅰ斷蟆分樂，風聲遺烈，皆可得而論也。由斯言之，禮樂之事，弗可以已。今請太祖武皇帝樂，宜曰《武始之樂》。武，神武也。武，又跡也。言神武之始，又王跡所起也。高祖文皇帝樂，宜曰《咸熙之舞》。咸，皆也。熙，興也。言應受命之運，天下由之皆興也。至於群臣述德論功，建定烈祖之稱，而未制樂舞，非所以昭德紀功。夫歌以詠德，舞以象事。於文，文武為斌，兼秉文武，聖德所以章明也。臣等謹制樂舞名《章斌之舞》。昔《簫韶》九奏，親于虞帝之庭，《武》、《象》、《大武》，亦振於文、武之阼。特以顯其德教，著其成功，天下被服其光輝，習詠其風聲者也。自漢高祖、文帝各逮其時，而為《武德》、《四時》之舞，上考前代制作之宜，以當今成業之美，播揚弘烈，莫盛于《章斌》焉。《樂志》曰：「鐘磬、干戚，所以祭先王之廟，又所以獻酬□∫病Ｔ謐諉碇中，君臣莫不致敬；族長之中，長幼無不從和。」故仲尼答賓牟賈之問曰：「周道四達，禮樂交通。」《傳》云：「魯有乩鄭賓祭用之。」此皆祭禮大享，通用盛樂之明文也。今有事于天地宗廟，則此三舞宜並以為薦享，乃臨朝大享，亦宜舞之。然後乃合古制事神訓民之道，關於萬世，其義益明。又臣等思惟，三舞宜有總名，可名《大釣之樂》。釣，平也。言大魏三世同功，以至隆平也。於名為美，于義為當。《宋書·樂志一》。太和初，公卿奏。又《通典》一百四十一
22	◇奏樂舞冠服
23	祀圓丘以下，《武始舞》者，平冕，黑介幘，玄衣裳，白領袖，絳領袖中衣，絳合幅褲，絳襪，黑韋場！斷濤蹺琛氛擼冠委貌，其餘服如前。《章斌舞》者，與《武始》、《咸熙》舞者同服。奏于朝庭，則《武始舞》者，武冠，赤介幘，生絳袍單衣，絳領袖，皂領袖中衣，虎文畫合幅褲，白布襪，黑韋場！斷濤蹺琛氛擼進賢冠，黑介幘，生黃袍單衣，白幅褲。此三舞者皆執羽瘢其餘服如前。《宋書·樂志一》。太和初，尚書又奏。又《通典》一百四十一
24	◇奏謚文昭皇后
25	蓋孝敬之道，篤乎其親，乃四海所以承化，天地所以明察，是謂生則致其養，歿則光其靈，誦述以盡其美，宣揚以顯其名者也。今陛下以聖懿之德，紹承洪業，至孝泣疲通於神明，遭離殷憂，每勞謙讓。先帝遷神山陵，大禮既備，至于先后，未有顯謚。伏惟先后恭讓著于幽微，至行顯于不言，化流邦國，德侔《二南》，故能膺神靈嘉祥，為大魏世妃。雖夙年登遐，萬載之後，永播融烈，后妃之功莫得而尚也。案《謚法》：「聖聞周達曰昭。德明有功曰昭。」昭者，光明之至，盛久而不昧者也。宜上尊謚曰「文昭皇后」。《魏志·文昭甄皇后傳》注引《魏書》三公奏。
26	◇奏立文昭皇后廟
27	自古周人始祖后稷，又特立廟以祀姜裨。今文昭皇后之於萬嗣，聖德至化，豈有量哉！夫以皇家世妃之尊，而克讓允恭，固推盛位，神靈遷化，而無寢廟以承享祀，非所以報顯德、昭孝敬也。稽之古制，宜依《周禮》，先妣別立寢廟。《魏志·文昭甄皇后傳》注引《魏書·三公奏》。又見《晉書·禮志上》、《宋書·禮志三》
28	◇奏議文昭皇后廟樂
29	《禮》：婦人繼夫之爵，同牢配食者，樂不異。文昭皇后今雖別廟，至宮縣、樂器音均，宜如襲議。《宋書·樂志一》尚書奏。又《通典》一百四十七
30	◇奏外祖母喪制
31	漢舊事亡闕，無外祖制儀。三代異禮，可臨畢，御還寢，明日反吉便膳。《通典》八十一。太和六年四月，明帝有外祖母敬後夫人之喪，尚書奏。
32	◇奏事
33	今作洛陽宮殿，取白石之人，鑽山索異石，鑿石求雲母，工役之事，莫過于此。《白帖》，《魏名臣奏》
34	◇奏定告瑞儀
35	秦靜議當遣兼太尉告祠，以武皇帝從五精以上六座，餘眾神皆不設牲，用如郊祭。《通典》五十五。尚書奏。
36	◇奏增定告瑞冊文
37	冊文侍中韋誕所作，文中皇皇后帝，即五精之帝。昔舜受禪告天，云皇皇后帝，亦合五精之帝，于文少不可分別，可更增五精字。《通典》五十五。尚書奏。
38	◇奏定七廟制景初元年六月
39	大魏三聖相承，以成帝業。武皇帝肇建洪基，撥亂夷險，為魏太祖；文皇帝繼天革命，應期受禪，為魏高祖；上集成大命，清定華夏，興制禮樂，宜為魏烈祖。更于太祖廟北為二祧，其左為文帝廟，號曰高祖昭祧；其右擬明帝，號曰烈祖穆祧。三祖之廟，萬世不毀。其餘四廟，親盡迭遷，一如周后稷文武廟祧之禮。《晉書·禮志上》。景初元年六月，群公有司奏。又見《宋書·禮志三》
40	◇奏不毀文昭皇后廟景初元年冬
41	蓋帝王之興，既有受命之君，又有聖妃協於神靈，然後克昌厥世，以成王業焉。昔高辛氏卜其四妃之子皆有天下，而帝摯、陶唐、商、周代興。周人上推后稷，以配皇天，追述王初，本之姜裨，特立宮廟，世世享嘗，《周禮》所謂「奏夷則，歌中呂，舞大，以享先妣」者也。詩人頌之曰：「厥初生民，時維姜裨。」言王化之本，生民所由，又曰：「悶宮有人血，實實枚枚。赫赫姜裨，其德不回。」《詩》、《禮》所稱姬宗之盛，其美如此。大魏期運，繼于有虞，然崇弘帝道，三世彌隆，廟祧之數，實與周同。今武宣皇后、文德皇后各配無窮之祚，至于文昭皇后膺天靈符，誕育明聖，功濟生民，德盈宇宙，開諸後嗣，乃道化之所興也。寢廟特祀，亦姜裨之悶宮也。而未著不毀之制，懼論功報德之義，萬世或闕焉，非所以昭孝示後世也。文昭廟宜世世享祀奏樂，與祖廟同，永著不毀之典，以播聖善之風。《魏志·文昭甄皇后傳》。有司奏。
42	◇奏議燕王不稱臣景元元年十一月
43	禮莫崇于尊祖，制莫大於正典。陛下稽德期運，撫臨萬國，紹太宗之重，隆三祖之基。伏惟燕王體尊戚屬，正位藩服，躬秉虔肅，率蹈恭德以先萬國。其于正典，闡濟大順，所不得制。聖朝誠宜崇以非常之制，奉以不臣之禮。臣等平議以為燕王章表，可聽如舊式。中詔所施，或存好問，準之義類，則「宴覿之族」也，可少順聖敬，加崇儀稱，示不敢斥，宜曰「皇帝敬問大王侍御」。至于制書，國之正典，朝廷所以辨章公制，宣昭軌儀于天下者也。宜循法，故曰「制詔燕王」。凡詔命、制書、奏事、上書諸稱燕王者，可皆上平。案，此當有誤，《通典》作「皆云上」字，亦當疑。其非宗廟助祭之事，皆不得稱王名，奏事、上書、文書及吏民皆不稱觸王諱，以彰殊禮，加于群後。上遵正典尊祖之制，俯順聖敬泣浦心。二者不愆，禮實宜之，可普告施行。《魏志·陳留王紀》。有司等議奏。又見《通典》六十七
44	◇奏事
45	世祖朝有獻虎者，問：「虎何食？」對曰：「食肉。」詔曰：「下民厭糠，何忍以肉食虎？」乃命虎賁射之。斯實得計于時，而名垂于後。《御覽》八百九十二引《魏名臣奏》
46	夫樂所以播德通靈。《初學記》十五引《魏名臣奏》
47	◇請太后令書稱詔制甘露五年五月
48	殿下聖德光隆，寧濟六合，而猶稱令，與藩國同。請自今殿下令書皆稱詔制，如先代故事。《魏志·高貴鄉公紀》。群公請。
49	◇鍾繇謚議太和四年四月
50	繇昔為廷尉，辨理刑獄，決嫌明疑，民無怨者，猶于張之在漢也。《魏志·鍾繇傳》注引《魏書》。有司議謚，以為。
51	◇以劉康襲爵素服奪情議
52	按《周禮》，天子公卿諸侯吉服，皆玄冕朱裹，玄衣裳，有喪凶則變之，麻冕黼裳，邦君麻冕蟻裳。云麻冕者，則素冕麻不加采色；又變其裳，亦非純吉，亦不純凶。漢氏承秦，改六冕之制，以玄冠絳衣一服而已，有喪凶之事，則變吉服以從簡易。故諸王薨，遣使者拜嗣子為王，則玄冠六荊服素以承詔命，事訖然後反喪服。攷之前典，則差周書；論之漢室，則合常制。《通典》七十二，《魏尚書奏》
53	◇議誅曹爽等
54	《春秋》之義，君親無將，將而必誅。爽以支屬，世蒙殊寵，親受先帝握手遺詔托以天下，而包藏禍心，蔑棄顧命，乃與晏、堋⒓暗鋇饒蓖忌衿鰲７兜懲罪人，皆為大逆不道。《魏志·曹爽傳》會公卿朝臣廷議，以為云云。於是收爽、義、訓、何晏、鄧堋⒍≮住⒈瞎臁⒗釷ぁ⒒阜丁⒄諾鋇齲皆伏誅，夷三族。
55	◇議發王凌令狐愚塚
56	春秋之義，齊崔杼、鄭歸生皆加追戮，陳尸斲棺，載在方策。凌、愚罪宜如舊典。《魏志·王凌傳》。朝議以為。
57	◇議斬李豐夏侯玄等嘉平六年二月
58	豐等各受殊寵，典綜機密，緝承外戚椒房之尊，玄備世臣，並居列位，而包藏禍心，構圖凶逆，交關閹豎，授以姦計；畏憚天威，不敢顯謀，乃欲要君脅上，肆其詐虐，謀誅良輔，擅相建立，將以傾覆京室，顛危社稷。毓所正皆如科律，報毓施行。《魏志·夏侯玄傳》。公卿朝臣廷尉議。
59	◇文昌殿前鐘ね銘
60	惟魏四年，歲在丙申，龍次大火，五月丙寅，作蕤賓之鐘。《文選·魏都賦》劉淵林注。案：「丙申」當是「丙辰」，乃明帝青龍四年也。
61	◇《中論》序
62	予以荀卿子、孟軻懷亞聖之才，著一家之法，繼明聖人之業，皆以姓名自書，猶至于今。厥字不傳，原思其故，皆由戰國之世，樂賢者寡，同時之人，不早記錄，豈況徐子《中論》之書不以姓名為目乎？恐歷久遠，名或不傳。故不量其才，喟然感歎。先目其德以發其姓名，述其雅好不刊之行，屬之篇首，以為之序。其辭曰：
63	世有雅達君子者，姓徐名干，字偉長，北海劇人也。其先業以清亮臧否為家，世濟其美，不隕其德，至君之身十世矣。君含元休清明之氣，持造化英哲之性，放口而言，則樂誦九德之文；通耳而識，則教不再言，未志乎學，蓋已誦文數十萬言矣。年十四，始讀五經，發憤忘食，下帷專思，以夜繼日。父恐其得疾，常禁止之。故能未至弱冠，學五經悉載於口，博覽傳記，言則成章，操翰成文矣。此時靈帝之末年也。國典隳廢，冠族子弟，結黨權門，交援求售，競相尚爵號，君病俗迷昏，遂閉戶自守，不與之群，以六籍娛心而已，君子之達也。學無常師，有一業勝己者，便從學焉，必盡其所知，而後釋之；有一言之美，不令過耳，必心識之。志在總眾言之長，統道德之微，恥一物之不知，愧一藝之不克。故日夜絳紓昃不暇食，夕不解衣，晝則研精經緯，夜則歷觀列宿，考混元于未形，補聖德之空缺，誕長慮于無窮，旌微言之將墜，何暇ん小學，治浮名，與俗士相彌縫哉？故浮淺寡識之人，適解驅使榮利，豈知大道之根？然其餘以疏略為太簡，曾無憂樂；徒以為習書之儒，不足為上。欣之者眾，辯之者寡。故令君州閭之稱，不早彰徹。然秉正獨立，志有所存，俗之毀譽，有如浮恪Ｈ粲芯醵還反者，則以道進之，忘其前之謗己也。其犯而不校，下學而上達，皆此之類也。
64	於時董卓作亂，劫主西遷，奸雄滿野，天下無主。聖人之道息，邪偽之事興；營利之士得譽，守貞之賢不彰，故令君譽聞不振于華夏，玉帛安車，不至于門。考其德行文藝，實帝王之佐也；道之不行，豈不惜哉？君避地海表，自歸舊都，州郡牧守禮命鼴雋武欲致之。君以為縱橫之世，乃先聖之所厄困也，豈況吾徒哉？有譏孟軻，不較其量，擬聖行道，傳食諸侯，深美顏淵、荀卿之行，故絕迹山谷，幽居研幾，用思深妙，以發疾。潛伏延年，會上公撥亂，王路始闢，遂力疾應命，從戍征行。歷載五六，疾稍沈篤，不堪王事，潛身窮巷，頤志保真，淡泊無為，惟存正道，環堵之牆以庇妻子，並日而食不以為戚。養浩然之氣，習羨門之術。時人或有聞其如此而往觀之，或有頗識其真而從之者。君無不容而見之，厲以聲色，度其情志，倡其言論，知可以道長者，則微而誘之，令益者不自覺，而大化陰行。其所匡濟，亦已多矣。君之交也，則不以其短，各取其長，而善之取，故少顯盡已之交，亦無孜孜和愛之好。統聖人中和之業，蹈賢哲守度之行，淵默難測，誠寶偉之器也。
65	君之性，常欲損世之有餘，益俗之不足，見辭人美麗之文，並時而作，曾無闡弘大義，敷散道教，上求聖人之中，下救流俗之昏者，故廢詩、賦、頌、銘、選之文，著《中論》之書二十二篇，其所甄紀，邁君昔志，蓋千百之一也。文義未究，年四十八，建安二十三年春二月遭厲疾，大命隕頹，豈不痛哉！餘數侍坐，觀君之言常怖，篤意自勉，而心自薄也。何則？自顧才志，不知之遠矣耳。然宗之仰之，以為師表。自君之亡，有子貢山梁之行，故追述其事，粗舉其顯露易知之數，沈冥幽微、深奧廣遠者，遺之精通君子，將自贊明之也。《中論》元板本。案：此序徐煌時人作，舊無名氏。《意林》、《中論》六卷，任氏注。任嘏與煌時，多著述，疑此序及注皆任嘏作，不敢定之。