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| Scope: 蕉軒隨錄 |
| Condition : Contains text 「𨓆」 |
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《卷七》
1  | 「五行一陰陽也，陰陽一太極也。」二語本周子《太極圖說》。然夫子繫《易》則曰：「易有大極，是生兩儀。」是言大極生兩儀，非大極一兩儀也。如兩儀乃陰陽之呈形，亦不得謂陰陽即兩儀也。且大字固包太字義，泰、太通，經書無太字，亦不當直加點作太也。凡物皆有極，易之極，乃大極也。當物未有極，易之極，乃太極也。周子之學純粹，為後儒法，本不當議，然亦有不可不辨者。漢儒講學往往實事求是，宋人則不免有空談，此風氣然也。既名為圖說，則當言圖之所以然。《易》注：「極者，無稱之稱，不可得而名也。」又諸家皆曰：「太極者，其理也。」此空談之明徵也。何以畫○？古圜字也。此圜惟《易》有之，《易·乾》圜周，《易·乾》為天、為圜，日月周天皆圜象，故為圜先為君、為父而言之也。《說文》詁極曰：「棟也。」詁棟曰：「極也。」丨讀若袞，引而上行，讀若囟信，引而下行，讀若𨓆。丨畫自下而上，易之例。●，《易·乾》圜下極至北極，上極至南極。極，至也。下畫而上，當中央位，是棟極象，此為「易有大極，是生兩儀。」丨在中央，便將○分為兩列。《易》曰：「〈乾〉、〈坤〉成列，而易行乎其中矣。」〈乾〉、〈坤〉之道，左陽儀，右陰儀，從｜畫分出，此大極生兩儀也。一至而二分，南北為至，冬至、夏至言至，東西為分，春分、秋分言分。古人稱謂之間，一絲不容假借也。〈乾〉一即〈乾〉乙。易大極始〈乾〉西北亥，〈大過〉下天一本，乃棟極也。〈大過〉「棟隆吉」是也。｜為極，易立其中，乙為極，易行其中。一，乙也。●，行乎其中，則陰陽盈虛消長從此而生。此盈則彼虛，此虛則彼盈，間不容髮也。易大極為天地乾，貞者，事之乾也。貞在北，木生自下，而上幹天乾也。何以知之？〈坤〉「暢於四支」，地支也。〈乾〉乾立極，有〈坤〉。乙，兩儀所自出。〇，乙是也。天地之數從一而二，即一二，漸而四，而八，〈漸卦〉「可用為儀」是也。●，極橫畫，是一二之一，《說文》：「惟初大始，道立於一，造分天地。」《易》曰：「天地設位。」即此位也。●，卯酉地平，上皆天也。故曰天道猶張弓也，又曰天形如覆笠。●，卯酉天平，下皆地也。是以日出地值卯，日入地值酉也。天得一以清，地得一以寧，分陽形而上者天，分陰形而下者地。此極南北一至，儀東西二分，從直●畫為橫一，上下位定，先天〈坎〉、〈離〉，日月行乎其中矣。曰建首，實也，從●，又從●。月建首，闕也，從●。明字從●，皆不離乎本也。本即大極圖也。一橫一豎，合而為十。●，兩儀生四象也。極者，還而至之之辭，四象從兩儀於中央，春分、秋分、冬至、夏至，極還為四時也。從此四時生八卦，生生不已，無物不有，無時不然。「皇建有極」，極，棟也。故言建說云：二五之精妙，合而凝極。亟字從二五，是十方，則亦有訓詁之義焉。他如仁義善惡，理固能包，而非大極圖說也，姑弗論云。 |
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