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《卷一百九十五》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 明文海卷一百九十五 餘姚黃宗羲編書四十九 |
| 3 | 出處： |
| 4 | 上楊太宰書王雲鳯 |
| 5 | 近聞執事晉位太宰，竊為天下慶而不敢奉問者，非敢效劉元城不通司馬公書之義也，以時事多端，每一把筆，輒長太息而止，近于咨文中，始見陞少保，益慶位之愈崇，而志之可大行也。山中屢聞忠讜之言，近者留王昻一疏，尤為人所傳誦，不聞唐介初貶之時，潞公有此舉也，執事于是乎加人一等矣，然介雖貶數月之間，兩轉未乆而復其殿中侍御史，今王昻既不獲還之青𤨏，則推薦超陞在執事筆端焉耳，他日秉史筆者，書此一行，豈不足照耀今古哉？每恨李文達近稱賢相，然惡羅倫淪落以死擯，岳正坎坷終身而極貪之，陸布政反得峻擢，今文達之富貴安在哉？一時快意可略也，前輩影樣之多，後人是非之公可畏也，一人之私情可略也，天下指視之嚴，史氏紀載之，公可畏也。一身極榮，極貴極富可略也。且用舍之間，士風所繫，扶持正人，則善類慶而士風一振，奨進邪人，則善類黜而士風以頽，竊恐有奔趨富貴，舚舕利逹之人，相見之際，非稱功頌徳之詞，則乞憐求官之語，未有以直諒之言逹于聰聴，以古人功業望執事者，故某敢布其愚焉，某迂陋孤蹤，疊辱薦藁，委以巡撫重寄，乆病殘喘，豈堪任事？向者臨歸寺中，拜別妄有看，不得幹不得之言，此某之本心也。況今兩耳全聾，調治不痊，只當耕田納税為畎畝之餘，民養親攻書，忘嵗月之不我與，豈有夢寐更著冠束帶耶？惟俯垂憐念，縱猿鹿於林莽之外，投魚蝦於浩渺之中，使各得其性焉，則其未死之年，皆執事之賜也，倘執事他日解重，而南某尚當杖竹跨驢，候門下於待隠之園，或隨杖屨登金山之巔，把酒酹江，以弔千古之豪，豈不快哉？與王中書，論致仕書《周敘》。 |
| 6 | 某致書益夫中書相公，足下早間同列中能言，本院有人駁張僉都及吏部所劾不能致仕者之事，一時聴聞，未暇悉其為誰？扺暮有傳奏詞見示者，乃知足下之舉也。張僉都矯枉過直，近于激足，下泛引曲證，近于諛非，賴朝廷明㫁，則未免于紛更矣。縁前此掌銓衡者，年老不知止足之道，凡應謝事者，曲為囘互復任，庻已亦得安其位，遂致亷恥之風盡喪，故張僉都有言，以矯一時之弊，然已分輕重矣！今之掌銓衡者，從而振舉之，所以為士君子出處進退之大閑也，朝廷固已是之，足下所引漢、唐、宋諸公，若申公之徴，不過崇儒，胡廣之留何益？政治、張柬之有匡復社稷功，而昧于明哲保身，郭子儀以身係天下，安危非可例，論文彥博再出再入，雖有相業，豈免時譏？惟孔戣累疏乞身，韓愈上章留之，不聞其不懇求去位而留也，而㡬亦果終留乎？若夫漢唐宋輔佐守成之大臣，魏相丙吉、蕭望之、宋璟、張九齡、裴度、李沆、韓琦、富弼、范仲淹、歐陽修、司馬光諸公，其節槩勲烈萬世之下，所共仰者，在當時果皆不能退乎？足下不以古之數君子，待今之君子，而援引胡廣輩，何其薄哉？夫士君子行已立言，必求近道，而師古不可以意見，輕徇時勢而為之，足下自以為斯，舉有禆助國家優老忠厚之風，有匡扶大臣逸老不去之力，而槩以中道，揆諸古典，果何如耶？若曰其果耆徳碩望老成之臣，聖主所倚，毗誼不容不留，而張已言之矣，至其間代為推度，隠忍不敢明言求去等語，此又何也？得非所謂近于阿附迎合者哉？雖然足下所言，盡始終全美之意，養老尚賢之心，察言者之可否，罷糾劾之新例，此亦不為無見，足下年富學勤，往日謬嘗，從區區游，欲相與勉進于道，而思慎重守正也，故輒此奉瀆燈下草草，恕察不宣，某致書上王天官書夏鍭。 |
| 7 | 鍭愚人也，能自信而已，故嘗見之，自負而多失之，信乎？某之為愚人也，某自十七八知，自別于人，而人已臧之矣，至于今二十年矣，自顧其身，無不與者矣，一旦至京師，用是以自負，傲而不求，以踣子大賢君子之門，今而後始，知自信太過，獨立無助者之不可也，且以當今之世，論在位之賢，則宜一數而及公舉，在下之士，亦宜有我，是二人者，韓子所謂事勢相資者也，豈可相應荅以傲而一不相求也哉？公不求我，則我當求公于此不求，吾恐失于大賢，君子之門，終以逺去，沒齒抱悔于無及，然則宜何如其求之也？曰：求退可也，求進不可也。自獻于前為求進，自獻于後為求退，某今者不復噤矣，得發口矣！某于明公，知有罪矣，知自失矣！前之意誠以謂大賢君子者，任天下之望，退處于家，有司馬相公在洛之形，今皇帝即位，首念而起之，置之大官之長，又似商周夢卜之事，職無不兼，而知賢求士當其先，又實行其事而有其名，若是，其必知我也，雖無實而有名未必不徹于大賢，君子之聰也，而其也，又或作為文章以相慕而具于天下，昭昭乎而以稱遥遥乎而以談天下，幾人知之矣，傳之後世，後世之人又將知之，某之于公逺，而天下後世將無不知，況近而至乎？公之身也哉？是故不勤一跡，不泄一字，将以待人，不欲自見，愈望而愈不求，益不敢出，有似于傲，故曰傲其實乃非傲也，今而後士固自出矣，大賢君子，誠始知矣，明見而實覩矣，非向之所謂出于意料而未可必知之也，又非若傳聞于人而以入乎耳也，今而後，惟恐其情之不足，察其志之不欲伸也，今而後，吾知求歸而得歸矣，欲終養而終養矣，大賢君子者，能容士者也，豈復更求其罪以破其歸，而以止人之行孝乎？然則大賢君子，其不欲待我也，如欲待我，固無不及。古人曰：亡羊而補牢，未為晚也。某今者實有望矣，大賢君子者，宜早擇矣！ |
| 8 | 答薛君采書張治道 |
| 9 | 治道白君采：足下治道，僻在千里，逺惠徳音，把玩數日，有踰骨肉，窮逹異路，親疎匪乖，又自感矣！切怪情懇意違，未盡相知，在他人則面受陽諾，不復論其可否，僕于足下，豈容緘黙僕畧而陳之，惟足下擇焉。来音以仕事相勉，呼其北上，且曰：君子之道無在，不可行也，此誠君子濟物之心，友朋忠告之良道也。然僕無約矢降城之功，豈敢為離人蹈海之事，祇以負性，孤獨持行狷介不能與一世同其可否，故脫綬秉鑱，避毀離憎以自全耳，豈有如足下所言者耶？且事有所獨知，不可一一與人告，然又終不敢隠于君子之側者亦恱已為容之意也，惟足下亮察之。昔僕為秀才，時飭操厲，躬動期古人，舉足蹈孔庭，發言凌孟軻，自謂蕭韓之事不足為仲産之功不足立也，詎意畧試功為，輙遭口語，飬譽招䜛，砥行速議，仕事如此，尚復容心吾今而後可以知矣。昔僕為令時，凡所施為，冐不顧身，竊見世之從仕者，曲行隨俗以求容枉，已順上以保譽，心甚怪之，執亷守介以立功，耽善從直以違衆心，甚樂之故，去嫌逐好，飬獨戾同，欲使中道不廢，不同流合汚也，豈意志未酬而怨恨己，隨行未立而謗毀已至，使立功之心不興，遯世之情轉放，昔讀載記，見閉門踰垣之事，以為一節之福，行非君子濟世之𢎞規，自今觀之，誠超世之見，盡理之行，非後人所能到也。來書又曰流俗是非，終有辨析之日，是則固然靜言思之，終違古訓，見幾明哲之義，嘗聞衆口同歸，則堅金可鑠，偽言三至，則賢母投杼，是非眩人，自古為然，俟其辨析，葢亦迂矣！況嫌疑之中，明哲擇術，疑似之間，君子不處，若欲飭行，以葢前愆則已，涉違道以憎多口，況負毀延譽，含垢求潔，人豈信之哉？昔在縣齋，持法太嚴，假借不行微弱，懐徳高門，抱怨報施之理，固在今日，今日指瑕議疵之人，乃前日俛首頌徳之徒，被摧遭抑之人也。嗚呼！怨荓之蜂，迴螫固宜，䝉叱之犬，反噬，則當今之嘵嘵，何足怪耶？又曰：不須以高蹈為潔僕，豈敢若此！祇以進退者，士君子之大節，進則立功，退則修已，今古一揆，賢聖同轍，二者不明，他何足貴？昔孔子栖栖于春秋，孟軻營營于戰國，未嘗不欲濟世立功，以表正當世，及至女樂饋而聖政妨臧，倉進而吾道沮，雖孔孟用世之心，亦不得不為接淅窮日之行。若此者，非矯世絶俗之為，中行之道，不得不如是耳！僕雖不敢望孔孟之為，進退大閑，亦不敢不勉也，夫豈以高蹈為潔哉？又曰：意今家居讀書著述必甚適意，但乆之必厭，不若出而行于四方，資山水朋友之樂，亦可快也！僕非不知空言無補，歷試多效，自思意量淺狹，不能涵情廣慮，以免流俗之言，則發其狂惑者屢矣，于此弗止，猶夫營營速謗招禍，蹈難厯危，所謂不有內患，則有外憂者也。諺曰：失途不逺，尚可迴足，若一向冥行，則乖違殊甚，累羽沉舟，積毀銷骨，可不慎哉！韋杜之南，僕有舊田一區，舊廬一㕓，終南在前，少陵在後，潏水瀯于西，龍渠遶于東，又有牛頭、華巖、興教諸寺，太乙、杜渠諸宫，以資其隨喜登眺，又有太乙、玉案、金華諸峰，以資其瞻望，閒則弔杜甫之墓，尋何將軍之故墟，悶則引水修竹，決渠灌花，此亦一樂事也，何必佩玉結綬，然後備大丈夫之事哉？所籍文藝之好，死而不輟，但恨不得常在左右，以圖進益，倘不鄙愚，䝉數示徳，音則治道幸甚，餘惟順時保愛，以慰鄙懐，治道頓首。 |
| 10 | 寄聶雙江羅洪先 |
| 11 | 今嵗不數數得執事書前兩書率易有請，皆甚謬，不足入覽，聴盛使貴，二持十月所寄書儀，高文華卷，厚幣重觴，茅屋窮窗，照耀赫奕，犬馬之齒，倐及五十衰矣，分與糞草，同委山野，稱借之過，錫賚之蕃，何以堪之？對之幾至掩泣，愛之，深不自覺，其惠之傷固如此也，感愧豈言可譬將來日月稍餘，敢不自勉，求少進以副期待耶？執事功業，寵渥日盛，此不獨知戚之喜謹，列状稱慶別紙，見論當道，欲以軍旅物色荊川與生者，極力說阻，恐終不免聞之且愕，且喜荊川，命世之傑也，其行峻潔，其學精進，其志堅剛，其精力壮健，世不用則已，小用則小益，速用則速效，而又無擇于遲速小大之間，此世道之賴也，故可喜若生，非其倫也，非其倫而槩求之，故可愕，願執事為我圖之也，往年銳意功名，以為人生不展拓，則已立乎其位，務使君享其成，民被其澤，然後奉身以退，斯無靦顔，即使卑官下僚，無所厭悔，不幸殺身碎首，亦當談笑從之，故嘗高魯連東海之節，壮少游馬革之語，葢得之天性固然不自解也，歸田以來，攻苦茹澹，凌冐寒暑，躍馬彎弧，身習馳突，考圖觀史，曲盡險夷，意謂任其職，庻幾即有其具，不至束手擁位而已，庚戌之冬，警報疊至，當是時，目不交睫者月餘，已而病作，幾于不起，兩年以來，齒落二三，鬚已半白，稍近書冊，則頭眩目病，夜廢熟寢，即飲食不甘，乃自悲曰：吾其不復久於人間世乎？則又自反曰：使吾無身，若復何為？則又自反曰：使吾有身，又有所為于性分亦何干涉性分不有大于此者乎？于是囘顧向之所嗜慕者，蕩如飄風，澹如嚼蠟，脫如振槁，雖妻孥相對，如處深山，收視歛聴坐以待盡，一切章句，見解世俗技能，甚若傷我，不能復親，葢緩急輕重之辨，其勢然也。執事知我者，豈不以為誠然哉？知其誠然，聴人之求而不為之所，何也？違期之罪，在近例不過為民，而止拚為民，即可無事，第不免形跡怪異，驚動耳目，故莫若豫計而黙寢之，彼此為兩得也，執事豈謂當道？姑以軍旅行召，旋復他移，或還舊物，其職不過供應入直，講讀諸務，殊不妨碍，此在少年可耳，以向衰之年，俯首筆硯，竭心思儌寵利，未見其可，至于假途躐榮，累資待次，尤其所不欲聞也者，憐其早嵗登第，立朝不踰再期，枯槁山林，不無可惜，此特待之大卑爾！吾儒名教所守何事？退不失已，進不尸位，其道同其責同，且性分固有真貴，存乎在我外，物何得而與哉？古人有迫于饑寒，苦于僕債，不得己而為之者矣，生幸有薄田百餘畆，嵗入可給，饘粥弱子，多疾福量輕淺，正不欲以厚藏美業累之，雖近日移栖，多所稱貸，二僮販易，乆亦可了，吾何求哉？且仕非為貧，而吾之官，亦非為貧者所宜居也，夫子有言：邦有道榖，恥恥之于人大矣！生不幸得之天性者，恥心最重，稍有違拂，輒憤憤恨不即死，自其少時，已不能被華袪新，與羣兒競侈，其後取科名官，翰苑他人以為至榮也，每旦候鐘入朝，坐史館，書公㑹，出則垂鞭，緩韁歸舍，偃臥對食，嘅嘆不能甘飽，誠不欲以此身為豢養物爾，及被罪歸，禠服乘蹇，出大通橋，行道指目，有可憐之色，自顧此身，若釋重負。夫翰苑無政事之煩，有儲養之青使，當時低徊俔伈，守其常度，積日累月，位可序登，然人競進而已，顧思退，人競榮而已甘受辱，此其不能自解者，亦其福量輕淺之驗也。昨得書歸語之婦，亦曰不做罷，無若往年被罪，恐嚇人也。嗚呼！婦人之見，何遽至此哉？彼相從于患難，見其害不見其利，又深知吾平生所安，故能以是相勉也！聖賢逺矣！東方朔避世金馬門，汲黯願出入禁闥，趙充國請擊先零，彼三人者，所業不同，然皆視天下如一家，知其力足以任之，故皆無所嫌避如此，天之與我者何如哉？茍得性分之，真出其緒，餘以委曲，當時大小必有所濟，三子者何足道哉？顧其所不能者有四：學問空踈，高之不能善世利物，性氣悻直，卑之不能諧俗同人識見淺陋，內之不能追陪𥊍御，筋力綿縱，外之不能効死封疆，上負聖主知人之眀，下負諸公知已之愛，亦竊以此自悲，卒莫如之何也？已人之置身，有如置器，其安其危，定計于早大要由已者可以進可以退由人者，進亦難，退亦難，故衰者不可以語勇，病者不可以逺謀，何則？在已有所不足也，生豈不知長往不返者為苦節，為我自私者為末志，而與時消息者為中行，譬之飲酒有數，升而醉者，有數斗而醉者，有一石而醉者，及其既醉，不可復強，亦性分則然也，故量已而進進則不辱，非力而取取，必為災生自決乆矣，去嵗與荊川別湖上論及出處，謂之曰：兄不可不出，吾則終老山林耳！荊川不甚許可，彼葢足以任之，故其見與生稍異，執事聞之得無，又以為希高慕大好，竒喜新矣乎？生年五十，縱有希慕，時已不待，虛名無實，于我何有？然而云云然者亦稍有見于性分之真，不欲負其平生也，天果有意于我乎？必不令其多疾而早衰，天如無意于我乎？相知，雖衆何能為我？果有聞于道乎？舍之不足以為損，我如無聞于道乎？用之益非其所，宜已矣已矣，幸勿復言，長林邃谷，一介不通，瞑目委形，百念皆弛，考其言，無一編之書，責其實無尺寸之效，冺冺黙黙，以還造化，豈于性分遂有歉乎哉？望執事成之不爾，終為聖人罪人耳！事有關係，故不避諱，惟執事不以為迂，幸甚！ |
| 12 | 與王堯衢書》唐順之 |
| 13 | 抱病懶慢乆缺書問知執事不謂我疎簡也，春來卜居陽羡，此中山水絕清，無車馬迎送之煩，出門則從二三子登山臨水，歸來閉門食飲，寝夢尚有餘閒，復稍從事于問學，然詩文六藝與博雜記問，昔嘗強力好之，近始覺其羊棗，昌歜之嗜不足，饑飽于人，非古人切問近思之義，于是取程、朱諸先生之書，降心而讀焉，初未嘗覺其好也，讀之半月矣，乃知其㫖，味雋永字字發明古聖賢之藴，凡天地間至精至妙之理，更無一閒句閒語所恨，資性䝉迷，不能深思力踐于其言焉耳，然一心好之，固不敢復奪焉。此類之書，皆近世英敏材辨之士，以為老生爛語，至束閣不肯觀，雖其苦心敝精于文字間，而竟不免老而無所聞，有可痛者，僕之自陳其愚，葢過不知量，亦欲執事同所嗜好也何如，何如近日當事者所去取投閒之臣僕，已先知其去取之必如此矣，不足為怪。且平生亦頗能自為主張，不敢跟人哭笑，不敢以鴟鳶之所爭蝸角之所，戰以動吾心而累吾守，此亦執事所素鑒，無待僕自明而猶自明云云者，有說也。父子至情，恐以此上累吾父之心，須吾執事解喻耳。當今之士，隠居篤學，修名砥節，如湖州唐子、平涼、趙子輩者，凡若干僕之駑駘，十不及其二三，然此輩皆淪胥流落，淹滯已十數年，少者壯壮者且老以衰，或餒凍無以存活，又其初皆以盡力國事，誤觸網而抵禁，非如僕之自以私罪去也，此輩尚不得為當事者所與，則僕得與此輩同陸沉焉，固無憾也，豈復有所覬乎？此人出處利鈍數，固不偶始言官，謬相薦時，僕固知終必且棄去，以為萬一不棄去，則僕之自為處亦有甚難者何也？若使僕復如舊時，隨逐行隊，進退以旅，趦趄囁嚅于明時，無粟粒之補，則將毀平生而弁髦之且向，惟不能為，此所以甘心去官而無所悔耳！不然，則柳士師所謂何必去父母之邦者也，若使不如此而如彼，守其愚戅固陋而不變，恐日月漸乆，積嫌積忤，自作禍孽，更有甚于向時，既不能為邯鄲之步，竟當匍匐而歸耳，是以終夜思之，進退狼狽，乃今得自脫于此，固可謂之幸，而不可謂之不幸也。古人有言，人各有能有不能，懸釜帶索，枯槁丘壑，雖窮死而不肯悔者，僕自謂能之隨逐行隊，進退以旅，以儌幸于衣錦，乘軒之華僕，非不欲勉強學焉，恐竟不能也。僕自生齒以來，百種嗜欲頗少于人，亦絶不知人間有炫耀顯赫，事獨不能淡于飲食，乃始痛為節損，或四五日不食肉，始而苦之，乆且甘之矣，間飲食于富貴之家，腥膏滿案，且噦之而投筯矣。所以苦身自約如此者，以為既不能改于其固陋，以狥時好，則貧賤自是此生常事。諺曰：畏水者不乗橋，恐其動心也。且夫自處不當違其所能，而強其所不能處人，當成就其長而䕶其所短，安知當事者之非深憂我乎？僕幸未衰敗，茍自不樹立則已耳，若夫假之以二三年，孜孜早夜，敏行而不敢怠，則子輿所謂獨善兼善與退之所謂行道為書化，今傳後或者不能兩讓矣，豈有不得于進，又不得于退者乎？執事知我，故不慙大言，且非此，無以解吾父之懐也。吾父之所以戀戀于僕者，亦非以今時富貴人望僕也。王良有言父子情深，或意僕之，以是為憂也，而亦憂焉耳，僕固不憂也，又或者以自少教之讀書，不忍遽見其廢錮于聖世矣乎？雖然成敗得失，且當要之乆逺，毋遽為僕戚戚也，望吾執事早晚間，曲為寛慰，則數千里外人子懸望之心亦稍安矣，是執事之賜也。客居無事二三子，時時以舉業文字強相問訊，亦殊妨靜坐與讀書，但念此身為宇宙中人，其于塵俗奔走縟禮煩儀之事，既以其溷擾而獨避之于此，不當更有所厭耳。舍妹并甥女，想皆康吉，餘懐不盡，生平最懶，作書更懶，作真書書，又多差與執事，書既不可，假手于人，又不能不差，又不及更錄，輒以呈上，并希亮之。 |
| 14 | 復秦少說書。朱察卿 |
| 15 | 一别更時升沉異路，誨函三及，慰喻綢繆，知足下㫖于宋𢎞之言矣，足下勸僕，復修故業，舉進士重以骨肉之誼，激以榮辱之詞，是足下相馬忘其疲，知其必能騁足長途，愛玉掩其瑕，謂其可以肖形圭璧也，足下念僕深矣，媿未能絶纓伏劍，以報知已，如古燕趙，慷慨之士也，僕家世業儒代不乏仕，竊自附于冠族而別于蓬戸，桑樞之子也舊矣，今巷無結駟，門可羅雀，豈不欲出舉進士，結綬于人主之前，高議于王公大人之側，承先人之業而新衆望哉？但僕有不能者三，願足下察之。僕生九嵗，先人物故，內乏父兄之嚴，外鮮師友之益，肆情逋蕩，夏楚不加，里中之夫，謂僕隤其家聲矣！及知向慕，皷篋傳經，外侮相傾，莫可支禦，勉強問學，僅游學宮，雖資等中人，才踰下乘，曽無焚膏繼晷之功，寧知唇腐齒落之苦，學未通，博蓺不精，専烏能爭長俊人，見知有司哉？僕之不能者一也。僕屢嘗挾䇿上都，校文多士，不克先登，退無觖望，知干將之璞而不淬鋒，礪鍔必難，㫁蛟剸犀，理固然耳！故帯經慕乎倪寛下帷，懐乎董子，閉戸謝客，側席事師，自謂可雪曹沫之辱，而成孟明之功也，豈期島夷難作，鯨鯢怒號，邑里成墟，伏尸蔽野，僕奉老母，擕病妻播越他郡，以保首領，斯時也，莫不挈㓜襁老，狂奔盡氣，屠者亡其刀，漁人舍其舟矣，僕也獨能顧其鉛槧哉？遭時不偶，已知天之于僕已矣！時流離寄命，喘息未蘇，太守來議脩城，交興兵役，六館諸生，畚築是務，僕素承清白，更值中衰，不免典先君之裘帯，鬻煨燼之室廬，盡力徃役，以答太守之議也，嵗屢不登，家復多故，二妻未葬，三男未婚，催租者排戸入室，收責者毀瓦畫墁，雖未至于糝藜懸鶉，亦庻乎家徒壁立者矣！僕不免旦夕奔走衣食，樹立門戶，入對妻孥，出視臧獲，揚眉吐氣而不可得也，烏能復修故業，以畢平生志哉？僕之不能者二也。僕有志記覽，不善帖括，嘗讀《六經，秦漢諸書，心志暢懌，精神爽朗，有若庖丁之于牛，造父之于馬，若討論章句之㫖，誦讀程式之制，則扞格不通，苦難畏退，未嘗不掩卷長嘆，廢書増悲矣！性復疎狂，不喜檢束，每于知已之㑹，稠人之席，衆方帣鞲鞠●，僕已脫巾徒跣，睡魔卒至，有聲如雷，故嘗高嗣宗之放，賢叔夜之迂，恨不得與此人同時也，又復嗜酒好歌，間喜吟咏，興至愁來，無可遣謝，或解帶于傭保，或寓書于王孫，指酒索嘗，立盡一石，厭厭無歸，燭滅不散，若有鄭女當壚，呉姫行斚，聞激楚之音，對陽阿之態，則箕踞長歌，頓足起舞，醉則據長者之席，臥羙人之股，塊視三山，杯看五湖，雖催租者在前，收責者在後，大笑而卻，謾辭而謝矣，豈復知貧賤之足恥，僕性如此，又烏能奉足下之教哉？僕之不能者三也。夫僕進不能振鴻漸之翼，退不能離燕雀之羣徒，自沉欝憤懣，欷歔忉怛求，奉先人之丘墓，保老母之餘年而不可得，真與腐鼠為伍，絶物是類矣！嘗聞接輿避世，魯連辭祿，薛公藏于賣漿，季主隠于卜肆，嚴光以布衣而傲萬乘君，王符以縫掖而重二千石，此時危道尊身，退名成者也。若侯嬴捐軀于期，折首田光，以死而謝燕丹，豫讓亡身而酬智伯，此以節義為聲，任俠自喜者也。若左丘記事于國語，馬遷垂言于史記，相如揚雄，振藻漢庭，士衡安仁，摛辭晉室，此又以翰墨為勲，績詞賦為君子者矣！使僕能通先哲之高衢，窺墳索之長圃，或可以侍賢豪之門牆，見先人于地下也。今年已四十，無所成名，亂心志于野馬，邁日月于隙駒，此所以俛首無聊，撫心於邑也。噫！伯樂不作，絶足等于凡馬，鍾期已逝，流水入于新聲，僕之悲哀，益不能止矣！裁書敘心，敬白足下。 |
| 16 | 奉柬黃柱史符錫 |
| 17 | 某頓首子中，先生有道，執事下僕錫，一委巷士耳，間者蹔出，忽枉驄從之，辱童子以告，輒惟其故，僕始而疑，中而思，終而釋然以慶。葢始者自顧荒譾，間自臺省名公一二有知僕者，未敢輕造其門，況于執事里居雖近，傾仰雖切，而實未有一日之雅，奚所聞而至于斯邪？既思聖明聿興，輿圖輻輳，主上高拱，公卿大夫居常守易，無所，待于側微之士，其來尚矣，抑豈無閎大寛綽，不計踈逺而忘分彼已者？出于其間，是不可知也，是用釋然以慶，何者？不意古道之復見于今而發之，自僕惜乎？僕之委𤨏陋劣，而不得夫魁偉特達之士，使誠其人，有足以副執事之望，則其待之不知，又何如也？既而腆顔修刺，再䝉禮接，氣溫色和，令人鄙恡頓釋，且復詢以出處之故，適有他客，懐未悉展，雖然出處，亦誠難言也。葢僕自七八歲時，讀大學書，即知聖賢教人修已，便當治人，不徒自善而已，奈何性本庸劣，學無統緒，又不能刻意程式之文，以是雖忝鄉薦，而卒困踣至此，往來憧憧謂能不愧于所生，亦誠妄矣！況今老父年躋八袠，家貧無以為養，而犬馬懐切，又度不能乆違，以資斗升之祿，徒爾眷眷者，縁以父子世荷聖明成就之恩，不敢遽為自便之計，以此擬受一官，邇之可以終養，逺之可以圖報，僕之初心，庻幾畢矣！或者顧謂覆盆之私，難以仰覬，日月之明，萬一得一逺方州縣，辭之不可，就之為難，子將何以處之？或者又謂入仕之門，畦徑已別，何若少遲嵗月，以竢再舉，是皆過于愛僕者之情，繆為相親重之道也，夫豈不知刖者之不能前，而馮婦之不可復也？至若蚊●不能厯階序騏驥之一日而千里，則僕亦知之稔矣，且科目之設，自漢以四科取士，然猶首之孝悌力田，唐承隋制而後，進士之科始重，公卿之選，一由是出，浸尋于今極矣！比者新進浮靡之士，又相競為竒詭綺麗之文，大抵文日巧而氣日漓，考之經㫖，或無合附之時，事亦已繆，此亦極重漸不可返之機，以宋之歐陽子，不能抑一劉煇使之不第也，其如椎朴蹇懦之人，又能改度易轍，與之較一日之長，期于必㨗也哉？古者論士之品三，上焉者直取公相，次者由薦達，次者由科目，以今薦達之途亦窒矣，科目不可謂不重而得人，不可謂不多也，直謂科目之外，九州之廣，必無一二賢者，足以偹公卿之選應，緩急之求，似近誣耳。夫耕莘築巖釣渭之叟，誠不可望，然而閉門讀書，明出處之道，慎取與之義以聖門學者，自期其視飯牛扣角、朝秦暮楚之徒，差亦竒矣，然卒未有振而舉之，延頸巖穴之間，激昻青雲之上，使天下後世，知聖明之代，豐芭之澤、兔罝之野，猶有用而不盡之賢，豈不浚明矣哉！比者若臨川吳公、南海陳公，斯亦庻幾一時之望，猥來徵辟之勤，雖未究其始終，至今使人生氣，然聞當時好事者猶爾藉藉，二公亦果于不仕矣，豈非盛名難副，抑亦造物者之所忌耶？乃今學者又欲私立門戸，飾言行以矯名一時，吾恐其去古益逺，其不犯衆怒而取訕罵亦難矣！有識之士，方且為之寒心，寧敢復蹈其故轍也？然而今者有人于此，其勢窮迫無聊，又將入山之深，入林之僻，激衆怒、取訕罵，而有所不敢避者，可知其心非故欲為是踽踽之行也，此僕之拳拳，所以欲聞執事之教而終昔者顧問之意，夫既知進士之不可復舉，而就選以有老父，又恐切中或者之所料量，且将犯兹不韙，進退之際，斯誠難矣，履霜氷至去留之計，似亦不可緩矣！語曰：識時務者在俊傑。又曰：士詘于不知已，信于知已，若僕今者不偶于執事為知已，不復有知已矣，復不自愧。録上舊所為文數首，併以為獻執事倘不鄙棄，而賜之觀采，其必有可以見教者，狂斐干冐，惶恐待罪。嘉靖癸未仲秋十有六日，潁江錫再頓首。 |
| 18 | 陶周望宮諭袁宏道 |
| 19 | 去年入匡山，今年入太和，天目洞庭直魁丘耳，兄真解官，去弟來春，當之西湖，偕遊天台鴈蕩，便了卻武夷普陀諸約，新其所常見，而證其所不至，亦快事也。㑹胡大六知社中兄弟之益精進，弟謂諸兄純是人參甘草藥中之至醇者若弟，直是巴豆大黄，腹中悶飽，時亦有些子功效也，家父迫弟出而弟懶于世事，性僻而疎大，非經世材料弟，又生計，減少數椽，殘茅十畝秫田，已付之妻兒管理，身口自足，無庸勞心仕途弟客寄村廬四方，道侶分餐而食，雖親戚朋友，亦不責弟以常禮，及告以風水田宅、往來酬答之事，弟公然一方外人也，然弟尚以為苦，出門雖敝衣，踉蹌人必指曰：某官人數日一見妻子，或告曰某籬落壊，兒子某廢學黨中有不解事者，至言及鄉里間不平之事，未免動念，若一離家，併前數事，亦無眼中得不常見爛熟人，雖俗亦快也靜虛兄恐已歸，所云頓除漸修，大非弟指，不知以何為修？若云蔬食㫁腥是修，則牛羊鹿豕亦蔬也，若云長夜不眠是修，則馴狐蝠䑕亦不眠也，若云一念不起，是修則無想，諸外道亦不起也。若云騰騰任運，不著不滯，是修則蛙鳴，鳥語亦騰騰任運也。楞嚴經云：「一迷為心決定，惑為己身之內，凡六根可攝持，皆身也，可分疏悟入，皆身見也，所云「漸修，不知當從何處著手靜虚？若未去，幸以此字示之。 |
| 20 | 明文海卷一百九十五 |
URN: ctp:ws403001
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