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《卷一百四十八》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 御定淵鑑𩔖函卷一百四十八政術部二十七刑法 |
| 3 | 刑法一 |
| 4 | 原《爾雅》曰：「律，法也。又律，法銓也」《易》，《坎》卦主法律，銓衡輕重也。 《說文》曰：「科，程也。程，品也。十發為程，十程為寸」。 又曰：「刑者，刀，守井也，飲之人入井，陷於川。刀守之，割其情也。罔言為詈刀，守詈為罰，罰之為言內也，陷於害也井飲人則人樂之，不已則自陷於川，故加刀謂之刑，欲人畏懼以全命也。罰以刀守則不動矣。今作「罰」，用寸寸、丈尺也。言納以繩墨之事。增《易豫卦》曰：「聖人以順動，則刑罰清而民服」。 又《噬嗑卦象》曰：「雷電噬嗑，先王以明罰勅法」。 又《豐卦象》曰：「雷電皆至，君子以折獄致刑」。 《尚書舜典》曰：「帝曰臯陶，蠻夷猾夏，冦賊姦宄，汝作士五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允。 又《大禹謨》曰：帝曰臯陶，惟兹臣庶，罔或干予，正汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治，刑期于無刑，民協于中時，乃功懋哉！臯陶曰：帝徳罔愆，臨下以簡，御衆以寛，罰弗及嗣，賞延于世，宥過無大，刑故無小，罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經，好生之徳，洽于民心，兹用不犯于有司」。 又《臯陶謨》曰：天討有罪，五刑五用哉！ 又《呂刑》曰：「度作刑以詰四方」。 原又曰：「惟敬五刑，以成三徳。五刑者，墨罰之屬。千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宫罰之屬三百，大辟之罰，其屬二百。五刑之屬三千」。 増禮曰：刑不上大夫。 又曰八： |
| 5 | 十九十曰耄七年，曰悼悼。與耄，雖有罪，不加刑焉。 又曰：「刑者侀也，刑者成也，一成而不可變，故君子盡心焉」。《詩小雅序》曰：「菀栁，刺幽王也。暴虐無親而刑罰不中也」。 原《尚書大傳》曰：「古之用刑者，畫象而不犯。蓋上刑赭衣，不純中刑，雜履下刑墨，幪以居州里而人恥之。増又曰：堯、舜之王，一人刑而天下治。何則？教誠而愛深也！ 又曰：「孔子曰：古之刑者省之，今之刑者繁之。古者有禮然後有刑，是以刑省也。今也反是無禮而齊之刑，是以繁也」。 又曰：「伯夷降典禮，折民以刑，謂有禮然後有刑也。 《周禮》曰：「《地官》、大司徒以鄉八刑糾萬民：一曰不孝，二曰不睦，三曰不婣，四曰不悌，五曰不任，六曰不恤，七曰造言，八曰亂民」。 又曰：「《地官》司市掌市刑、小刑、憲罰、中刑、狥罰，大刑扑，罰其附于刑者，歸于市。國君過市則刑人赦，夫人過市，罰一幕。世子過市，罰一帟，命夫過市，罰一蓋。命婦過市，罰一帷。 原又曰：《周官》：「大司冦之職，以五刑糾萬民。一曰野刑，上功糾力，二曰軍刑，上命糾守，三曰鄉刑，上徳糾孝。四曰官刑，上能糾職。五曰國刑，上愿糾暴」。鄭《注》：糾，謂察異也」。。 增《左傳》曰：「先君、周公作誓命，曰：毀則為賊，掩賊為藏，竊藏為盜。盜器為姦主，藏之名，賴姦之用為大凶，徳有常，刑無赦，在九刑不忘。《孝經》曰：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。 原《國語》曰：「後世嚴刑而人不禁，故臧文仲言於僖公曰：大刑用甲兵，其次用斧鉞。中刑用刀鋸，其次用鑽鑿薄，刑用鞭扑，以威民也」。 增《漢書刑法志》云：「古人有言，天生五材，民並用之，廢一不可鞭扑，不可弛於家，刑罰不可廢於國，征伐不可偃於天下，用之有本末，行之有逆順耳」。 原又曰：「秦用商鞅，設連坐之法，造參夷之誅，加肉刑大辟，有鑿顛、抽脅鑊烹之法。 管子曰：「正月之朔，百吏在朝。君乃出令布憲於國，五鄉、五師、五屬大夫，皆受憲於君矣。 又曰：「法者所以興功懼暴，律者所以定分止爭也」。又曰：「凡國無法則衆不知，所為無度則事無儀。有法不正有度，不直則治僻，治僻則國亂。故曰：「正法直度，罪殺無赦，殺戮必信，民畏而懼。武威旣明，令不再行」。 又曰：「法者，法天地之位，象四時之行，以治天下。四時之行，有寒有暑，聖人法之，有文有武。天地之位，有前有後，有左有右。聖人法之以建經，紀：春生於左，秋殺於右，夏長於前，冬藏於後，生長之事，文也。收藏之事，武也。是故文事在左，武事在右。聖人法之以行法令，以治事理也」。增又曰：「夫爭強之國，先爭刑令，國之輕重者，刑也」。 原申子曰：君必有明法正義，若懸權衡以稱輕重，所以一羣臣也。 又曰：「堯之治也，善明法察令而已。聖君任法而不任智，任數而不任說，黃帝之治天下，置法而不變，使民安泰安樂，其法也」。 韓子曰：「治大國而數變法，則民苦之」。是以有道之君，貴虛靜而重變法。 又曰：「聖人立法，賞足以勸善，威足以勝暴，備足以必完」。 又曰：「釋法術而思治，堯不能正一國，去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪，廢尺寸而差長短，王爾不能命中使中主守法術，拙匠執規矩尺寸，則萬不失一」。 《文子》曰：「文子問老子，法安所生？」曰：「法生於義，義生於衆，適合乎人心」。此治之要也。 增又曰：「道狹然後任智，徳薄然後任刑明淺，然後任察任智，心亂任刑者上下，恐任察者下求善以事其上」。 原慎子曰：「堯為匹夫，不能使家化，至南面而王，則令行禁止。由此觀之，賢未足以服不肖，而勢位足以屈賢也」。 又曰：「法之功莫大使私不行，君之功莫大，使民不爭。今立法而行私，是與法爭，其亂甚於無法，立君而尊賢，是賢與君爭其亂，甚於無君。故有道之國，法立則私善不行，君立則賢者不尊。民一於君，斷於法國之大道也」。 又曰：「以力役法者，百姓也。以死守法者，有司也。以道變法者，君長也。 增《莊子》曰：「賞罰利害，五刑之辟，教之末也。禮法度數，刑名之詳，治之末也。 《尸子》曰：車輕道近，則鞭䇿不用，鞭䇿之所用，逺道重任也。刑罰也者，民之鞭䇿也。 《淮南子》曰：「聖人因民之所善而勸善，因民之所惡以禁姦，故賞一人而天下譽，罰一人而天下畏之。故至賞不費，至刑不濫。 原《白虎通》曰：「五帝畫象者，其服象五刑也。犯墨者蒙巾，犯劓者赭其衣，犯髕者以墨幪其髕處而畫之。犯宮者履屝，犯大辟者布衣無領。《尚書》云五刑有服，此之謂也一云「以畫跪當黥革纓，當劓以履屝，當刖以艾韠。當宮，凡斬人之支體，鑿其刑膚曰刑，畫衣冠異章服曰戮之義也，見慎子」。 增又曰：「聖人治天下，必有刑罰者，何所以佐徳助治？順天之度也？故懸爵賞者，示有所勸也。設刑罰者，明有所懼也。 《原風俗通》曰：「吏者，治也。當先自正，然後正人。故文書下如律令。言當承憲履繩，動不失律令也。 揚雄《劇秦美新論》曰：《懿律、嘉量》、《金科玉條》科條，謂所施法律，金玉當珍之 《鹽鐵論》曰：昔秦法繁於秋荼，而宻於凝脂，然上下相趨，姦偽萌生。 又曰：「夫善言天者，合之於人，善言古者考之於今，二尺四寸之律，古今一也。 桓範世要論曰：徳多刑少者，五帝也。刑徳相半者，三王也。刑多徳少者五，覇也。純用刑而亡者，秦也。 増又曰：「夫刑辟之作，從來尚矣，古昔帝王莫不詳慎之者，以為人命至重，一死不生，一斷不屬，故堯舜之明，猶惟刑之是恤。後聖制法，設三槐九棘之吏，肺石嘉石之訴，然猶三復勅，僉曰可殺，然後殺之，罪若有疑，即從其輕。此蓋詳慎之至也。 徐幹《中論》曰：「賞罰重者，不在乎必重，而在乎必行，必行則雖不重而人肅，不行則雖重而人怠，故先王務賞罰之必行。《書》曰：爾無不信，朕不食言。汝不從誓言，予則孥戮汝。杜恕篤論曰：聖人之制刑也，非以害民也，將以利民也，故民從而安之。非以陷民也，將以導民也，故民從而化之，斷一人之獄而天下義之，是安之也。斷一人之獄而天下伏之，是化之也。 杜預《律序》曰：「律以正罪名令，以存事制。 崔寔《政論》曰：「君以審令為明臣，以奉令為忠，故背制而行賞，謂之作福。背令而行罪，謂之作威。作威則人畏之，作福則人歸之。夫威福者，人主之神器也。譬之操莫邪，執其柄則人莫敢抗，失其柄則還見害也。商君書曰：凡人主德行，非出人也，勇力非過人也。然民雖有聖，智弗敢謀，雖有勇力，弗敢殺，雖衆弗勝其制，民無億萬之數，雖行重賞而民弗敢爭。行重罰而民弗敢怨者，法也。 《玉海》曰：「欽恤者，聖人用刑之心，明允者，聖人用刑之法」。 又曰：「法者治之端，君子者法之。原有君子，則法雖省，足以徧矣。 |
| 6 | 刑法二 |
| 7 | 《增淮南子》曰：「神農無制令而民從，唐虞有制令而無刑罰，黃帝治天下法令明而不闇」。 國語展禽曰：「堯能單，均刑法以儀民」。 《左傳夏書》曰：「昏墨，賊殺臯。陶之刑也。舜之命官，先播穀，次敷教而後及於刑，蓋有以養民之身，善民之心，不獲已，乃置刑焉。 《荀子君道篇》曰：「禹之法猶存而夏不世，王得其人則存也」。 《左傳》叔向曰：「商有亂政而作《湯刑」。注：言不能議事以制也。 《康誥曰：「王曰：外事汝陳時，臬司師兹，殷罰有倫」。疏云：外土以獄事上於州，牧之官為奉王事，汝當用刑書為布。陳是刑法，為司牧其衆，故受而聽之。既衞居殷墟，又周承於殷後，刑書相因，故兼用其有理者，謂當時刑書或無正條，而殷有故事可兼用，若今律無條求故事之比也。 原《家語》曰：「孔子初仕為中都宰，制為養生送死之節，長幼異食，強弱異任，男女別塗，路不拾遺，器不雕偽，市不二價，行之一年，而四方諸侯皆則焉。定公謂孔子曰：「學子之法，以治魯國，何如？」孔子對曰：「雖天下可何？但魯國而已。增《左傳》曰：聲子為楚令。尹子木曰：善為國者，賞不僭而刑不濫。若不幸而過，寧僭無濫。與其失善，寧其利滛。無善人，則國從之亡也。古之治民者，勸賞而畏刑，賞以春夏，刑以秋冬，將賞為之加饍，加饍則飫賜，以此知其勸賞也。將刑為之不舉，不舉則徹樂，以此知其畏刑也」。又曰：「初，景公欲更晏子之宅，曰：子之居近市，湫隘囂塵，不可以居。請更諸塽塏者辭曰：君之先，臣容焉，臣不足以嗣之，於臣侈矣。公笑曰：子近市，識貴賤乎？對曰：既近之，不敢不識。公曰：何貴何賤？是時景公繁於刑，有鬻踊者，故晏子對曰：踊貴屨賤。景公為是省於刑。君子曰：仁者之言，其利溥乎？晏子一言而齊侯省刑。 《家語》曰：冉子問於孔子曰：古者三皇、五帝不用五刑，信乎？孔子曰：聖人之設防，貴其不犯也。制五刑而不用，所以至治也。凡夫人之為姦邪，竊盜靡法，妄行者生於不足，不足生於無度，是以上有制度，則民知所止。民知所止則不犯，故雖有姦邪竊盜、靡法妄行之獄，而無陷刑之民。不孝者生於不仁。䘮祭之禮，所以教仁愛也，䘮祭之禮明，則民孝矣。故雖有不孝之獄，而無陷刑之民。弑上者生於不義。朝聘之禮，所以明義也。義必明則民不犯，故雖有弑上之獄而無陷刑之民。鬭變者生於相陵，相陵生於長幼無序，而遺敬讓鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序而崇敬讓也。故雖有變鬭之獄，而無陷刑之民。滛亂者，生於男女無別，男女無別，則夫婦失義。婚禮聘享者，所以別男女明夫婦之義也。故雖有滛亂之獄，而無陷刑之民。此五者，刑罰之所從生，各有源焉，不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設穽而陷之。三皇、五帝之所以化民者如此，雖有五刑之不用，不亦可乎？ 原《韓子》曰：「越王問於大夫，種曰：「吾欲伐吳，可乎？」對曰：「可矣。君賞厚而信，罰嚴而必，君欲知之，何不試焚宮室？」於是遂焚宮室，民莫救火。乃下令曰：「人救火而死者，比敵死之賞。勝火而死者，比勝敵之賞，不救火者比降。北之罪，民之塗。其體被濡衣走火者左三千人，右三千人。此知必勝之勢也。 又曰：董安于行石阜山中，見深澗峭如牆，深百仞，因問其鄉左右曰：「人嘗有入者乎？」對曰：「無有」。安于喟然歎曰：「吾能治矣，使吾法之無改，猶入澗之必死也。則民莫之犯，何為不治？」 增《漢書》，曰秦始皇專任刑法，躬操文墨，晝斷獄，夜理書。 又《刑法志》曰：「古人有言，滿堂飲酒，有一人向隅而泣，則一堂不樂。王者之於天下，猶一堂之上也，一人不得平，為之悽愴。今郡國被刑而死者，歳以萬數，此和氣所以未洽也」。 又曰：「于定國為廷尉，季秋後請讞時，上常幸宣室齋居決事，刑獄號平反。 原又曰：杜周為廷尉，其治獄倣張湯而善伺，上所欲擠者，因而陷之，上所欲釋久繫待問，而微見其寃狀，客有謂周曰：君為天下決平，不循三尺法，以三尺簡書法律也。專以人主指為獄獄者，固如是也。周曰：三尺安出哉？前主所以著為律，後主所是疏為令，當時為是何古之法？增《後漢書》，卓茂為宻令人常有言部亭長受其米肉遺者，茂辟左右問之曰：亭長為從汝求乎？為汝有事囑之而受乎？將平居自以恩意遺之乎？」人曰：「往遺之耳」。茂曰：「遺之而受，何故言耶？」人曰：竊聞明賢之君，使人不畏吏，吏不取人，今我畏吏，是以遺之。吏既卒受，故來言耳。茂曰：汝為弊人矣！凡人所以貴於禽獸者，以有仁愛知相敬事也。今鄰里長老尚致饋遺，此乃人道所以相親，況吏與民乎？吏顧不當乘威力強請求耳。凡人之生，羣居雜處，故有經紀禮義以相交接，汝獨不欲修之，寧能髙飛逺走不在人間耶？亭長素善吏，歲時遺之，禮也。人曰：茍如此，律何故禁之？」茂荅曰：律設大法，禮順人情，今我以禮教汝，汝必無怨惡，以律治汝，汝何所措其手足乎？一門之內，小者可論，大者可殺也，且歸念之。於是人納其訓，吏懷其恩。 原《東觀漢記》曰：陳寵曽祖父咸成、哀間，以明律令為侍御史。王莽簒位，父子相將歸鄉里，閉門不出入，收家中律令文書壁藏之，以俟明王咸常勅戒子孫為人議法當依輕，雖有百金之利，無與人重比，故世人謂陳氏持法寛。 王隱《晉書》曰：「荀勗與賈充共定律令，班下施用。 增又曰：「杜預與車騎參軍賈充定律令，旣成，預為之注解」。 《齊書》曰：「初，江左用晉世張、杜律二十卷，孔稚圭刪注修改，與竟陵王議，務從輕寫律，上國學，置律助教，依五經例䇿，試上髙第，便擢用之」。《隋書》曰：李徳林開皇元年勅令與太尉任國、公子翼、髙熲等同修律令，事訖，別賜九環金帶一腰、駿馬一疋，賞損益之多也。 《唐書》曰：劉徳威入為大理卿，太宗問曰：「比刑網寖宻，咎安在？」徳威曰：「在君不在臣下之寛猛，視主之好，失入者減三，失出者減五。今坐入者無辜，坐出者有罪，所以吏務深文，為自營計，非有教使然也」。帝然其言。 《文獻通考》曰：憲宗時，李吉甫、李絳為相，吉甫言：「治天下必任賞罰，陛下頻降赦令，蠲逋賑飢，恩徳至矣，然典刑未舉，中外有懈怠心」。絳曰：「今天下雖未大治，亦未甚亂，乃古平國用中典之時。自古欲治之君，必先徳化，至暴亂之世，始専任刑法，吉甫之言過矣」。帝以為然。司空于頔亦諷帝用刑以收威柄，帝謂宰相曰：「頔懷姦謀，欲朕失人心也」。 又曰：「宋太宗慮大理刑部吏舞文巧詆，乃置審刑院於禁中，以李昌齡知院事，置詳議官六員，凡獄具上奏，先逹院印訖，付大理、刑部斷覆以聞。乃下院詳議，申覆裁決訖，以付中書省行之。其未允者，宰相覆以聞，始命論決。 |
| 8 | 刑法三 |
| 9 | 原明罰 致刑俱詳刑法，一《易》象辭》 五辭 三讓《尚書》曰：「兩造具備，師聽五辭邪」。《周禮》《秋官》曰：「凡民有 惡者，三讓而罰」。。 折獄 要囚上詳刑法，一易象辭 ，《尚書》曰：「要囚服念五六日，至于旬時。孔安國《注》云：要囚，謂其要辭以折獄也」。 天罰 國刑》尚書》曰：「今予惟恭行《天罰」注》，下詳《刑法一《漢書》。 中罰 祥刑《尚書》曰：「列用中罰。列，明也。中罰，法之輕重得中也善。又曰：告爾祥刑，祥 也」。 協法 干紀書協大中之法 干國之紀閱實 教中《尚書》曰：「閱實其罪，言罪罰相當也虣」。《周禮》曰：「司徒刑以教中，則人不虐」。。 刑書。 政典《尚書》曰：「哀敬折獄，明啟刑書無」。又曰：「《政典》曰：先時者殺無赦，不及時者殺 ，赦」。孔安國云：「《政典》，夏后氏為政之典」。。 《六典》： 三章《周禮》曰：「大司㓂掌建邦之六典，以佐王刑、邦國 」。《漢書》曰「髙祖入關，約法三章」。 其附 不忘《周禮》曰：「其附於刑，附麗也」。 」。《左傳》：季孫行父逐莒。僕曰：有常刑。無赦，在九刑不忘」。。 防滛 助治《禮記》曰：「君子刑以防滛。大為之防，民猶踰之」。劉向疏曰：「教化所恃以為治也，刑法所以助治也」。。 樹槐 叢棘《春秋元命苞曰：「樹棘槐，聽訟於其下，棘赤心有刺言。治人者，原其心不失赤，實事所以刺人，其情令各歸實。槐之言歸也，情見歸實 」。《周易》曰：「習坎上六云：係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得凶。王弼《注》曰：「險峭之極，不可升也，嚴法峻整，難可犯也。宜其囚執，寘於思過之地」。。 甲兵 鞭策上詳刑法，一國語鞭。《白虎通》曰：「五刑，五帝之 策」。棄灰 救火《韓子》曰：殷之法，棄灰於道者刑，子貢以為重而問之，仲尼曰：「棄灰於道必燔，人人必怒。怒則鬬，鬬則三族相殺。然則雖刑之可也。又《新序》曰：商君法：步過六尺，棄灰於道，被刑 又曰：魯燒積澤，天北風火，南向恐燒國。哀公自將衆趣救火者，人逐獸而火不救，乃召仲尼而下令曰：不救火者罪，逐獸者比入禁之罪！」令下未徧，火遂救。 震電 積陰上詳刑法一詩：含神霧陰。《漢書》董仲舒曰：陽為徳，為刑陽，常居大夏，而以生育養長為事，隂居大冬，而積於虛空不用之處，以此見天之任徳不任刑者也。晉鼎 《鄭書》晉中行氏作鼎鑄范宣子所為《刑書》。仲尼曰：「晉其亡乎，失其度矣。夫晉國將守唐叔之法度以經緯其民，范宣子之刑，是晉國之亂刑也。鑄鄭人《鑄刑書》，叔向詒子產書曰：「吾子相鄭，國制三辟刑書，將以靖民，不亦難乎？民之爭端，將棄禮而爭於書，終子之世，鄭其敗乎？肹聞之，國將亡必多，制其此之謂乎！」。 晝斷 秋讞上詳刑法、二《漢書》秦始皇國 ，下詳刑法，《二漢書》于定 赤衣丹筆，漢《名臣奏事》曰：《唐林》云：秦設重刑，而羣盜盈山，赤衣半道。 。謝承《後漢書》曰：盛吉為廷尉，每至冬，節罪，囚當斷，妻夜，執燭，吉持丹筆，夫妻相對，垂泣決罪。 約法 省刑上詳三章，注 《續漢書》曰：「建武二年，詔曰：與中二千石、諸大夫、博士、議郎省刑罰」。。 明察 平反。漢書》曰：于定國為廷尉，明察寛恕。黄覇等以為公平明察所，雋不疑為京兆尹。每行縣録囚徒，其母輒問不疑，有 平反，活幾何人？即多所平反，其母乃喜也。 大信。 深文》馮奉世傳》曰：「刑者，國之大信也」。 張湯與趙禹共定律令，務深文，拘守職之吏」。注：「拘刻也」。。 除溢。 作新上詳總，載後漢陳寵 ，劉劭作新令訓人。 齊衆庇俗訓人，衆執禁以齊。 防姦 生亂防姦詰，暴 ，易則生亂 增五禁。 三典周秋》官士：師掌國之五禁，以左右刑罰：一曰宮禁，二曰官禁，三曰國禁，四曰野禁，五曰軍禁。 。下詳總載《周》《秋》官。 入矢 坐石，周禮》曰：秋官：大司㓂以兩造，禁民訟，入束矢，然後聼之，所以自明其直也。害大司㓂以嘉石平，罷民。凡萬民之有罪過而麗於法， 於州里者，桎梏而坐諸嘉石，以肺石逹窮民。凡民有寃，抑而訴於上者，立於肺石。注云：嘉石，文石也。肺石，赤石也。原儆有位」。 期無刑《尚書》曰：「制官刑儆于有位 」。又曰：「刑期于無刑」。。 行不反，守勿失《尚書》曰：「慎乃出令，令出惟行，不惟反勿。漢蕭何為法，講若畫一，曹參代之守而 失。即《天論》。 與衆棄。凡制五刑，必即天論。注：制，斷也。必，即天論，言與天意合。 《禮》：刑人於市，與衆棄之。 懸象魏。 銘鼎鐘劉劭曰：「採漢律為魏律懸之象魏」。。 增糾萬民。 威四夷上詳總載《周禮弗左傳》：僖三十五年，晉侯朝王饗醴，請隧 。許曰：「王，章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。與之陽，樊、溫原攅茅之田。陽樊不服圍之倉。葛呼曰：德以柔中國，刑以威四夷，宜吾不敢服也」。 書竹刑。 狥木鐸《左傳》：定九年，鄧駟歂殺鄧析而用其竹刑。《注》云：鄧析，鄭大夫欲改鄭舊制，不受君命而私造刑法，書於竹簡，故言竹刑 」。《周禮》天官小宰，正歲帥治官之屬，觀象魏之法，狥以木鐸，不用法者，邦有常刑」。 原下刑，上服。 有常無赦《尚書》曰：「下刑適重，上服，服罪也。一人有二罪，則從重也。 又曰：「刑兹有常無赦」。。 勿宥勿辟」。 踰閑踰矩《尚書》曰：「殷民在辟予曰辟，汝惟勿辟。予曰宥，爾惟勿宥，惟厥中 閑矩，皆法也」。。 明刑弼教，定分止爭《尚書》曰：「明于五刑，以弼五教。 」。《管子》曰：「律者，定分，止爭也」。。 同罪異罰，難犯易避。《左傳》曰：同罪異罰，非刑也。暴《漢刑法志》：元帝詔曰：「夫法令者，所以抑 扶弱，難犯易避。 黃帝五法 漢祖三章《素王妙論》，黃帝設五法，布之天下 。下詳前，增三刺聽獄。 五聲求情，周禮》：司刺掌三刺、三宥、三赦之法，以詔司㓂聽獄訟。三刺：一曰訊羣臣，二曰訊羣吏，三曰訊萬民、三宥：一宥曰不識，二宥曰過失，三宥曰遺亡。三赦：一赦曰幼弱。二赦曰老耄。三赦曰惷愚。注云：刺，殺也。訊，詢問也。聽又、小司冦以五聲聽獄訟，求民情。一曰辭聽，二曰色 ，三曰氣聽，四曰耳聽，五曰目聽。 草艾則墨 蟲俯乃刑《禮祭統》曰：「草艾則墨」。言立秋之後草，自此可艾，則墨刑可行也。墨五刑之輕者，毋《月令》季秋之月，蟄蟲咸俯在內，皆墐其戶，乃趣獄刑 ，留有罪」。。原非窮理之書。 失省刑之意。晉杜預奏曰：帝王法書者，蓋是繩墨之斷，非窮理之書省。《漢書》曰：一律見兩科，是失 刑之意也」。 齊刑以綜真偽。 張法以制陸梁。傅𤣥曰：善惡相䝉，故齊之以刑也。張阮子曰：漁人羅於淵以制吞舟之魚。明主 ，法天下以制陸梁之士也。 國章斯抵。 人命所懸。 法若易方。 人難知禁。 政有弛張。 法存沿革。 誠宜通變」。 安可執迷！」 法不前定。 官將疇依。 官或變法 人豈懐刑？ 若從私議」。 是舞公文。 法無改度。 義有隨時，適道在權。 救時貴變 所宜去彼取此」。 不可以古制今。 茍用舍而合道。 蓋沿革而同歸。 九章宜緩，俗有歸心。 三典或虧，民無措手。 夏造殷因，豈煩於制。 漢除秦敝，亦便於時。 非利百之謀，豈宜變法！遵畫一之義，自合守文。 若議事之刑，滋章多制，則舞文之吏，因緣為姦。 正經三百孔父，創其威儀。大法三千，蕭何設其條貫。 非日非月，照四海而齊明。如電如霜，肅八方而交泰。 言之不中，雖新意而奚為？ 事必有初，率舊章而則可。 中行之作，晉鼎見誚仲尼。 子產之，鑄鄭書，終慙叔向。 |
| 10 | 刑法四 |
| 11 | 原審克呂刑其刑，其罰，其審克之 抵禁書觸法抵禁 《恤刑書惟刑之恤《義刑》書用其義，《刑義》殺。 麗法《周禮刑麗法》 麗刑麗，罹也 中典《周禮》徹樂將刑為之不舉，不舉則徹樂。 三罪《左傳》：「君子謂晉文公其能刑矣，三罪而人大服，三尺竹刑三尺。 「敝貪作法于涼，其敝猶貪涼薄也。 《滋章》法令滋章 速即爾刑 兩劑《周官》：以兩劑禁民獄。劑，劵書也。使獄者各齎劵書。 増挈令》《漢書》獄訟之要。挈，音契。 令甲《漢宣紀》曰：「令，甲死者不可復生，刑者不可復息。《注》：生長也，甲令第一，乙令第二豐刑漢律歴志》畢命《豐刑曰：「惟十有二年庚午朏，王命作䇿《豐刑」。。 原理人情。劉恭嗣難丁敬》曰：夫人以禮興刑，以律治理，人情也。 立朝廷管子 增象雷威。《刑法志》，謂刑罰威獄，使人畏忌，以𩔖震耀殺戮，取象雷威也。 執旌節詳總載《周秋官》。 刑罰清爭競息則刑罰清，刑罰清則人安樂。 多網羅。繁其刑，則是多其網羅，欲人之不入也。 植金雞。唐百官志》：中書令僕射赦日，植金雞於仗南，竿長七尺，有雞，髙四尺，黃金飾首。街幡長七尺，盛以絳繩，將作監供焉。 原使不相犯」。《釋名》曰：令者，領也。領理使不相犯之。 明慎用刑《易旅卦象辭》曰：「君子以明慎用刑而不留獄」。。 五服三就《舜典》 惟明克允《舜典》五刑五用《臯陶謨》 無自立辟詩民之多辟，無自立辟，辟法也。 刑肅俗弊《禮運篇》曰：「刑肅而俗弊，則民不歸」。。 紀之以刑《國語：管子》曰：「勸之以賞賜，紀之以刑罰」。。 刑以正邪《左傳》。 刑以明威《漢書》曰：「制禮以崇敬，作刑以明威」。。 刑以輔教《尸子》 刑以止刑臧榮緒《刑徳志》云。 刑德制臣韓子 國之脂澤」。韓子曰：「賞罰者，國之脂澤，粉黛也」。。 強國爭刑，管子》曰：夫爭強國，爭刑今。罰擬秋霜」。《抱朴子》曰：明君罰擬秋霜，而無詭時之嚴。 法令治民《商子》 民之鞭䇿尸子》曰：「刑罰者，民之鞭策也」。。 徳薄任刑《文子》曰：道狹任智，徳薄任刑。 百王不易《風俗通》曰：「虞始造律，蕭何成九章，此關諸百王不易之道也」。。 法重民惡《說苑》曰：「殷法棄灰於街者刑」。。 法嚴如火傅元曰：「法之嚴如火烈」。。 堯刑一人而天下大服。 舜罪四凶而天下咸服。 臯陶》作《刑》《呂氏春秋》 咎繇遺訓《傳》曰：「律，咎陶遺訓也。 伯夷作刑世本 茅門之法《韓子》，荊王有茅門之法，敬宗廟尊社稷。 僕區之法楚文王作 商鞅欲變，《史記》：商鞅欲變法曰：「可與樂成，不可與慮始。茍可以強國利人，何憚改革法律！」甘龍曰：「聖人不易人而教，智者不變法而理，因人而教，不勞而成功，因法而治，吏習而人」。安鞅曰：「龍，世俗之言也。常人安於故俗，學者溺於所聞。若然者，居官守法可也，非所以論強國利人之術也。三代不同禮而王，五覇不同法，而霸智者作法，愚者制焉。賢者更禮，不肖者拘焉，是以治不一道也。故湯、武不循古而王，夏、殷不易禮而亡仄。古者不可非，而循禮者未足多也」。 屈平未定，《史記》：楚懷王使屈平造憲，令藁草未定，上官大夫見而奪之，不與，乃讒曰：「平為令。衆莫不知，王怒，疎平」。是為二門。桓譚言：法令決事，輕重不齊，或一罪殊法，同罪異論，姦吏得因縁為市，所欲活則出生議所，欲陷則與死比，是為刑開二門也。今可令通義理、明習法律者，校定科比。 不宜兩端」。魏盧毓上論古今科律，法宜一正，不宜兩端，使姦吏得容情。 應劭刪定。詳總載。 馬援條奏。越律與律駁者十餘事，申明舊制約束之也。 未清本末。杜預奏事云：「被勅以臣造新律事，律吏杜景、李復等造律，皆未清本末之意者也。 革故取新。 捨舊謀新。 相時革弊 作古有初。 增靜事無刑。《禮記》曰：百官靜事，無刑注，凡事皆靜，而刑則不用也。 至刑不濫淮南子 原五刑，麗萬民。《周禮》：「司刑掌五刑之法，以麗萬民之罪：墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，刖罪五百，殺罪五百」。。 宋登定典法》順帝使僕射宋登定典法 吳芮著甲令，吴芮著乎甲令，而稱忠甲者，令之篇次。。刑者法五行。《白虎通》曰：「刑所以五何？法五行也」。又曰：「科條三千者，應天地人情也」。。 法者象四時《管子 法正則人慤。 罪當則人從。 刑法所以懲過書呂刑》。 刑法所以助治。《白虎通》曰：「聖人治天下，必有刑法，何所以佐徳？助，治也！」。 象天道而行刑《刑法志》曰：「書所謂象刑也」。。 因天討而作刑。又曰：「聖人因天討而作五刑。。 律者，以正罪名杜預《律序》曰：「律者，入正罪名。令者，入序事制，二者相須為用也」。。 令者，令民知事《管子》 增繁秋荼宻凝脂詳《刑法鹽鐵論》 原刑者，教也，質罪示終《孝經鉤命訣》云 有爵者殺之於甸師《周禮》掌戮職，凡殺人者踣諸市喉。王之同族與有爵者，殺之於甸師氏。踣，偃尸也」。 公侯有罪，聲於甸人《禮記文王世子》。 嚴斷刑罰，以威其刑。《左傳》。擅立闕絶，鄰好則幽尸子曰：「娶同姓，以妾為妻，變太子專罪大夫」。。 改衣服易禮刑則放尸子》 設刑罰者明有所懼《白虎通》曰：「懸爵賞者，示有所勸也。設刑罰者，明有所懼也」。。 治則刑重，亂則刑輕《刑法志》曰：「殺人者死，傷人者刑百。王之所同，未有知其所由来者也，故治則云云」。 鄭鑄《刑書》，「晉作執秩」。張斐《律序》：鄭鑄《刑書》，晉作執秩。趙制》，《國律》，楚造、僕區，並述法律之名。申、韓之徒，各自立制。 政事之經，萬機之緯張斐《律序》云：「律令者，政事之經云云」。 懿律嘉量金科玉條詳刑法一揚雄，罪若有疑，即從其輕《桓範世要論》。 增三尺律令人事出其內。朱博《傳》曰：博遷廷尉，職典決獄，恐為官屬所輕曰三尺。律令人事出其內」。 輕重不齊，姦吏因緣為市。 鞭扑不可弛於家，刑罰不可廢於國詳《刑法》一《漢書》。 五帝有流，殛放殺之誅。三王有大辟刻肌之刑詳總載漢、梁統》。 |
| 12 | 御定淵鑑𩔖函卷一百四十八 |
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