1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 明文海》巻三百二十三 餘姚黃宗羲編序一百十四 |
| 3 | 方外： |
| 4 | 《送别燈和尚還鄉序》 有浮屠氏，踵門而求見予，方以事出不得見，明日復來，問其鄉，則世為括人，與予為同州，故其心尤惓惓焉，將歸求言以贈其行。夫浮屠以離世絶俗為教，父母兄弟且不得為其親也，而獨惓惓於鄉人焉，何哉？今之人同里巷以居，而有不相接者，及其遇於他方，不啻如見骨肉，所適愈逺，則其情愈切，是乃人心之所同，非待乎矯揉勉強為也，浮屠氏割慈忍愛以為髙宜，殊乎人而師獨不然，是蓋有見於道者也，則其為浮屠也，豈果惑於其術之說而為之哉？世治不古為民者，日困農，疲於耕，而終日不飽其食，工疲於作，而終身不休息，士不識於時，而纍纍無所，即追呼徭役之可憐，誅求徵斂之無厭，皆足以累其身，愁其心，求全軀而茍安舍，是其何之乎？若師者其迹於是，而心則有所寓乎？余既重其敏慧，又嘉其敦鄉人之誼，故為之言，且繼以詩師名，復祖別燈其號也。詩曰： |
| 5 | 閒居寡塵務，遂與嬾惰親。扣門報有客，喜見同里人。相知豈必素鄉語情自真。北風吹大江，寒水波龍鱗。話別一何速，令我生苦辛，故山到何時，溪梅照新春」。「親朋或見問，為道長清貧。 |
| 6 | 照𤣥上人詩集序。 |
| 7 | 予初來杭時，求士於鄭希道，先生先生為余言：照𤣥，上人之為詩，雄俊峭拔，近世之以能詩名者，莫之先也。余素知鄭君善鑒，而言不過，心常懷之。及訪於杭，人無能言，上人之能詩者，心竊怪之。及余徙居白塔之下，而上人乃住持萬松嶺之壽寧寺，於是始得徧觀。其所為詩，蓋浩如奔濤，森如武庫，峭如蒼松之棲，縣崖凜乎其不可攀也，而憂世感時之情，則每見於言外。嗚呼！是宜不以詩聞於杭之人矣！夫詩何為而作哉？情發於中而形於言，國風二雅，列於六經，美刺風戒，莫不有禆於世教，是故先王以之騐風俗，察治忽以達窮，而在下者之情，詞章云乎哉！後世太師職廢於是，夸毗戚施之徒，悉以詩將其諛，故溢美多而風刺少流而至於宋，於是誹謗之獄興焉，然後風雅之道掃地而無遺矣。今天下不聞有禁言之律而目見耳聞之習未變，故為詩者莫不以哦風月弄花鳥為能事，取則於達官貴人而不師古定，輕重於衆人而不辨其為玉為石，惽惽怓怓，此倡彼和，更相朋附，轉相詆訾，而詩之道無有能知者矣。然則上人之不以詩稱，於今之人不亦宜哉？嗚呼！有伯樂而後識馬，有匠石而後識梧檟，自古以及於今，伯樂幾人，匠石幾人耶？抱奇材而不遇以泯死者不少矣。予既重上人之詩，而又悲夫人之不知鄭先生之為伯樂匠石也，故為序其端焉。 |
| 8 | 書劉禹疇行孝傳後，世之所謂浮屠者果何道，而能使人信奉之若是哉？人情莫不好安樂而惡憂患，故惴之必於其所恒懼，誘之必於其所恒願，然後不待驅而自赴浮屠設為禍福之說，其亦巧於致人與？夫四海之衆林林也，而無不為其所致，何哉？彼固非止惑愚昧而己也，人情無不愛其親親，殁矣，哀痛之情未寘，而謂㝠㝠之中，欲加以罪，孰不惕然而動於其心哉？間有疑焉，則羣咻之若目見其死者，拘於囹圄，受箠撻而望救者，故中材之人莫不波馳而蟻附，雖有篤行守道之親，則亦文致其罪，以告哀於土，偶木俑之前，彼固自以為孝而不知其為大不孝，豈不哀哉！且彼謂戕物者必償其死，故有牛馬羊豕蛇虺之獄，謂天下之蠢動者，舉不可殺也。今夫虎豹鷹鸇搏，擊蜚走以食日，不知其幾何而獨無罪也哉？人之殺物有獄矣，虎豹食人而無獄，何其重禽獸而輕人也？彼又謂婦人之育子者，必有大罪，故兒女子尤篤，信其說以致恩於母。我不知司是獄者誰歟？人各有母，將舍其母而獄人之母歟？將并其母而獄之歟？獄其母不孝，舍其母，而獄人之母不公，不孝、不公，俱不可以令，二者必居其一焉，將見羣起而攻之矣，雖有獄，誰與治之？宰天地者帝也，彼則謂有佛焉。至論佛之所為，呴呴嫗嫗若老婦，然有呼而求救，不論是非，雖窮凶極惡，無不引手援之，使有罪者弗恒刑，是以情破法也。夫法出於帝而佛破之，是自獲罪於天也。吾知其無是事也，昭昭矣，以劉子之賢，其不為所惑，無足怪者，吾獨悲夫天下之為劉子者不多也，故又為之言，以悟夫知愛其親而不知道者。 |
| 9 | 送乘大車住，持乾明禪寺序，佛法之初入中國，本出於一，其後去古而源逺，遂析為三，曰教，曰禪、曰律，教學之盛，有南山之宗，有瑜珈之宗，有慈恩之宗，有天台之宗，有賢首之宗，禪學之盛，則有臨濟、溈仰、雲門、法眼、曹洞諸宗律學則有㑹正之宗、資持之宗，其𣲖既分於是互相矛盾，禪則譏教之滯於名相，教則譏禪之溺於空寂，至於律學，雖為禪教之所共持，而趨向取舍亦各不同，為其學者，師異㫖殊，各立門戸，不相出入，有若楚瘠之視秦肥，邈乎其枘鑿之不合也。嗚呼！世之圓頂方袍者何限，孰能㑹於一而歸其本哉？余居京師既久，一日大車乘上，人相過於橋門，覿其容沖沖焉，聆其語，犖犖焉與之談其道，確乎其有源也，沛乎其知所委也，詢其所自出，則晦堂進禪，師之上首而余里中子也，其至金陵為善世，首座宗門，諸老皆愛而與進之，近膺叢林薦剡，而捧檄出住西安乾明禪寺，將行求言，以為別余自束髪，志慕家學，即潛心於聖賢之道，刓精竭思，鞠明究曛，以至於顛髪種種，而不得其涯涘，尚何能知佛法之閫域哉？然念大車年方壯而志銳，譬猶平地任載之器，其輪圓其箱，方其杼澤其轅，輗軸轂之材既良，而馬牛服駕之力又盛，使去偏蹊曲逕而由乎九通八達之衢，雖千里不難到也，顧在大車，力行何如耳！吾兾大車勵其鞭，辟儆䇿之志，而環轍於二乘三𣲖之間，然後合衆說而底一㑹，殊途以同歸，俟他日倦逰而返，方當舉吾儒之說以告之，蓋有所待也，大車行矣，余日望之！ |
| 10 | 送浮屠景曄序 |
| 11 | 周公、孔子之道，衰而異端，出稍盛之後，其說尤熾，人趨而信之最深，久而遂同，稱於孔子曰：儒釋世主惡其然，欲斥之者有矣，然既撲而愈焰，既滅而復興，惡者之五六，不勝喜者之千百，延至於今，塔廟多於儒宮，僧徒半於黎庶，西域之書與經籍並用，吾嘗求其故，以為楊墨名法之流，其說與釋氏雖殊，其違聖人之道，則一然皆不數傳，輙不復續，釋氏更千載而不廢，獨何哉？盖楊墨名法淺而易知，不足以動人，釋氏之術，其深若足以知死生之變，其幽若可以運禍福之權，惟其深也，故過於智者悅焉，惟其幽也，故昏愚之氓，咸畏而謹事之，而其徒又多能苦身勩行，固執，而不為外物所移，飾儒言以自文，援名士以自助，故其根本滋固，柯條蔓延纒乎海內，無怪其與孔子同稱也！然孔子之道，猶天然，豈以其同稱而損哉？有一善可取，孔子且猶進之，聖人之容物固如是也，況釋氏設教一本乎？善能充，其說雖不足用於世，而使其身不為邪僻，不猶愈於愚而妄行者乎？故儒之於釋縱，不能使歸之於正，姑容之恕之，誘之以道，傳之以文，然後可使慕入焉。四明，景曄年甚少，從烏傷龍門海公為弟子，性慕儒學，頗至其來京師而將還也，海公屬予有以吿之，余非釋氏徒固無所告也，然曄師之居烏傷，視土田之沃、室廬之稠，市㕓之富，亦以為盛矣，人告之，以京師為尤盛而觀之，然後知其不誣也。夫人學於釋氏己久，驟而語之以儒道之大，不猶昔之疑京師者乎？在乎造之而己曄，師其歸而求焉，茍有得於吾之言，則去孔子、周公之道不逺矣！ |
| 12 | 送怡上人序 |
| 13 | 自佛法入中國，歴漢唐、宋、元及我皇明，上下千餘年，根株既深，枝蔓益衍，排之者雖屢，而歸之者愈衆，造之者甚鮮，而求之者愈力，其為教髙固難能也如此，彼歸而求之者，固宜與之盤旋，其不歸而求者，乃亦與之逰不舍則釋氏，接於人者必有可愛，將不以其道而得之，其所居清雅可憇也，其言語和悅可聽也，其行止愿慤可近也。其往來無子男婢御，若禮之有內外，其交際無矛盾劍佩，若小人之以勢利，是可愛者也，是不歸而求者之所以與逰也。邑有大刹、曰天寧，古稱多聞僧有號印庵者，始繼其舊，而増修之寺益崇顯，今年冬，所司以其徒怡庵主之，所與逰者，徵文以賀予，嘗讀韓子之送文暢者矣，又嘗讀栁子之送文暢者矣，韓子告之以道也，栁子贈之以文也，文固道之顯也，若栁子則不歸，不求而與之逰者也。怡庵當入座之暇，徐取二儒書觀之，則知諸君所與逰之意，而吾所以贈子者，亦在是矣。若夫秘密圓通有可以警覺㝠途者，自有不立文字者知之，吾固弗能道也！ |
| 14 | 《叢林》一覽序 |
| 15 | 局一隅而欲覽四方之竒勝，攻一術而欲交九圍之俊英，此在門墻者猶罕也，況在四裔者可得而麾之歟？客部郎中孫君廷蘭，素與余友善，一日，謂曰：吾蜀浮屠子珙號璧溪，貌枯松而心皎月行玉雪也，兹以薦來京師，拜命為松潘綱副，既獲覩神畿天闕之壯偉，退而謁諸碩儒髦士，拾其珠，咳玉唾於行，巻中自以為慶，而其中猶未厭也。行將去燕適齊，溯九江而南，訪金精於虎丘，睇小朶於天竺，蘆浮鯨波，拜神現於小白華山下，然後轉金陵，出荊楚而歸在在，必求儒林之作以實其巻，而於兹題其巻曰：叢林一覽，祈先生言。弁之嗟乎！蜀之山水，名天下而學浮屠者，自以其術百家莫能先也。珙生於蜀，而馳萬里以覽四方，學於浮屠，而能內交吾儒，博求其言議，此與夫安甕天而矜坎井者，何其異哉！昔者司馬子長足跡半天下，則以壯其文辭，陳良北㳺中國，則以學周公、仲尼之道，珙其有是哉？請有以語之爾。未出蜀時，意蜀之山川至矣，今覽之嶽鎮海瀆，則向之所見者何如也，周孔之道，豈直若海嶽而己哉？聞而慕之，不若目覩而足蹈之也！珙其以是推之，倘有志於吾道也，請更日而竟其說。 |
| 16 | 贈禪老清上人，授僧録左覺義序釋清上人，以相術居京師，京師之人欲求知，所謂富貴窮達者，未嘗不之上人相也，而上人之相，亦輙應以故上人之善相名滿天下，雖余之騃魯，退處深山，窮谷無所事於此者，亦知上人之善相人也，和陽尚廷臣曰：上人豈特能相人哉？上人自祝髪居京師四十年，衣未嘗識華食，未嘗識飽顧，嘗閉閣靜坐，脇不及席，足不及戸外尋尺之地，以求佛之道，所謂明心見性者，亘五六十年不倦，寂寞苦空，無所不至，人皆謂上人與富貴人交，可以富貴自處，而乃如是，何也？豈所謂惡逸而好煩者哉？上人曰：不然。農執耒耜，出粟以供賦，工作貨器以供國家用兵，執干戈以衛社稷，皆亦人耳，吾亦何以異於人哉？吾得世之所謂淡修者，去其勞而取其逸，蓋亦幸也，茍於吾業有未能精吾道有未能勤夫，豈不愧於彼哉？上人以為道雖勤，而其心則又甚，公以恕非若他之學，佛者膠固而不通也，故每語其徒曰：道一也，天下之為道者曰老，曰釋。曰儒。儒者常非釋老而釋老，二氏又常自以為是不少屈，每與之相抗相詆訾，自不相容，此不知何也？吾嘗讀儒者之書有曰：無極而太極，與吾之所謂萬法歸一，一歸何處者似矣，讀書不如靜坐，與吾之所謂不立文字，直指明心見性成佛者似矣，毋意毋必，毋固毋我。與吾之所謂真空色相事事無礙者似矣，夫既似矣，然又有所謂似是而非一毫千里者，豈將儒者之說謬哉？不然，必有所見也，人之道惟其中，以為是而已，吾之道果是也，吾則以為是而從吾之道，吾之道果非也，吾則以為非而從儒之道，非從吾與儒也，從道也，吾知從道而己，夫庸知其吾與儒哉？茍曰吾業專矣，吾道勤矣，而執之者，非所以為道也，至於與王公貴人交也，則亦不徒與之貧賤富貴，其面目而已，而若今之某亷某忠某，貪某佞，某君子，某小人，上人又未嘗不洞見其肺肝也，上人豈特能相人哉？余曰：古之人謂靜能照物，而上人所以能若是者，有靜以為之主也，使或不然，而上人之相僧，繇之畫也，髙閑，懷素之草書也，夫豈所謂道哉？而今也謂上人為僧，繇髙閑懷素者，吾不信也。上人今年以髙行得領天下僧録，左覺義事，廷臣與上人為方外交，偕其戚曹某者，求言以贈，夫一覺義，豈足以輕重上人哉？釋之道，嘗以天地萬物為空，而視吾身為假借，而吾亦不敢以是重煩上人聽也，而乃述廷臣之語，余者如此，且質諸上人嘗有是言否哉？遂為之序。 |
| 17 | 贈禮師序。 |
| 18 | 昌黎之文，余夙誦好之，至其論道則稍疵，及攻佛又攻其麤者也，余觀其送文暢者，謂暢欲聞浮屠之說，當就其師而問之，不當從吾徒而請從，吾徒而請，乃羡吾君臣父子之懿，文物事為之盛而然耳，此豈足以攻佛哉？大約佛之精有學佛者所不知，而吾儒知之。吾儒之麤有，吾儒自不能全，而學佛者反全之者，夫所謂君臣父子之懿，文物事為之盛，非吾儒之麤者耶？不然，將學佛者，始祝髪而髠之，以為絶父子、蔑君臣矣！既畜髪而冠之，擁笄垂珥忽焉，長兒女干祿而饕將無所不至，謂足以全父子而完君臣，踐文物而履事為之盛耶？某師自幼去，俗為僧大善寺中，臘若干年，衣衣食飯付應以給，初無事於禪講，蓋所謂不求佛之精者而心行直，平絶去勢，利祖其祖而父其父子，其子而孫其孫，真若俗之倫理，然盖所謂得吾儒之麤者，未可以其髠而少之也。計臘若干，今總之，得六十某月，日其生也，其徒名浩者，與余夙為詩酒交來，乞余言以壽余，惟佛氏論心諸所證悟，即壽命相者，悉掃抹之，而其告波斯匿，王又引見恒河性以覺之，云此身變滅之後，乃有不變不滅者，存此皆彼教中精微之㫖，師既無所事事矣，而何庸於吾說？至吾儒之麤若，所謂君臣父子云者，則師既以事事矣，而又何庸於吾說哉？於是合掌作禮，而持偈以頌之云爾。 |
| 19 | 贈無盡上人。 |
| 20 | 丘子講學於雲山僧舍，浮屠氏無盡者。年六十，其徒請言以紀其壽丘子，許之。時相與逰者不悅，曰：「孔墨楹立而道幢判，宣父以攻子，軻以辯，彝訓聿彰，開我後人。今夫子之與之言也，言而上之，潰其坊，言而下之棄其忠，無乃不可乎？丘子曰：咈子蔽於時哉？昔者周德衰而左道熾，將以瞶眊於天下，孔孟憂之，其攻而辯之也恐恐然，弗縝弗嚴是懼，故歴越千載，吾道丕明，賴厥弼也，肆惟我祖，爰敷文德，抵於海隅，明體而視之，禮書式而視之規，俾服膺於佛，老者成執，從於禮樂，祀祭朝慶之辰，俾得締瞻君臣上下幽明之節，化久而孚，故今問釋於釋釋曰：不知問老於老老曰：不知。則今之謂釋者，守其冠服，宗其稱謂焉耳。其服征輸税，奔走王政，致愛饋親，執喪三年，皆相忘乎？堯舜之習辟之，鱗泳於水而忘於水也，君子曰：歸斯受之，矧入之久，而顧欲言以出之邪？且無盡慧而能謹，敬賢如弗及，慕禮如調飢，珍文如䕶貝，毖行如執盈，其必深探吾道之中，正直畫於其教，而潛以赴之矣，吾將與其進也而奚病？二三子喜曰：夙聞末世之教有三，知聖人之化繼一爾。因述以贈，無盡無盡，笑曰：「丘能愛人！ |
| 21 | 送廖道士序 |
| 22 | 吾登太和山，睹其竒秀嶮巇，歴代所建，瑤城金屋、層䑓列觀，不可盡述花木，水石交映，夐然仙都，非人世也。及觀羽客清流，往來於雲居芝室，笙簫鐘磬之音，發於松峰、桂殿之間，乃知天之所産靈域，而人物居列，必欲其相宜，若首分布而可錯然，故金城玉塞，虎將擁旄，建宏勲也。王城帝都，文士鳴珂，飛華聲也，逰閑公子連車騎於五陵，雄商健賈馳㠶檣於江漢，各從所奔爾。今觀異境所居，非有雲裳鶴馭之士，絶坌守素，不於地靈有負哉？若吾所與廖虛白者，則又翩翩雲壤之外者矣。送浮屠性嘉序。 |
| 23 | 金陵之山，其最秀拔者曰鍾山，浮屠氏之廬之據，有兹山之勝者，曰靈谷寺，寺住僧煥師，用章三衢人，其為人持律嚴，其言有文，其心泊焉無所累乂，其徒之傑然者也。予往在南京，嘗與逰焉為別，且三年矣，毎思之，不置今年夏，其徒曰性嘉，本初者，來逰毘陵，寓天寧寺，首謁予道，其師所以不忘於予者，寺有樓曰塵外樓，在茂林修竹間，本初居之，雖盛暑中有蕭颯意，間出小并寺問劍井，禎應觀太平寺水壁，即楊萬里嘗稱其絶妙一時者，登君山憇浮逺堂堂，在光孝寺瞰江，凭䦨四顧，千里一矚，歴嵩山，訪膠山寺僧，延坐一室，有峯當戸焦千之，刻詩其上，其半揷雲霧中，隱隱可辨，識者僅得雲擁秀峯來戸外三數語爾，過華藏褒忠寺上雲海亭，亭前臨太湖一檻之外，波濤洶洶，望七十二峯，近可攬取，如盤盂中物，因誦僧法尚詩，其卒章云：「明日慧山曽有約，又携茶鼎汲清泠，遂去，尋陸子品第二，泉飲之。自是艤舟罨畫溪，披荊棘，行二十里至善巻洞，與寺僧戒航秉燧，深入窮天，然精巧處出就航語留止，信宿遄歸，過予言曰：性嘉既飽玩名郡山水，且得諸搢紳詩甚富，詩皆指閲厯處為題，視之囊中，獨少公一言，幸不鄙而賜之言，持歸以見吾師，信不虛此行矣。世嘗稱吾儒者之與浮屠氏逰，常不於其迹，而於其人必其人，有道其所愛慕而服習者，多與吾儒者事同，吾是以畧其異而取其同，而與之逰，如唐文暢、宋聞復之流，求之於今，則本初其人也。本初工書，作詩間亦有竒語，如聞復喜文詞有行必請諸，搢紳以詠歌，其志如文暢，是宜其得此於人之多也。蘇長公不云輪扁斵輪，痀瘻承蜩，茍可以發其智巧，則神而明」之，物皆有可寓者。矧文詞之正，詩、書之雅乎本初，幸以予斯言歸告而師毋徒，曰華嚴法界，盡屬籧廬而己也。 |
| 24 | 保安寺《建養老堂疏》引：昔者聖王之養老也，杖鄉杖，國異其典，祝哽祝噎隆其文，所以尊髙年者，至周且備以故老耆以夀終，而有引養引恬之效，自王政不行於天下，天下之民自生迄死，不能有恃而無恐，於是乎幼而無養，老而無歸者，皆遁入于二氏，以茍安其身。今浮屠氏之徒遍天下，能得其空虛寂滅之道者百千萬人，不可見一二而入焉者，三時課誦，一日清修，特資以為養而己。昔韓昌黎有曰：人其人火其書，廬其居。明先王之道以道之，鰥寡孤獨者有養也，則庶乎其可也。夫曰：鰥寡孤獨者，有養也是矣而未盡也，自十六授田六十，歸田之政廢，而民無恒産無恒産，則仰事俯育無其資，豈惟鰥寡孤獨云爾哉？無鍚有保安寺在邑之南郭，西方僧徒過於此者，多駐錫焉，寺僧某欲建養老堂以處其老且病者，欲余為引其疏，余既悲夫養老之典不行，而鳩形鵠狀，白首無歸者，得保餘年於浮屠氏而復憮然曰：乾，吾父也，坤吾母也，以天地視之皆人也。以老者言之，皆養也以浮，屠之兼愛，而有與仁民之道並行不悖者，是宜亟與之而亟勸之。且勸四方之賢者，以吾儒仁民之心，知天下無告者，推恩必自養，老始亟助而成之，古之聖人曰：一夫不獲時余之辜，吾儕當曰：一夫而獲，亦予之幸，斯可謂仁之方也己。 |
| 25 | 華藏寺重修佛像，引華藏為宋張俊賜葬之地寺，為俊建也。俊佐檜賊殺岳武穆王千古而下，仁人志士争，欲斬屍揚灰，猶恐為大地之穢，今俊墓巳在，荒烟敗草中，為野狐牧羝之穴，而寺尚存寺之存，非為俊也，為地勝也，湖山浩渺之致，禪房花竹之幽，選勝者所必之，故寺屢圮，而復修寺之修，非為俊也，為地勝也。寺僧某修寺既竣，役募都人士整三寳之像，而欲余為引語，余謂夫湖山依寺寺依佛像，信當修，而因為大衆，說佛佛者覺也。檜乎俊乎？一何覺乎？佛之空教也，檜乎俊乎？千古臭穢，佛能空乎？知不能空千古之臭穢，則當自覺其是非之本心。 |
| 26 | 送閒，寂上人序 |
| 27 | 佛氏見距於儒，非以其好廣大宮室，珍美服食，聚不耕之身而為放恣，如近世所名學佛之徒也，殚力於性地，㑹精於心源，謂之髙大微眇，而毫髪千里之間，此所以為吾儒距者也，近世名徒，於佛者何如哉？惟其宫室服食之知，而猥下惰窳無復小慧，他能以為放恣矣！士之各儒者，猶睢睢盱盱，詞費氣盛，以距佛為功，是佛之得距於儒，既非其所以取距，而儒之力距乎佛，尤失其所以為距矣，不亦謬而可笑哉？其間固有屏絶聲色，禁耳目之邪淡，節臭味，裁口腹之慾，約身勞體以自苦，刻居無尋丈之安，而行有山䟦谷涉之勤屬屬，然奉其教之所謂戒者，以求別於其徒士者，且以為世所難得，交禮而多譽之，彼亦以此自賢，沾然內勝，謂足以抗吾道而存其教，如吾所見漳州、開元閒寂、上人智海，殆庶幾其人矣，佛之為言，固存於其經，以大小分教乘，而明聖賢之差別，則守戒不失蹈人之所極，難猶不足語於下乘之數，葢自東土所傳離祖而為宗者，未可望其門牆，視彼迦葉以下二十七人，一鐙之照，西土相續，如其經所稱云者，又未知羊牛之車相去如何耳！充吾儒之所距，則摩掲掩室，片詞具冺之㫖，乃足以深攻細折而與之較同，異於毫髪之間，如上人所守，非獨其教之末，亦吾道之所不足致距也。上人於佛氏之經，該誦而精講，良亦勤且博矣，其言固在，茍求之而思思之而得究其所至，將必有以抗吾道而特存吾方，距之不暇而暇與之㳺哉？上人勉之，然吾亦懼夫所以自為者，不至他日復見上人無所操以為息邪？放淫之本，力不足以有距，而卒為上人之道所抗也，吾與上人交，當勉之。 |
| 28 | 送第上人謁大士序 |
| 29 | 自三十二相至於種種，恒河沙，相謂之曰：皆觀音大士焉可也，徧㣲塵國土，謂之曰皆補陀焉可也。昔諸菩薩未見多寶佛，時多寶佛，乃在寳净國。諸菩薩既見多寶佛時多寶佛，即不離娑婆世界，多寳佛，無在無不在，而人有見不見耳。由此言之，求觀音大士者不必補陀，求補陀者不必海，然而大士見身獨補陀為著，而為其徒者，往往必跨海以求而後得焉，何也？吾聞佛家之說，以塵勞為苦海，以解脫為彼岸，非離苦海，不能到彼岸，如非跨海，不能見補陀，或者大士假此以度世，而其徒又假此以自度也，第之意其出於此乎？然則世豈真有補陀者耶？其亦化城火聚之寓言耳，補陀之事，其誕與信，無足深究，吾特有激於第之行也，以補陀之𦕈然，大洋之外，絶不見蹤影至，使其徒莫不翕然醉心焉，不憚驚波之險，颶母蛟魚之毒，兾一至焉而後為快，蓋其信之篤而趨之果如此，今儒者學於孔氏、孔氏之宫，巋然可目量而趾援也，其醉心焉與？兾一至焉而後為快者，何其少歟？嗚呼，孔氏之與佛，不待較而知也，然彼能奔走人於窮海，不可蹤影之境，而此不能奔走人於可以目量趾援之間，彼不憚措身於蛟魚之窟，而此畫地於坦坦之途，是何詭之易溺，而正之難歸耶？豈吾儒言義利乃不如佛氏，言死生足以闗斯人而鍵之耶？藉令第始者，不為彼而為此，其能必至於孔氏之宮，如今之必至補陀見大士否耶？諺曰：崔翼不能伏鵠卵，吾才薄不能熾，吾儒以泥第之行而逥其轅於孔氏也，第兹行過山陰，見吾友王君汝中者，其必有以語第矣。 |
| 30 | 讀釋氏論 |
| 31 | 考亭作《釋氏論》，謂釋經皆出唐人手取莊列書推衍而成，引宋景文所撰《李蔚傳》為證比。攷》其傳有云：鞮譯差殊，不可研詰。華人之譎誕者，又攘莊周列禦冦之說佐其髙，層累架騰，直出其表以言，上不可加為勝妄，相夸脇而倡其風」。其意不過述當時士大夫崇信假飾太過而已。非盡以其華人之所改竄與某人之為某經歴厯可據。如治訟之贓伏，然似亦未為確論也。嘗讀《楞嚴》出房融受筆，今房融文字可考，有能獨出己見，如《經》中所言否，融不足言，自莊、列來更相摸寫勦說者何限，獨未有一文一論與釋氏抗衡，抑又何也？故謂華人於諸經典言句有所増損則可，謂代立議論則不可，釋氏何足相庇？不知言無以知人考亭百世之師也，而於言豈茍哉書以質之知者。 |
| 32 | 明文海》巻三百二十三 |
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