1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 山東通志巻十一之七 |
| 3 | 闕里志七 |
| 4 | 漢梅福請封孔子後書臣聞存人所以自立也，壅人所以自塞也，善惡之報，各如其事。昔者秦滅二周，夷六國，隠士不顯佚，民不舉絶，三綂，滅天道，是以身危子殺，厥孫不嗣，所謂壅人以自塞者也。故武王克殷未下，車存五帝之後，封殷於宋，紹夏於把，明著三綂，示不獨有也，是以姬姓半天下，遷廟之主，流出於户，所謂存人以自立者也。今成湯不祀，殷人亡後，陛下繼嗣久微，殆為此也。春秋經曰：宋殺其大夫。穀梁傳曰：其不稱名姓，以其在祖位尊之也。此言孔子故殷後也，雖不正綂，封其子孫，以為殷後，禮亦宜之。何者？諸侯奪宗，聖庶奪適，傳曰：賢者子孫宜有土，而况聖人，又殷之後哉？昔成王以諸侯禮葬周公，而皇天動威，雷風著災。今仲尼之廟不出闕里，孔氏子孫不免編户，以聖人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。今陛下誠能據仲尼之素功以封其子孫，則國家必獲其福，又陛下之名，與天亡極，何者？追聖人素功，封其子孫，未有法也，後聖必以為則，不滅之名，可不勉哉！ |
| 5 | 漢魯相置孔子廟、百石卒史碑。司徒臣雄、司空臣戒稽首言：「魯前相瑛書言，詔書崇聖道，勉六藝。孔子作《春秋》，制《孝經》，刪述五經，演易繫辭，經緯天地，幽贊神明，故特立廟。褒成侯四時來祠，事己即去。廟有禮器，無常人掌領。請置百石卒史一人，典主守廟。春秋饗禮，財出王家，錢給大酒直，須報謹問」。太常祠曹掾馮牟史郭𤣥辭對：「故事，辟雍禮未行，祠先聖師侍祠者，孔子子孫，太宰、太祝令各一人，皆備爵。太常丞、監祠。河南尹給牛羊豕鷄。 各一大司農給米祠，臣愚以為宜如」。瑛言：「孔子大聖，則象乾坤，為漢制作，先世所尊，祠用衆牲，長史備爵。今欲加寵子孫，敬恭明祀，傳於罔極，可許。臣請魯相為孔子廟，置百石卒史一人，掌領禮器，出王家錢，給大酒直。他如故事，臣雄臣戒愚戅，稽首以聞」。制曰：「可」。元嘉三年三月二十七日壬寅，司徒雄、司空戒下魯相承書從事下當用者，選其年四十以上，經通一藝，雜試通利，能奉𢎞先聖之禮。為宗所歸者，如詔書到言。永興元年六月甲辰朔，十八日辛酉，魯相平行長史事下守長憻叩頭死，罪敢言。司徒司空府壬寅詔書為孔子廟，置百石卒史一人，掌主禮器，選年四十以上，經通一藝。雜試能奉𢎞先聖之禮為宗。所歸者平叩頭叩頭，死罪死罪，謹按文書。守文學掾魯孔龢、師孔憲、户曹史孔覽等雜試。龢修《春秋》。嚴氏通經高第，事親至孝，能奉𢎞先聖之禮，為宗所歸。除龢補名狀如牒平。惶恐叩頭死罪上。《司空府讚》曰：巍巍大聖，赫赫彌章相乙瑛字少卿，平原高唐人。令鮑疊字文公，上黨屯畱人。政教稽古，名重規矩。乙君察學，守宅除吏。孔子十九世孫麟亷，請置百石卒史一人。鮑君造作百石吏舍，功垂無窮。 |
| 6 | 漢魯相韓勑，造孔廟、禮噐碑，維永夀二年，青龍在涒灘霜月之靈，皇極之日，魯相河南京，韓君追維太古，華胥生皇惟顔，誕育至寳，宰制元道百王不改孔子，近聖為漢定道，自天王以下，至於初學，莫不●思嘆仰師鏡顔氏聖舅，家居魯親里，开官聖妃在安樂里，聖族之親，禮所宜異，復顔氏开官氏，邑中繇𤼵，以尊禮心，念聖厯世，禮樂陵遲，秦項作亂，不尊圖書，倍道畔德，離敗聖輿，食糧亡於沙丘，君於是造立禮器樂之音，符鐘磬瑟鼓罍洗觴觚爵、鹿爼豆籩，柉禁壺，修飾宅廟，更作二輿，朝車威熹，宣抒𤣥汙，以注水流，法舊不煩，備而不奢，上合紫臺，稽之中和，下合聖制，事得禮儀，於是四方士人聞君風燿，敬咏其德，尊共大人之意，卓彌之思，乃共立表石，紀傳億載其文曰皇戲綂華胥，承天畫卦，顔育空桑，孔制元孝，俱祖紫宫太乙所授，前闓九頭，以升言教，後制百王獲麟來吐，制不空作承天之語，乾元以來，三九之載，八皇三代，至孔乃備，聖人不世，期五百載，三陽吐圖，二隂出䜟，制作之義，以俟知奥，於穆韓君，獨見天意復聖之族，卓越絶思，修造禮樂，胡輦器用，存古舊宇，慇懃宅廟，朝車威熹，出誠造作，漆不水解，工不爭賈，深除𤣥汙，水通流注，禮器升堂，天雨降㴻，百姓訢和，舉國䝉慶，神靈祐誠，竭敬之報，天與厥福，永享年夀，上極紫旁，修皇代刋，石表銘與乾煇燿長，期蕩蕩於盛復授，赫赫罔窮，聲垂億載。 |
| 7 | 漢魯相史晨奏出王家穀、祀孔子廟碑，建寧二年三月癸夘朔，七日己酉，魯相臣晨長史臣謙頓首上言：臣䝉厚恩，受任符守，得在奎婁，周孔舊㝢，不能闡𢎞德政，恢崇一變，夙夜憂怖，累息屏營，臣晨以建寧元年到官，行秋饗飲酒，泮宫畢，復禮孔子宅，拜謁神座，仰瞻榱桷，俯視几筵，靈所馮依，肅肅猶存，而無公出酒脯之祠，臣即自以俸錢修上，案食醊具，以敘小節，不敢空謁。臣伏念孔子乾坤所挺，西狩獲麟，為漢制作，故孝經援神契》曰：𤣥丘制，命帝夘行。又尚書考靈燿曰：丘生蒼際，觸期稽度為赤制，故作春秋，以明文命，綴記撰書，修定禮義。臣以為素王稽古，德亞皇代，雖有褒成世享之封，四時來祭，畢即歸國。臣伏見臨辟雍日，祀孔子以太牢，長吏備爵，所以尊先師，重教化也。夫封土為社，立稷而祀，皆為百姓興利除害，以祈豐穰，《月令祀百辟卿士，有益於民，矧乃孔子𤣥德煥炳光於上下，而本國舊居，復禮之日，闕而不祀，誠朝廷聖恩所宜特加。臣寢息耿耿，情所思維，臣輙依社稷，出王家穀，春秋行禮，以共禋祀，餘胙賜先生執事，臣晨頓首頓首，死罪死罪，臣盡力，思維庶政，報稱為效，増異輙上臣晨，誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪，上尚書時，副言太傅、太尉、司徒、司空、大司農府治所部從事，昔在仲尼，汁光之精，大帝所挺，顔母毓靈承敝，遭衰黑不代，蒼轍，環應聘嘆鳯不臻，自衞反魯，養徒三千，獲麟趣作，端門見徴血書著紀黄玉●應主為漢制，道審可行，乃作《春秋，復演孝經，刪定六藝，象與天談，鈎河摘雒，却揆未然，巍巍蕩蕩，與乾比崇。 |
| 8 | 魏制命宗聖侯奉家祀碑曹。 植維黄初元年，大魏受命，𦙍軒轅之高蹤，紹虞氏之遐綂，應厯數以改物，揚仁風以作教，於是輯五瑞，班宗彛，鈞衡石，同度量，秩羣祀於無文，順天時以布化，既乃緝熙聖緒，昭顯上世，追存二代三恪之禮，兼紹宣尼褒成之後，以魯縣百户，命孔子廿一世孫議郎孔羨為宗聖侯，以奉孔子之祀，制詔三公曰：昔仲尼負大聖之才，懐帝王之器，當衰周之末，而無受命之運，生乎魯衛之朝，教化乎洙泗之上栖栖焉，皇皇焉欲屈己以存道，貶身以救世，於是王公終莫能用，乃退考五代之禮，修素王之事，因魯史而制春秋》，就太師而正雅頌，俾千載之後，莫不采其文以述作，仰其聖以成謀咨，可謂命世大聖億載之師表者己遭天下大亂，百祀墮壊，舊居之廟，毁而不修，褒成之後，絶而莫繼，闕里不聞講誦之聲，四時不睹烝嘗之位，斯豈所謂崇禮報功，盛德百世必祀者哉？嗟乎！朕甚憫焉！其以議郎孔羨為宗聖，侯邑百户，奉孔子之祀，令魯郡修其舊廟，置百石吏卒以守衞之，又於其外，廣為屋宇以居學者，於是魯之父老，諸生遊士，睹廟堂之始，復觀爼豆之初設，嘉聖靈於髣髴，想禎祥之來集，乃慨然而嘆曰：大道衰廢，禮學滅絶，三十餘年，皇上懐仁聖之懿德，兼二儀之化育，廣大包於無方，淵恩淪於不測，故自受命以來，天人咸和，神氣氤氲，嘉瑞踵武，休徴屢臻，殊俗解編髮而慕義，遐方越險阻而來賓，雖太皥遊龍以君世，虞氏儀鳯以臨民，伯禹命𤣥宫而為夏后，西伯由岐社而為周文，尚何足稱於大魏哉？若乃紹繼微絶，興修廢官，疇咨稽古，崇配乾坤，允神明之所福，祚宇宙之所歡欣，豈徒魯邦而已哉！爾乃感殷人路寢之義，嘉先民泮宫之事，以為高宗僖公，蓋嗣世之王，諸侯之國耳，猶著德於三頌，騰聲於千載。况今聖皇肇造區夏，創業垂綂，受命之日，曾未下輿，而褒崇大聖，隆化如此，能無頌乎？乃作頌曰：「煌煌大魏，受命溥將，繼體黄虞，含夏包商，降釐下土，廓清三光，羣祀咸秩，靡事不綱，嘉彼元聖，有邈其靈。遭時霿亂，莫顯其榮。褒成既絶，寢廟斯傾，闕里蕭條，靡歆靡馨，我皇悼之，尋其世武，乃建宗聖，以紹厥後，修復舊堂，豐其甍宇，莘莘學徒，爰居爰處，王教既備，羣小遄沮，魯道以興，永作憲矩，洪聲登假，神祗來祜，休徴雜遝，瑞我邦家，內光區域，外被荒遐，殊方重譯，搏拊揚歌，於赫四聖，運世應期，仲尼既没，文亦在兹，彬彬我后，越而五之，垂於億載，如山之基。東魏兗州刺史李珽，修孔子廟碑。，粤若稽古，睿台欽明，文思衡宰，邁德丕顯，九功咸事，故能庸勲親賢，官方式敘，惟大魏徙鄴之五載，皇帝興和之元年，天官次咨，寅賓出日，實惟濟岱，宣風敷化，義屬英良，以君理思優敏，實惟舊德，升朝牧民，物望斯允，必能絃歌鄒魯，克振制册，拜我郡公、使持節、都督兗州諸軍事、車騎大將軍、當州大都督、兗州刺史，姓李，諱珽，字仲璇。趙國柏人人也，其先高陽之苗裔，左車之綿緒，瑶光休彩，赫奕於上齡，若木，嘉祥扶疎於季葉，君以資解褐，奉朝請，俄除定州平北府法曹叅軍，仍厯兗郡功曹諮議、叅軍事、定相雝三州長史、東郡汲郡恒農、三郡太守、司徒左長史、中散大中大夫、營構都將、雝兗二州刺史，恩在民，懐易地而貞馥不移，君鳯舉雲翔，風期如一，斯實天懐真至，妙與神同，悒然不樂，思仁未深，刑平惠和，詎為淳懿。崇階賁寵之榮，奕葉重光之貴，氣韻優峻之奇，政績緝熙之美，既備於史，傳於清頌，故不復詳載焉。君神懐疎爽風度，絶人，學業與淵源竝深趣，操與寒松俱秀，故其𨽻兗部也，當未浹旬，言覲孔廟，肅恭致誠，敬神如在，遂軔車曲阜，飲馬沂流，周遊眺覽，尚想伊人，然有功之意，乃命工人，修建容像，孔子曰：「從我於陳蔡者，皆不及門也，因厯敘其才，以為四科之目，生既見從，没若之何？故顔氏庶㡬，著繫於易辭，起予者，商紛綸於文誥，是則大聖人之道，須輔佐而成，故曰：「吾有由也，惡言不聞於耳，所以雕塑十子，侍於其側，令於設象聖容，仍奉進儒冠於諸徒，亦青衿青領，雖逝者如斯，風霜驟謝，而淪姿舊訓，瞹以還新，至如廟宇凝静，靈姿嚴麗，世代之隔，以踰七百之逺，夫道繫於人，人亡則道隠，斯大義以之而乖，㣲言以之而絶，今聖容肅穆，二五成行，丹素陸離，清光輝映，但覩其微笑而不言，左右若承顔而受業，是以觀之者，莫不忻忻，然有入室登堂之想，斯亦化行乎一隅也。天誕聖哲，作民師表，故休風流闕，里播洙泗，至於嘆鳯鳥之寂寥，傷河圖之莫出，屢應聘而不遇，知道德之不行，乃正雅頌，修《春秋》，刋理六經，懸諸日月，載之册籍，莫不得其道以述作，服其訓以成身，兹可謂開闢之儒聖，無窮之文宗者矣！此地古號曲阜，是惟魯都，雖宫觀荒毁，臺池蕪没，然其廟庭也，蔚叢林於九冬，罩脩柯於百仞，類神栝之侵漢，同梧宫之巨圍，至夫鴻隨秋下，則月秀霜枝，燕逐春來而風開，翠葉既足以丕壯，觀瞻亦足以安樂聖靈，是以無代，不加修繕，謶億載以寧神君，清明在躬，精思入微，功被人神，德貫幽顯，豈唯營飾宣質，經剏賢容，如䖍修岱像，崇奉𤣥宗，敦素剪華，興存廢絶，視民如傷，躋之仁夀，體古懐以幽詢，任萬物以為心，直靈津孤灑，虛光獨散者，夫一月之明，可影百川，一人之鑒，縦横萬趣，爰自刺舉，未或斯同，然丹青所以圖盛迹，金石所以刋不朽，文章不鐫珉瑶焉，述府州佐，合士民等，略序義目，樹碑廟庭，俾後來君子，知功業之若斯焉，乃作頌曰：「二儀肇判，人倫攸舉，邈邈𤣥王，誕兹聖嗣，祖述堯舜，憲章文武，聲溢九天，化覃八宇，祖習儒光，窮神盡妙，化覃伊何？ 存同麗景，摶天孤照，無異岱宗，巖巖特峭，重山隠寳，深霞祕暉，在哀之葉，自衛言歸，德生於予，文實在兹，彛倫禮樂，尅敘書詩，獲麟驚異，灰管流氣，梁木其頽，緬踰干祀，以存恕仁，允諸靈意，不有伊人，孰云修置？惟君體道，布政優優，白鳩巢室，赤雀棲樓，禮罔不備，知無不周，器冠後哲，風邁前修，既繕孔像，復立十賢，誠兼岱宇，懃盡重元，仰聖儀之煥爛，嘉鴻業之嬋聨，長無絶兮終古，永萬億兮斯年。 |
| 9 | 隋曲阜縣令陳叔毅《修廟記》仲孝俊若夫，惟道惟德，或仁或義，既漸散於英華，遂崩摧於禮樂，天生大聖，是曰宣尼，雖有制作之才，而無帝王之位，膺期命世，塞厄補空，述萬代之典謨，為百王之師表，始於漢魏，爰逮周齊，厯代追封，秉圭不絶。我大隋炎靈啓運，翼下降生，繼大庭之高蹤，紹唐帝之遐綂，憲章古昔，禮樂惟新，偃武修文，尊儒重學，以孔子三十二世孫、前太子舍人、呉郡主簿嗣悊，封紹聖侯，皇上萬㡬在慮，兆庶貽憂，妙簡才能，委之宰邑，於是周公餘化，惟待一變之期，夫子遺風，自為百王之憲，禮樂舊俗，餘何足云。用能奉天㫖，敬先師，勸孔宗，修靈廟，即曲阜陳明府其人也。明府名叔毅，字子嚴，潁川許昌人。昔堯之禪舜，實釐女於有虞，周室封陳，亦配姬於媯汭，漢右丞相，建六奇之深謀，魏大司空開九品之清議，明府即陳氏，高祖武帝之孫，髙宗宣帝之子。至如永嘉，分國，代厯王朝郭璞有言：年終三百，皇朝大綂，天下一家，為咸陽之布衣，實南國之王子，於時遊情庭宇，削跡市朝，砥礪身心，揣摩道義，策府蘭臺之秘籍，雕蟲刻鵠之文章，莫不成誦在心借書於手金，科玉條之刑法，桐囚木吏之奸情，一見乃知，片言能折，所謂江珠匿耀，時虧滿月之明，越劒濳光，每動衝星之氣，爰降詔書，乃除曲阜縣令，風威逺至，禮教大行，政術始臨，奸豪屏息，抑强扶弱，分富卹貧，部內清和，民無疾苦，重以德之所感，霜雹無災，化之所行，牛馬不繫，鱦魚夜放，早彰溉釜之篇，乳雉朝馴，自入鳴琴之曲，逺嗤龎綂，不任百里之方，俯笑陶濳，忽輕五斗之俸，於是官曹無事，囹圄常空，接士迎賓，登臨遊賞，覩泮水而思歌，㝷靈光而想賦，加以祗䖍聖道，敬致神明，粉壁椒塗，丹楹刻桷，可謂誠之所至，無所不為，振百代之家聲，作千城之稱首，敬鐫金石之文，永同天地之固。其詞曰：皇非常道，帝實無為，時澆俗薄，樸散淳離，世道交喪，仁義爭馳，書亡詩逸，禮壊樂虧，降生大聖，再修墳史，積善餘德，追崇不已，於穆大隋，明命天子，新開紹聖，重光闕里，伊我陳君，清德逺聞，温温玉潤，苾苾蘭芬，淵才亮美，拔類超羣，時逢七聖，以我為令，懐之以德，導之以政，用此一心，能和百姓，子還名賈，兒多字鄭，奸雄竄伏，賦役平均，心居儉素，志守清貧，魚生入釡，雀瑞來臻，寢廟孔碩，靈祠赫弈，圓淵方井，綺窻畫壁，因頌成功，遂歌美績，共敝穹壤，永固金石。 |
| 10 | 《唐勅撰孔子廟堂碑記》。 虞世南微臣，屬書東觀，預聞前史，若乃知㡬，其神惟睿，作聖，𤣥妙之境，希夷不測，然則三五迭興，典墳斯著，神功聖跡，可得言焉。自肇立書契，初分爻象，委裘垂拱之風，革夏剪商之業，雖復質文殊致，進讓罕同，靡不拜洛觀河，膺符受命，名居域中之大，手握天下之圖，象雷電以施威刑，法陽春而流惠澤，然後化漸八方，令行四海，未有偃息鄉邑，棲遑道路，不預帝王之籙，逺跡圖史之儔，而德侔覆載，明兼日月，道藝微而復顯，禮樂弛而更張，窮理盡性，光前啓後，垂範於百王，遺風於萬代，猗歟偉歟，若斯盛者！夫子膺五緯之精，踵千年之聖，固天縱以挺質，禀生德而降靈，載誕空桑，自標河海之狀，纔勝逢掖，克秀堯禹之姿，知微知彰，可大可久，為而不宰，合天道於無言，感而遂通，顯至仁於藏用，祖述先聖，憲章往哲，夫其道也，固以孕育陶鈞，包含造化，豈真席巻八代，并吞九丘而已哉！雖亞聖鄰㡬之智，仰之而彌逺，亡呉霸越之辯，談之而不及於時，天厯浸微，地維將絶，周室大壊，魯道日衰，永嘆時艱，實思濡足，遂迺降跡中都，俯臨司寇，道超三代，止乎季孟之間，羞論五霸，終從大夫之後，固知栖皇弗己，志在於求仁危，遜從時義，存於拯溺，方且重反淳風，一匡末運，是以載䞇以適諸侯，懐寳而遊列國，𤣥覽太極，應物如響，辯飛龜於石圅，驗集隼於金櫃，觸舟既曉，專車能對，識罔象之在川，明商羊之興雨，知來藏往，一以貫之，但否泰有期，達人所以知命，巻舒惟道，明哲所以周身羑里，幽憂方顯姬文之德，夏臺覊紲弗累，商王之武，陳蔡為幸，斯之謂歟？於是自衞反魯，刪書定樂，贊易道以測精微，修春秋》以正褒貶，故能使紫微降光，丹書表瑞，濟濟焉洋洋焉，充宇宙而洽幽明，動風雲而潤江海，斯皆紀乎竹素，懸諸日月，既而仁獸非時，鳴鳥弗至，哲人云逝，峻嶽己隤，尚使泗水却流，波瀾不息，魯堂餘響，絲竹猶傳，非夫體道窮神，至靈知化，其孰能與於此乎？自是厥後，遺芳無絶，法被區宇，道濟天下，及金册斯誤，玉弩載驚，孔教已焚，秦宗亦墜，漢至元始，永言前烈，褒成爰建，用光祀典，魏之黄初，式尊故訓，宗聖疏爵，允輯舊章，金行水德，亦存斯義，而晦明匪一，屯亨逓有，筐筥蘋蘩，與時升降，靈宇虚廟，隨道廢興，炎精失御，蜂飛蝟起，羽檄交馳，經籍道息，屋壁無藏，書之所階，基絶函丈之容，五禮六樂，翦焉煨燼，重𢎞至教，允屬聖期，大唐運膺九五，基超七百，赫矣王猷，烝哉景命，鴻名盛烈，無得稱焉。皇帝欽明睿哲，參天兩地，迺聖迺神，允文允武，經綸云始，時惟龍戰，爰整戎衣，用扶興業，神謀不測，妙算無遺，𢎞濟艱難，平一區宇，納蒼生於仁夀，致君道於堯舜，職兼三相，位總六戎，𤣥珪乗石之尊，朱户渠門之錫，禮優往代，事踰恒典，於是在三睠命，吹萬歸仁，允隆帝道，丕承鴻業，明玉鏡以式九圍，席蘿圖而御六合，寅奉上𤣥，肅恭清廟，宵衣昃食，視膳之禮無方，一日萬㡬，問安之誠彌篤，孝治要道，於斯為大，故能使地平天成，風淳俗厚，日月所照，無思不服，憬彼獯鬻，為患自古，周道再興，僅得中算，漢圖方逺，纔聞下策，徒勤六月之戰，侵軼無厭，空盡貳師之兵，憑陵滋甚，皇威所被，犁顙厥角，空山盡漠，歸命闕庭，充牣藁街，填委外府，開闢以來，未之有也。靈臺偃伯，玉闗虚候，江海無波，烽燧息警，非烟浮漢，榮光奠河，楛矢東歸，白環西入，猶且兢懐馭朽，興睠納隍，卑宫菲食，輕徭薄賦，斵琱反樸，抵璧藏金，革舄垂風，綈衣表化，厯選列辟，旁求䆳古，克已思治，曾何等級，於是眇屬聖謨，凝心大道，以為栝羽成器，必在穆雍，道德潤身，皆資學校，矧乃入神妙義，析理微言，列以四科，明其七教，懿德高風，垂憲斯逺，而棟宇弗修，宗祧莫嗣，用紆聴覽，爰𤼵絲綸。武德九年十二月二十九日，有詔立隋，故紹聖侯孔嗣、悊子德倫為褒聖侯，乃命經營，惟新舊址，萬雉斯建，百堵皆興，揆日占星，式規大壯，鳯甍騫其特起，龍桷儼以臨空，霞入綺寮，日暉丹檻，窅窅崇䆳，悠悠虚白，摹形寫狀，妙絶人功，象設己陳，肅焉如在，握文履度，復見儀形，鳯跱龍蹲，猶臨咫尺，莞爾微笑，若聴武城之絃，怡然動色，似聞簫韶之響，襜襜盛服，既覩仲由，侃侃禮容，仍觀衞賜，不疾而速，神其何逺？至於仲春令序，時和景淑，皎潔璧池，圓流若鏡，青葱槐市，總翠成帷，清滌𤣥酒，致敬於兹日，合舞釋菜，無絶於終古，皇上以㡬覽餘暇，遍該羣籍，乃製金鏡述一篇，永垂鑒戒，極聖人之用心，𢎞大訓之微㫖，妙道天文，煥乎畢備，副君膺上嗣之尊，體元良之德，降情儒術，遊心經藝，楚詩盛於六藝，沛易明於九師，多士服膺，名儒接武，四海之內，靡然成俗，懐經鼓篋，攝齊趨奥，竝鏡雲披，俱餐泉湧，素絲既染，白玉己彫，資覆簣以成山，導涓流而為海，大矣哉！然後知達學之為貴，而𢎞道之由人也，國子祭酒楊師道等，偃𤣥風於聖世，聞至道於先師，仰彼高山，願宣聖德。昔者楚國先賢，尚傳風範，荆州文學，猶鐫歌頌，况帝京赤縣之中，天街黄道之側，聿興壯觀，用崇明祀，宣文教於六學，闡皇風於千載，安可不贊述徽猷，被之雕篆？仍抗表陳奏，請勒貞碑，爰命庸虚，式揚茂實，敢陳蕪詠，乃作銘曰：景緯垂象，川岳成形，挺生聖德，實稟英靈，神凝氣秀，月角珠庭，探賾索隠，窮極洞㝠，述作爰備，丘墳咸紀，表正十倫，章明四始，繫纘羲易，書因魯史，懿此素王，邈焉髙軌，三川削弱，六國從衡，鶉首兵利，龍文鼎輕，天垂伏鼈，海躍長鯨，解黻去佩，書燼儒坑，纂堯中葉，追尊大聖，乃建褒成，膺兹顯命，當塗創業，亦崇師敬，胙土錫圭，禮容斯盛，有晉崩離，維傾柱折，禮亡樂廢，風頺雅缺，戎夏交馳，星分地裂，蘋藻莫奠，山河己絶，隋風不競，龜玉淪亡，樽爼弗習，干戈載揚，露霑闕里，麥秀鄒鄉，修文繼絶期之會昌，大唐撫運，率繇王道，赫赫元功，茫茫天造，奄有神器，光臨大寶，比蹤連陸，追風炎昊，於鑠元后，膺圖撥亂，天地合德，人神攸贊，麟鳯為寳，光華再旦，繼聖崇儒，載修輪奐，義堂𢎞敞，經肆紆縈，重欒霧宿，洞户風清，雲開春牖，日隠南榮。鏘鋐鐘律，蠲潔齊明，容範既備，德音無斁，肅肅升堂，兟兟讓席，獵纓訪道，横經請益，帝德儒風，永宣金石。 |
| 11 | 唐太子𢎞請闕里樹碑，以彰聖德表。唐髙宗乾封元年，贈孔子為太師，是年封岱，車駕幸闕里，駐蹕，謁先聖祠廟，皇太子𢎞上表乞樹碑以彰聖德，曰：「臣聞周師東邁，商閭延降軾之榮，漢蹕西旋，夷門致抱闗之想，况泣麟曾躅，歌鳯遥芬，被縟禮於昌辰，飾殊榮於穹壤者。伏惟陛下資靈綂極，禀粹登樞，乃聖乃神，體隂陽而不宰，無為無事，均雨露之莫私，六符薦而泰階平，百寳臻而天祚永，靈臺所以偃伯，延閣由其增絢，尚齒尊賢，邁鴻名於萬古，興亡繼絶，騰峻軌於千齡，大矣哉！茂實英聲，固無得而稱矣。日者封金岱畎，會玉梁隂，路指沂川，途經闕里，囘鑾駐蹕，式鑑堯禹之姿，闢纊凝旒，載想温良之德，於是特紆宸渙，贈以太師，爰命重臣，申其奠醊，廟堂卑陋，重遣修營，褒聖侯德倫子孫，咸蠲賦役，臣恩均扈從，跡濫撫軍，舊烈遺塵，躬陪瞻眺，雩壇相圃，欣覿前聞。又昔嵗承恩，齒胄膠塾，厯觀軒屏，具列門徒，想仁孝於顔曾，彌深景慕，採風猷於竹帛，冀啓顓䝉，所以輕敢陳聞，庶加褒贈，天慈下濟，無隔異時，咸登師保，式光泉夜，敢以前恩，重兹干請。竊謂宣尼之廟，重闡規模，桂殿蘭羞，永傳終古，崇班峻禮，式賁幽埏，而翠琰莫題，言猷靡暢，詢諸故實，有所未周，且將聖自天，惟㡬應物，拯人倫於巳墜，甄禮樂於既傾，祖述勲華三千勵其瞻仰，憲章文武，億兆遵其藏用，豈可使汾川遺碣獨擅於無慚，峴岫餘文，孤標於墮淚！伏見前件孔廟，營搆畢功，峻業增徽，事資刋勒，敢希鴻澤，令樹一碑，但遼海清平，久無徴𤼵，山東豐稔，時踰恒嵗，况鄒魯舊邦，儒教所起，刋勒之費，未足為多，許其子來，不日便就，乞特矜照，遂此愚誠。臣識昧恒規，言慚通理，塵凟聴覽，追增竦戰。勅㫖依請」。 |
| 12 | 唐髙宗贈太師魯國孔宣公碑崔行功：「臣聞形氣肇分，宗匠之塗遂廣，性情己著，名教之理攸興，是故雕刻為妙物之先，粉澤成真宰之用，若其𥅆語棄智，則聖非攘臂之端，莊寄齊諧，則禮必因心之範，雖九流爭長，百家競逐，而宗㫖所歸，典墳攸繫。夫軒羲己謝，子姒迭微，步驟殊方，質文異轍，及流漦起譟，箕服傳訞，憲章板蕩，風雅淪喪，然而千齡接聖，崇朝可期，五百見賢，伐柯未逺，粤惟上哲降生，圮運理接化，元德充造，物財成教，義彌綸之跡己，周組織，心靈範圍之功，且峻利仁以濟幽顯，垂訓以霑動植，自嘆起臨川，道窮反袂，西峯琰玉，㡬燼蒼山，東野柔桑，多塵碧海，屬混元再造，休明一期，雅頌之音復聞，郊禋之禮還緝，跨巢胥之逸軌，邁龍鳥之遐風，瞻白雲而升介丘，翼蒼螭而過沂上，而令千祀之外，典册遂隆，九泉之下，哀榮方縟，斯乃命為罕說，道不預謀，豈如箕山之魂，空成寂寞，信陵之墓，徒復經過，將如龍蛇之蟄，潛契於天壤，聖智所遊，髙懸於日月，言不可極，其惟孔太師乎？太師諱丘，字仲尼，魯國鄹人，有殷之苗裔也，分於宋則孔父嘉為大司馬，弗父何以國讓？其弟厲公正，考父佐，戴武宣而受三命，居於魯則有防叔伯，夏叔梁紇，紇生太師，若夫天命，𤣥鳥玉筐，隆其濬哲，瑞啓白狼，瑶臺繁其錫類，武王覆夏仍遷，象物之金，有客在周，復奏桑林之樂滋恭，喻尸臣之鼎髙，讓挹延呉之風，令緒昌源，煥乎己逺，至如象緯凝質則傅，說巫咸嵩，華降神而申伯，吉甫在於郊臨，巨蹟欝符中野之祥，水帶丘阿，遥均返宇之慶，韞乾坤之精粹，陶隂陽之淑靈，度九圍十，河目海口，放勲文命，有喻於儀，型子産臯繇，微詳於具體，孟孫言其將聖，大宰辯其多能，神闗異表，性與道合，時初冠履，己訓魯鄉，年未裘裳，先窺周室，猶且學期上達，業遵下問，龍如藏史，或訪禮經，碧准長𢎞，言詢易象，曲臺相圃，廣陳揖讓之容，師摰師襄，屢辯興亡之極，網羅六藝，經緯十倫，加以思入無方，情該至賾，陳庭矢集，懸驗逺飛，季井泉開，冥占幽怪，新萍泛日，能對於楚賓，舊骨淪風，旋訓於越使，藏往知來之際，微妙𤣥通之㫖，不可以龜䇿，求不可以，筌蹄，得及其譽，聞曲阜南宫，展師資之敬，應務中都，西鄰化諸侯之法，冬官效職，五土得其攸宜，秋令克宣，兩觀展其刑政，溝疏墓道，但抑季桓，田歸汶陽，遂陵齊景，尊君卑臣之訓，自家刑國之術，每惆悵於興周，亦留連於韶管，然而髙旻不惠，彼日寢微，起哀怨於王風，絶歸飛於鳴鳥，是邦可化，斯道欲行，暖席興憂，問津匪倦爼豆，嘗說空及三軍之容，季孟有言，不接雙鷄之膳，晏平推士，尚或相排，子西讓王，終成見拒，亦有宋朝司馬，喬木難休，衞國匡人，逆旅焚次，荷蕢微者，翻嗟擊磬之心，儀封細人，潛明木鐸之意，既而在斯，興嘆用輟，棲皇狂簡，斐然彌嗟，穿鑿旋驂舊館，掃筵闕里，杏壇居寂，緇林地幽，知十稽微，得二承妙，科斗所載，方閲舊文，雎鳩在篇，徧詳雅什，河漢鞉鼓，鏗鏘之響，復傳宗廟，衣裳升降之儀，還序，博約無倦，誘喻多方，后稷躬耕，近闗勵物，伯夷餒死，猶可激貪，周公其人則神交於夢想，管仲小器，則嘆微於征伐，信立德立言，太上謂之不朽，曰仁與義，前哲以之周旋，覆簣為山，喻天階而不陟，讀易無過，假日食以鳴謙茨，嶺峒山寄言於獨善，岐情風御，未渉於通莊，妙臻數極，作侔易簡，是知縫掖乃兼濟之途，華衮非為政之要，及其愚智，齊冺椿菌如一，南楚狂狷，舊辯鳯衰，東魯陪臣，奄成麟斃，晨興負杖，知命發於話言，夕寐奠楹，將萎傷其溘慮，崇山化谷，小天下而無由殞石沉星，架大梁而何有，門人議服，俱纒至極之哀，國史制詞，永錫憗遺之誄。及埏深夏屋，樹列逺方，五勝迭遷，六籍無准，席間初閴，己舛微言，入室且分，遄乖大義，秦人蛙沸，遺燼翳然。漢代龍驤，挾書未剪，元封有術，殘缺載陳，甘露嗣蹤，搜揚復起，舂陵受命，先訪於膠序，譙郡膺符，多招於文學，逮江馬南渡，泉鵞北飛，鴞入環林，鯨衝聖海，有隋交喪，中原剪覆，東序南雍，鞠為茂草，六樂五禮，皆從燬室。欽若皇唐，肇膺明命，祖武宗文之業，天成地平之勲，圖書因樂，推重干戈，由亂集寧，刳舟創浮，芹藻之詩，先逮，戎衣初捲，羽籥之節旋興，皇上以聖敬而撫璇圖，以文明而膺寳，厯夏啓挹其光，兆姬誦讓，其惟清化入龍沙，風移鯤海金丘，展賮，瓊田，薦賝潛馬，飾黄芝之封，浮龜吐緑文之籀，虞庠殷塾，廣賓龎叟，蓬嶺石渠，朋延敦誨，垂衣裳而凝思，虚旒纊以永懐，至於大道寖微，流風遂往，嬴譏紫色，謬踐云阿，劉諷白金，徒遵髙里，黄初正始，時多間然，建武永平，業非盡善，而迺作樂崇德，殷薦之禮畢陳，有孚載顒，觀下之訓齊設，肆類羣望，孝享之義益隆，歸功三后，尊祖之誠愈切，詔寰中而徴萬國，譯荒外以召百靈，一茅分茹，㸈鶼共羽，翠華逺昇，秸席虚位，上帝儲祉，泰壹有暉，山祗傳聲，海神會氣，九皇之沉榮可嗣，三代之闕典還屬，迺使朱鳥翔日，蒼威戒路，七萃騰景，八鸞鏘風，過大庭以省方，淹洙上而觀藝，燕居莫辨，祠堂巋然，見馬鬛於荒墳，識欃檀於古隧，歎重泉之可作，聞盛德而必祀，言敷訓典，廣命杼材，贈以太師，式旌幽壤，改制神宇，是光令德，於是皇唐之御天下，四十有九載，即乾封之元年也。攝提處嵗，勾芒獻節，兗州都督、霍王元軌，大啓籓維，肅承綸誥，庀徒揆日，疏閑薙逺，接泮林之舊壝，削靈光之前殿，徂徠新甫，伐喬木而韻流嚶岱，畎泗濱採，怪石而喧浮磬，頳紫施，絢黝黛，飛文沓，拱重櫨，春●秋幌，隂櫩積霧，複閣懐烟，几仍度室，席遵函文，夀宫澹然，晬容有穆，至如襄城有訪，七聖接其騑驂，汾水言遊，四子㝠其衡軛，將謂布衣黄屋，名器則殊，巻領素王，感召宜一，顔子侍側，似𤼵農山之談，季路承聞，如興浮海之說，西華束帶，尚以要賓，言偃裼裘，猶為得禮，避席延其不敏，舍瑟睠其幽情，共列升堂，齊叅睹奥，嵗時蘋藻，復雜菖蒲，平日絃歌，還聞絲竹，皇儲一德，聿隆三善，博望邀裾，肅成講義，𤼵揮鎔造，昭贊事業，而以周穆之觴，王母尚勒西弇，漢帝之展稷丘，因書東嶽，遂迺思建隆碣，上聞天扆，言由國本，理會冲情，副震宫之德聲，命芸閣以紬頌，𤣥堂闢兮，神靈僾揚，教思兮兩儀配，煽皇綱兮融帝載，堯可履兮舜為佩，晝而明兮夜而晦吁，嗟業兮麗萬代。其辭曰：赫赫上帝，悠悠天造，神集鴻名，聖居大寳，循性稱教，率性為道，政若鎔金，化侔偃草，爻畫先起，律吕創陳，禮節天地，樂和人神，敬期用簡，業尚日新，宰無聲臭。隲有彛倫水火，朝變憲章時革周廟，傷禾殷墟，悲麥褒艶，紕雅嬴苛，淪賾散亂，紀言支離，方册自天，生德由縱，成能賓筵，恪嗣銘鼎，家承蹲龍，運舛振鐸，冥膺闕典，攸緝斯文，載興廣訓，三千徧於七十厯階，東會藏書，西入楚將，分社齊聞，與邑，接輿自狂，長沮空執，在智伊妙，惟神乃㡬羊，因魯觸鳥，向陳飛聃，傳頌管編，照書韋卜，商承絢顔子參微，堯則不追，昌跡遂往，名教潛𤼵，心靈汎奬，德配乾坤，業暉辰象，麟悴遥泣，山隤夐仰，三綂昌日，千齡聖期，禋宗有昊，展禮崇基，覲宣時邁，神緘孝思，絳螭承軛，翠鳯翻旗，上浮龜䝉，遥集鄒魯，翹勤真蹟，惆悵今古，舊壁迷字，荒墳翳斧，綸賁宗師，詔集靈宇，虹梁野構，翬翼林舒，雕櫳繡桷，圓井方疏，沂童浴早，泮鳥鳴初，爼豆蠲潔，丹青藹如，墨檢前蹤，莊放遺轍，於昭遐訓，允歸聖烈。肅穆仁祠，隂沉象設，隨四序以潛運，懸三光而不缺。 |
| 13 | 《唐重修孔子廟碑》。 李 邕嘗觀元化隂藏，上帝𤣥造，雖道逺不際，而運行有符，揚㩁大祗，宣考神用，建人綂之可復，補天秩之將頽，其揆一也。昔者蚩尤怙賊，厥弟驕兵，巨力，朋徒合緒，連禍則黄帝興聖，首出羣龍，推下濟以君人，儆勤略以戡亂，逮至横流，方割包山，其咨轉死為魚，鱻食不粒則堯禹竝跡，扶振隠憂，道百川，康四國，粤若殷禮，缺周德微，宋公用鄫，楚子問鼎，則夫子卓立，燦然成章，闢邦家之正門，播今昔之彛憲，此天所以不言而成，化聖所以有開而必先其若是者乎？故夫子之道，消息乎兩儀，夫子之德，經營乎三代，豈徒小說，蓋有異聞。夫亭之者莫如天，藉之者莫如地，教之者莫如夫子，且沐其亭而不識其道，則不如勿生，荷其藉而不由其德，則不如勿運，故曰消息乎兩儀者也。夫博之者莫如文，約之者莫如禮，行之者莫如夫子，且會其文而不揚其業，則不如勿博經其禮而不啓其教，則不如勿學上代有以焯序，中代有以宗師，後代有以丕訓，故曰經營乎三代者也！意虞舜之美，不必至是，贊而大者，進聖君也，夏桀之惡，不必至是，擠而毁者激庸主也，伊尹之忠，不必至是，演而數者，勉臣節也。趙盾之逆，不必至是，抑而書者誅賊臣也！至若論慈廣孝，輔仁寵義，職此之由，於是君臣之位序，父子之道明，朋友之事興，夫婦之倫得，雖朗日開覺，膏雨潤澤，和風清扇，安足喻哉？借如九皇繼綂而政醇，七聖同年而道合，雖事業廣運，而理濟一時，未有薄遊大夫，僻居下國，德敷既往，言滿方來，廟食列邦，不假手於後續，君長萬乗，必歸心於素王若此之盛，是以騰跨百辟，孤絶一人，曷成名而可稱，蓋取善而為大者也。我國家儒教浹㝢，文思啓天，伸吏曹以追尊，逮禮官以崇祀，侯褒聖於人爵，尸奠享於國庠，是用大起學流，錫類孝行，敦悦施於方國，光覆彌於裔宗，三十五代孫嗣褒成侯璲之，字藏輝，洎族賢、元亨等，或專門碩學，罔墜於緒，或餘波明哲，克揚厥聲，乃相與合而謀曰：夫墟墓之地，禮曰自哀聴訟之樹，詩云：勿剪一則遇事遺愛，一則感物永懐，矧乎大聖烈風，吾祖鴻美，故國封井，舊居川嶽歟？宜其悚神馳魄膝行，膜拜陳齋，祭首嚴祀，樹繚垣以設防，刋豐石以為表。兗州牧、京兆韋君𤣥珪，王國周親，人才懿德，明啓風績，休有名敎。長史河南源晉賔，字光國，賢操孤興，清節特逺，納人以禮，成俗於師。司馬天水狄光昭，字子亮，相門開祥，雅道踵武，聞義必立，従事可行。録事參軍東海徐仲連、工曹咸陽、蓋寡疑倉曹太原王道淳、司農楊萬、石户曹博陵崔少連、𢎞農楊履元、兵曹太原王光超、范陽張博望、法曹安定皇甫佺、東海于光彦、主曹滎陽鄭章、參軍事博陵崔調、扶風竇光訓、河東裴璿、隴西李紹烈、鴈門田公儀、博士南陽樊利貞、曲阜縣令鴈門田思昭、丞河間劉思亷、主簿呉興施文尉、清河晏𢎞楷等，官序通德，儒林秀士，升堂覩奥，遊聖欽風，僉同演成，乃共經始，其詩曰：𤣥天隂隲，大明虚鏡，神不利淫，物將與正，凡曰投艱，在此逢聖，吞沙薦雪，軒黄底定，襄陵兆災，夏禹文命，周道失序，夫子厯聘，刪詩述史，成禮張樂，雅頌穆清，詞訓昭灼，片言一字，勸美懲惡，誘進後人，啓明先覺，六順勃興，四維偕作，元功濟古，至道納來，首出列聖，席巻羣才，大明震曜，廣學天開，烝嘗匝㝢，誦習窮垓，帝念居室，以光夀宫，建侯於嗣，環封厥中，孫謀不冺，祖德斯崇，乃刋聖烈，克廣休風。 |
| 14 | 唐《麟臺碑》 韋表微，聖人作然後王道明，王道明然後瑞應，至靈貺感通，理合冥數，昔殷道剥喪，民罔攸歸，於是文王以有位之聖，嗣成湯之德，神人咸乂，故鳯鳴於岐，洎周德陵夷，道靡所屬，由是仲尼以無位之聖，述文武之法，憲章聿修，故麟見於魯。於時王室無主，禮法盡去，天子之尊存乎位號，魯周公之所封，用四代之禮樂，鬱而未𤼵，仲尼以天縱之德，生乎其中，居周公之邦，志文武之道，觀興廢之運，知作者在己，位不得以庇生民，權不得以司刑賞，是天將喪斯民也，而未喪斯文也，乃綴絶緒，申舊章，變其禮文，酌為典憲，挈五帝之龜鑑，遵三綱之軌轍，帝王之道，幽而復明，盛德大業，於是乎在，天錫嘉瑞，光昭厥功，故周敬、魯哀不得而有也。由此觀之，蓋春秋為王法之器，魯國為王法所寄，在其所寄以舉其器，鼓仁義為舟航，權褒貶為楫櫂，乗横流之波，濟天下之溺，上無列國之輔，下無陪臣之助，故道不信於天下，而信於智者，法不著於當時，而著於後代。向使仲尼有滕薛之土，得三家之衆，興我王澤，沛及蒸民，則麟出於其郊，得其所矣，豈復厄於虞人哉？故麟不見，則孔子之道不彰，麟不死則周室之亂不極。嗚呼！聖人之生也！得其時，則化行乎江漢，不得其時，則道屈於季孟。靈瑞之出也，得其時則名薦於郊廟，不得其時，則身罹於殘傷。是以聖人能順時以濟人，不能反時以自聖，靈瑞能因時以應感，不能反時以自靈，被厄於陳蔡，見獲於大野，影響之應，其符著矣。春秋傳曰：「有以告者曰：有麏而角者何？孔子曰：孰為來哉？孰為來哉？夫豈不知乎？蓋孫之而不敢，故示人以疑之也。元和五年冬十一月，表微以滑之從事，使於鄆陽停驂訪古，得獲麟之舊壤，且曰：後之人築臺於此，以旌厥德，感先聖之不遇，悼麟出之非時，徘徊周道，乃作銘曰：二儀既闢，三象乃乖，聖道堙欝，人心不開。上無文武，下有定哀。于嗟麟兮，孰為來哉！周雖不綱，孔實嗣聖。詩書載刪，禮樂大定，懲惡勸善，反邪歸正。于嗟麟兮，克昭符命。聖與時合，化行位尊。茍或乖戾，身窮道存。於昭豐邑，栖遑孔門，于嗟麟兮，孰知其昏？運極數殫，道至時否！楚國寖廣，秦封益侈，牆仞迫阨，﨑嶇闕里，于嗟麟兮，靡有攸止。世理則麟，世亂則麏，出非其時，麋鹿同羣，孔不自聖，麟不自神，于嗟麟兮，夫復何云？ |
| 15 | 唐修文宣王廟記》 賈 防皇帝御㝢之十年，嵗在己丑，夫子三十九世孫魯國公節，鎮汶陽之二載，秋霜共凜，冬日均和，里閭無桴鼓之聲，耆艾有襦袴之詠，道己清矣，政己成矣！於是瞻故鄉以徘徊想廟，貎而惆悵，乃謂僚佐曰：伊予聖祖，實號儒宗，英靈始謝於衰周，德教方隆於大漢，爰因舊宅，是搆靈祠，粤自國朝，屢加崇飾，文榱繡桷，雖畱藻繪之功，日往月來，頗有傾摧之勢，故老動悽凉之思，諸生興嗟嘆之音。今忝鎮東平，幸邇鄉里，雖無由展敬，而敢忘修營，既而飛章上陳，請以私俸葺飾，由是命工庀事，飾舊如新，浹旬之間，其功乃就，門連歸德，先分數仞之形，殿接靈光，重見獨存之狀，睟容穆若，更表温恭，列侍儼然，如將請益，丹楹對峙，還疑夢奠之時，素壁髙標，宛若藏書之所，槐影疎而市晚，杏枝暗而壇孤，不假大夫幽蘭，自滿，無煩太守刺草，全除稷門之舊業，俄興闕里之清風再起，既可以傳芳萬古，亦可以作範一時。且開闢以來，王霸之道，言其德也，莫踰於湯武，語其功也，無尚於桓文。墳土未乾而丘壠己平，子孫縱存而烝嘗悉絶，夫子無尺寸之地，微一旅之衆，修仁義者取為規矩，肆强梁者莫不欽崇，生有厄於棲遲，没居尊於南面，而樵蘇莫採，廟貌長存，道德相承，簪裾不絶，則夫子之道，既可彰於積善，魯公之德，實無愧於聿修，防目覩靈蹤，躬尋盛績，仰聖姿而如在，歎休烈而難名，承命紀功，讓不獲己，刻諸貞石，深愧菲才。謹記。 |
| 16 | 宋兗州文宣王廟碑銘并序：：吕蒙正，聖人之興也，能成天下之務，能通天下之志，然亦不能免窮通否泰之數，是故有其位，則聖人之道，泰無其位，則聖人之道否大哉！堯舜禹湯其有位之聖人，與我先師夫子，其無位之聖人，與昔者大道既隠，真風漸漓，有為之迹雖彰，禪代之風未替，繇是堯舜禹湯抱至聖之德有其位，故德澤及於兆民。逮乎周室衰微，諸侯强盛，干戈靡戢，黔首疇依，繇是仲尼有至聖之德無其位，所以道屈於季孟。嗚呼！夫子以天生之德，智足以周乎萬物，道足以濟於天下，而棲遲列國，卒不見用，得非其道至大而天下莫能容乎？無乃當時之生民不幸乎？向使有其位用其道，又何止夾谷之會，沮彼齊侯，兩觀之下，誅斯正卯，羵羊辯土木之祅，楛矢騐蠻夷之貢，必將恢聖人之道，功濟乎宇宙，澤及於黎庶矣，奚一中都宰、大司寇可伸其盛哉？嗟夫！文王没而斯文，未喪時命屯而吾道不行，可為長太息矣！洎乎河圖不出，鳯德云衰，爰困蔡以厄陳，遂自衞以反魯，於是刪詩書，贊易象，因史記作春秋，大抵尊王者而黜霸道，威亂臣而懼賊子，然後損益三代之禮樂，褒貶百王之善惡，蕪而穢者芟而夷之，紊而亂者，綱而紀之，建末俗之郛郭，垂萬世之楷則，遂使君臣父子，咸知揖讓之儀，貴賤親疎，皆識等彛之數，功均造化，德被生人，昭昭焉，蕩蕩焉，與日月髙懸，天壤不朽者，夫子之道乎？故曰：自生民以來，未有如夫子者也，非夫子之道，尊德貴微㡬不測，孰能與於此乎？故天下奉其教，尊其像，祠廟相望者，豈徒然哉？自唐季而下，晉漢以還，中原俶擾，㝢縣分裂，四郊多壘，鞠為戰鬬之塲，五嶽飛塵，竟以干戈為務，固惟經營四方，日不暇給，故我素王之道，將墜於地，光闡儒宗，屬在昌運，我宋應運綂天睿文英武大聖至明，廣孝皇帝之纘寳位也，以狥齊之德，兼睿哲之明，總覽英雄之心，包括夷夏之地，皇明有赫，聖政日新，解網泣辜，示至仁於天下，侮亡取亂，清大憝於域中，復浙右之土疆，真王匍匐而聽命，伐幷汾之堅壘，兇宼倒戈而繫頸，戎車一駕，掃千里之妖氛，泰壇再陟，展三代之縟禮，拯亂則弔伐非所以住兵也，懲惡則止殺，蓋所以遵法也，然後修禮以檢民跡，播樂以和民心，禮修樂舉刑，清俗阜，尚猶日慎，一日躬决萬㡬，近甸絶禽荒之娯，後庭無遊宴之溺，遂得羣生亹亹，但樂於天時，萬彚熙煕，不知乎帝力信，可以髙視千古，躪轢百王，謂皇道既以平華，夷又以寧爾，乃凝神太素，端拱穆清，闡希夷之風，詮真如之理，間則披皇墳而稽帝典，奮睿藻以抒宸章，哲王之能事備矣，太平之鴻業成矣！居一日，乃御便殿，謂侍臣曰：朕嗣位以來，咸秩無文，遍修羣祀，金田之列刹崇矣，神仙之靈宇修矣！惟魯之夫子，廟堂未加營葺，闕孰甚焉，况像設卑而不廣，堂廡陋而毁頽，觸目荒凉，荆榛勿剪，階序有妨於函丈，室壁不可以藏書，既非大壯之規，但有巋然之勢，傾圯寢久，民何所觀？遂乃鼎新規，革舊制，遣使星而蕆事，募梓匠以僝功，經之營之，厥功告就，觀夫繚垣，雲矗飛簷，翼張重門，谺其洞開，層闕欝其特起，綺疏瞰野，朱檻凌虚，眈眈之䆳宇來風，䡾䡾之雕甍，拂漢迴廊，複殿一變，維新升其堂，則藻火黼黻，昭其度也，登其筵則籩豆簠簋，潔其器也。春秋二仲，上丁佳辰，牢醴在庭，金石在列，侁侁衆賢，以配以侑，凜然生氣，瞻之如在，時或龜山雨霽，岱岳雲斂，則重櫨壘栱，丹青晃日月之光，龍桷雲楣，金碧焜烟霞之色，輪奐之制，振古莫儔，營繕之功，於今為盛，繇是公卿庶尹、鴻儒碩生，相與言曰：凡明君之作事也，不為無益，害有益，必乃除千古之患，興萬世之利，然後納華夷於軌物，致黔首於仁夀。夫子無位，立教化，人以文行，忠信敦俗，以冠婚喪祭為民立防，與世垂範，是以上達，君下至民，用之則昌，不用則亡，我后應千年而出震，奄六合以為家，一之日二之日，訪蒸黎之疾苦，三之日四之日，辨官材之淑慝。爾乃修武備，崇文教，輕徭薄賦，興廢繼絶，於是睠我先師，嚴其廟像，棟宇宏壯，僅罕比倫，遂使槐市杏壇之子，競鼓篋以知歸，褒衣博帶之儒，識横經之有所，矧乃不蠧民財，不耗民力，時以農隙，人以悦使，向謂興萬世之利者，斯之謂歟？夫秦修阿房，惟矜土木之麗，楚築章華，但營耳目之玩，可同年而語耶？將勒貞珉，合資鴻筆，臣詞慙體要，學謝大成，彤庭猥厠於英翹，內署謬司於綸誥，頌聖君之德業，雖効游揚，仰夫子之文章，誠慙狂簡，恭承睿㫖，謹抒銘曰：周室衰微兮諸侯擅權，魯道有蕩兮禮樂缺然，神降尼丘兮德鍾於天挺，生夫子兮喪亂之年，秀帝堯之姿兮，類子産之肩抱。聖人之德兮，禀生知之賢，刪詩定禮兮糾繆繩愆，智宣造化兮功被陶甄，下學上達兮仁命罕言，將聖多能兮名必正焉，道比四瀆兮日月髙，懸仰之彌髙兮鑽之彌堅，厯聘諸國兮陳蔡之間，時不見用兮吾道迍邅，麟見非應兮反袂漣漣，梁木其壊兮歎彼逝川，王爵疏封兮衮冕聨翩，百世嗣襲兮慶及賞延，明明我后兮化浹無邊，崇彼廟貌兮其功曲全，髙門有閎兮虚堂八埏，吉日釋菜兮陳彼豆籩，雕甍畫栱兮旦暮含烟海日一照兮金翠相鮮，帝將東封兮求福上𤣥千乗萬騎兮轟轟闐闐，謁我新廟兮周覽蹁躚，肆覲羣后兮岱宗之前。 |
| 17 | 《宋創建孟子廟碑》。 孫。 復仁宗景祐四年，孔道輔守兗州，求孟子墓於四基山，得之，始就山建廟，立碑泰山，孫復記曰：孔子既殁，千古之下，駕邪怪之說，肆奇險之行，侵軼我聖人之道者衆矣，而楊墨為之魁，故其罪劇，孔子既殁，千古之下，攘邪怪之說，夷奇險之行，夾輔我聖人之道者多矣，而孟子為之首，故其功鉅。昔者二豎去孔子世未百年也，以無君無父之教行於天下，天下惑而歸之。嗟乎！君君臣臣，父父子子，邦國之大經也，人倫之大本也，不可斯須而去矣，而彼皆無之，無父無君，是禽獸也，禍孰甚焉，非孟子孰能救之？故孟子慨然奮起，大陳堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之法，驅除之以絶其後，俾我聖人之道炳然而不墜，故揚子雲有言曰：古者楊墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也，韓退之有言曰：孟子之功，予以為不在禹下。然子雲述孟子之功，不若退之之言深且至也，何哉？洚水横流，大禹不作，則天下之民魚鼈矣！楊墨暴行，孟子不作，則天下之民禽獸矣，謂諸此也。景祐丁丑，嵗夕拜龍，圖孔公為守魯之二年也，公聖人之後，以恢張大教，興復斯文為巳任，嘗謂諸儒之有大功於聖門者，無先於孟子、孟子，力平二豎之禍，而不血食於後，兹其闕也甚矣。祭法曰：「能禦大菑則祀之，能捍大患則祀之。孟子可謂能禦大菑，能捍大患者也。且鄒昔為孟子之里，今為所治之屬邑，吾當訪其墓而表之，新其祠而祀之，以旌其烈，於是符下俾其官吏博求之，果於邑之東北三十里有山，曰四基之陽，得其墓焉，遂命去榛莽，肇其堂宇，以公孫丑、萬章之徒配越，明年春廟成，俾泰山孫復文而誌之，復學孔而希孟者也，世有蹈邪怪奇險之跡者，常思嗣而攻之，况承公命而誌其廟，又何敢讓？噫！子雲能述孟子之功而不能盡之，退之能盡之而不能祀之，惟公也，既能盡之，又能祀之，不其美哉？故直筆以書。 |
| 18 | 金重建鄆國夫人殿記。 党懐英先聖之夫人，曰开官氏子孫，祀於寢宫舊矣，宋祥符初，既封鄆國，始増大其殿像，季末燬焉，金國皇綂九年，始以公錢復修正殿，後八年，又營兩廊而積羨錢二百萬，將以為鄆國殿之用而未給也。大定間，上畱意儒術，建學養士，以風四方，舉遺湮修廢墜，曠然欲以文治太平襲封，公總躍然喜曰：祖庭之復！此其時乎？乃以殿之規模白有司，而有司吝於出納，乃更破廣為狹，剗崇為卑，繇是别得故時羨錢為殿費襲封，公蹙然曰：是規模者，其能稱前殿為王寢乎？吾獨以奉祀事、守林廟為職，故不得以專達，雖然，我豈敢不力？」乃與族祖端修親率廟丁載斤斧走東䝉，深入數百里，厯巇險冒風雨，與役者同其勞，得其松中椽橑者以千數，又與族兄播市材於費，凡棼櫨栱桷之屬，皆取足焉，會祖林大槐數十，一旦皆椔死，適可為楹棟之材，而二百萬者，止足以充瓦甓堊甃，與夫梓匠傭直而已。時劉公璋為節度副使，實董其役，趙公天倪為判官，二公亷直而幹吏，不敢擾以私，而襲封公得以盡其力，粤十九年冬，殿成安奉之日，士庶咸㑹顒首聚觀，邦人族戚更贊迭助，父老嗟嘆，至或感泣，以為復見太平之舉也，於是襲封，公被召至闕下，未㡬得以舊爵宰鄉邑，將歸，固索鄙文，則叙其修殿本末而為之說曰：嗚呼！聖人道極中和，而與天地並有天地，而夫婦之道立，道立而父子君臣之教達於天下，古先哲王所以御家邦，風動教化，皆由此始，吾夫子出，著之六經，實綱而紀之，以垂憲百代，故後世推尊以為人倫之首，而闕里舊宅四方，於是觀禮，然則所謂作合聖靈者，其奉祀之禮安可以不稱？今夫浮屠無夫婦，絶父子，廢人倫，其空言幻惑且不足以為教，然貪得而畏死者，奔走敬事，至傾其家貲，非有命令賦之也，而其雄樓傑閣，窮極侈靡，僭越制度，耗蠧齊民，有司者不以禁，而吾夫子之宫教，化所從出，有司乃以為不急，一殿之建，至於身履勤苦，然猶積年而僅成，何其難也！嗟乎！夫子，萬世之師也！今休明之代，不患其不崇，吾獨惡夫悖人倫者，方起而害名教，故因是殿之役，有以𤼵是言也，君歸其並刻之，庶㡬貪畏而惑於異端者，知所復焉。 |
| 19 | 《金重修至聖文宣王廟碑》 党，懐英皇朝，誕膺天命，累聖相繼，平遼破虜，合天下為一家，深仁厚澤，以福斯民，粤自太祖暨於世宗，撫養生息，八十有餘年，庶且富矣，又將教化而粹美之，主上紹休祖宗，以潤色洪業為務，即位以來，留神幾政，革其所當革，興其所當興，飭官厲俗，建學養士，詳刑法，議禮樂，舉遺修舊新，美百為期，與萬方同，歸於文明之治，以為興化致理，必本於尊師重道，於是奠謁先生，以身先之。嘗謂侍臣曰：昔者夫子立教於洙泗之上，有天下者所當取法，乃今遺祠，久不加葺，且甚隘陋，不足以稱聖師之居，其有以大作新之有司，承詔度材庀工，計所當費，為錢七萬六千四百緡。詔並賜之，仍命選擇幹臣，典領其役役，取於軍匠傭於民，不責急成而責以可久，不期示侈而期於有制，凡為殿堂、廊廡、門亭、齋厨、黌舍，三百六十餘楹，位序有次，像設有儀，表以傑閣，周以崇垣，至於楃座、欄楯、簾幌、罘罳之屬，隨所宜設，莫不嚴具三分，其役因舊以全加葺者什居其一，而増剏者倍之。蓋經始於明昌二年春，踰年而土木基架成越，明年而髹漆彩繪成。先是，郡弟子及先儒像畫於兩廡，既又以揑塑易之，又明年而衆功皆畢，罔有遺焉，上既加恩闕里，又澤及嗣人以其雖襲公爵，而官職未稱，與夫祭祀之儀不備特命，自五十一代，孫元措晉階，中議大夫職視四品，兼世宰曲阜縣，六年，又以祭服祭樂為賜，遣使䇿祝以崇奉之意告之。方役之興也，有芝生於林域及尼山廟，與孔氏家園，凡九本典役者，采圖以聞，且言瑞芝之生，所以表聖德之至，廟成之日，宜有刋紀，敢請並書於石，又廟有層閣，以備庋書，願得賜名，揭諸其上，以觀示四方，詔以奎文名之，而命臣懐英記其事。臣魯人也。杏壇舊宅，猶能想見其處，今幸以諸生，備職藝苑，其可飾固陋之辭，絜楹計功，謹識嵗月而已乎？敢竊敘上所以褒崇之意，備論而書之，而後係之以銘。臣嘗謂唐虞三代致治之君，皆相授以道，至周末世，不得其傳，而夫子載諸六經，以俟後聖，降周迄漢，異端並起，儒墨道徳，名法隂陽，分而名家，而以六藝經傳為章句之學，歸之儒流而不知六藝者，夫子所以傳唐虞三代之道，衆流之所從出，而儒為之源也。後世偏尚曲聽，㳂其流而莫達其本，用其偏而不得其醇，自是厯代治蹟，嘗與時政髙下，洪惟聖上以天縱之能興學，稽古游心於唐虞三代之隆，故凡立功建事，必本六經為正，而取信於夫子之言，夫惟信之者篤，則其尊奉之禮，宜其厚歟？臣觀漢魏以來，雖奉祠有封，洒掃有户，給賜有田，禮則修矣，未有如今日之備也。初廟傍得魯廢池，𤼵取石甃以為柱礎，階砌之用，浚井得銅，以為鋪首浮漚諸飾，繇是省所費錢以千計者萬四千有奇，方復規畫，為他日繕治無窮之利，然則非獨今日之新，蓋將愈久而無弊也。銘曰：惟古治時，以道相繼，不得其傳，粤自周季，天生將聖，遭世不綱，垂綂六經，以俟後王，六經維何，為世立道？有王者興，是惟治要於鑠。我皇聖性，自天鋭意，稽古傳所不傳，建學𢎞文，崇明儒雅，躬禮聖師，率先天下，乃睠闕里，祠宇弗治，矧其舊制，既隘且庳，乃詔有司，乃疏泉府，揆材庀工，衆役具舉，梓人獻技，役夫効功，隘者以宏，庳者以崇，崇焉有制，宏焉有法，即舊以新，増其什八，殖殖其正，翼翼其嚴，魯人來思，歎息仰瞻，魯人有言，惟今匪昔，豈惟魯人，四方是式，瞻彼尼山，及其林園，有芝煌煌，表我聖恩，聖恩之隆，施於後嗣，顯秩峻階，視舊加異，廟樂以雅，祭服有章，錫爾奉祠，名教是光，有貞斯石，有銘斯勒，揚厲鴻休，以詔無極」。元人東游記。 楊 奐 |
| 20 | 壬子春三月廿二日丙午，謁闕里，出東平望嶽門，自西而東行六十里，宿汶上縣。汶上，古之中都也，魯定公九年，先聖宰於此縣署之思聖堂是也。戊申，至兗州，東過泗水，又一舍許，達於苗孔村，遂入自歸德門。魯門一十有二：正南曰稷，左曰章，右曰雩，正北曰主，左曰齊，右曰龍正，東曰建春，左曰始明、右曰鹿正，西曰史，右曰麥歸，德其左也。當時天下學者多由是門入，故魯人以此名之。孔氏族長，德剛率諸子弟姪迓於廟之西，相與却馬，鞠躬趨大中門而東，由廟宅過廟學，自毓粹門之北入齋㕔，在金絲堂南燕申門之北堂，取魯共王事也。庚戌，鐘鳴，班杏壇之下，痛廟貌焚燬北向，鄆國夫人新殿設繪像，修謁而板，祝如禮，告先聖文宣王曰：嗟乎！聖人造物也！七十子造物之物也，於問答之際見之矣！問仁者七，而答之者七，問孝者四，而答之者四，問政者九，問君子者三，所以荅之者無一似焉，不惟不違其所長，而亦不强其所不能，故大以成其大小，以成其小，造物奚間焉？垂世立教，百王所仰，未有由之而不治，舍之而不亂者也。春秋諸國，孰弱於魯？降千八百年而知有魯者，吾聖人之力也！吁生而不見用，没而賴之以聞，何負於魯也？後之有國有家者，獨不思之邪？今日何日？匍匐庭下，死無憾矣！羇旅悠悠，禮物弗備，敢薦以誠告先師，兗國公曰：夫士君子之學，原於治心聖門三千徒，孰非學也？曰：好之者獨公為然，無事業見於當時，無文章見於後世，考之傳記，一再問而止察之日，用一簞瓢而止，緜亘百世之下，自天子達於庶人，無敢擬議者，將從無慾始乎？抑非也，不可得而知也。適謁林廟，獲瞻井里，輙祭以誠，告先師鄒國公曰：子之於聖人，其猶天而地之日而月之歟？學出於詩書，道兼乎仁義，至於知易而不言易，知中庸而不言中庸，此又人之所難能也。湯武則待子而義匡，章則待子而孝，紛紛楊墨之徒，待子而後黜，其為功用鴻且著矣，夫豈好辯者哉？奐等去聖彌逺，欲學無師而復，執志不勇，惟神其相之降階，謁齊國公，魯國夫人之故殿殿西而南向者，尼山毓聖侯也。次西而東向者五：賢堂也，謂孟也。荀，揚也。王與韓也碑，孔中丞道輔文中丞篤於信道者也，於家法無愧矣。杏壇二字，竹溪党懐英書壇之北，世傳子路，捻丁石，蓋石之靨也。夫所謂勇於義而已，豈區區若是邪？壇南十步許，真宗御贊殿也，七十二賢，並諸儒贊從臣所撰貞祐火，餘物也，手植檜三而兩株，在贊德殿之前，一株在壇之南，焚撅無復孑遺，好事者或為肖像，或為簪笏，而香氣特異。趙大學秉文，麻徵君九疇有頌，有詩，世多傳誦之，次南碑亭二，東亭宋碑。一、吕䝉正撰白崇矩書，太平興國八年十月建金碑一，党懐英撰，並書篆西亭，皆唐碑也。一碑崔行功撰孫師範書碑，隂刻武德九年十二月詔。又乾封元年二月祭廟文一碑，江夏李邕撰。范陽張庭珪書，開元七年十月建次南奎文閣，章宗時剏明昌二年八月也。閣之東偏門刻，顧凱之行教呉道子小影三像，東廡碑六皆𨽻書，而魯郡太守張府君碑非也。西廡之碑八，𨽻書者四，餘皆唐、宋碑也。是日宴罷，併出北偏門，由襲封廨，署讀姓系碑文，又北行由陋巷觀顔井亭亭廢矣，北出龍門，入孔林，徘徊思堂之上，由輦路而北，夾路石表二石獸四石，人二獸，作仰號之狀，拜奠先聖墓如初禮，墓前有壇石，厚三尺許，方如之，其數四十有九。後漢永嘉元年，魯相韓叔節造東連泗水侯伯魚墓，南連沂國公子思墓，世家云：相去十步許而密邇若此，疑後人増築之也，然規制甚小，禮之所謂馬鬛而封者是也。子思子西石壇，居攝元年二月造，有曰上谷府卿者有曰，祝其卿者，先聖墓西白兔溝也。二石獸狀甚怪，林廣十餘里，竹木繁茂，未見其比，而楷木以文為世所貴，無荆棘，無鳥巢將，吾道終不可蕪没，而鳯鳥有時而至歟？林東三里，講堂也，林與堂俱在洙北泗南。按世家云：周敬王三十六年，孔子自衛反魯，刪詩書，定禮樂，繫易於此，硯臺井在其西。辛亥，謁周公廟，廟居孔廟之東北三里，有真宗御贊碑，車輞井在正東少南，水清白而甘，俗呼漿水井者是也。廟北雙石梁井，石上綆痕有深指許者，東北大井圓徑六十尺，深二丈，水色墨如也，東過顔侍郎墓林城之址顔廟也，廟中孤檜髙五丈餘，由曲阜西復東北行十里，入景靈廢宫觀、夀陵陵，避諱而改也。東北至夀丘，少昊葬所夀，陵於宋時疊石而飾之也，前有白石，象為火爆裂壇之石欄，窮工極巧，殆神鬼所刻也。讀碑記，始知草創於祥符，潤飾於政和，而大定中，因之而不毁也。大碑四諺云萬人愁者是也。而一碑廣二十有三尺，闊半之，厚四尺，贔屭髙十有二尺，闊如之厚四尺，龜趺十有八尺，二碑廣二十有四尺，闊半之，厚四尺，贔屭髙十有八尺，闊十有六尺，厚四尺，龜趺十有九尺，一在城之外，一在城之內，無文字，意者垂成而金兵至也。入東門，復西南馳，觀漢之魯諸陵大塚四十餘所，石獸四石，人三人胷臆，間篆刻不克盡識。有曰漢樂安太守亷君槀塚者，有曰府君之某者，折而北渡沂水，入大明禪院觀逵泉水中，石出如伏黿怒，鼉寺碑云：魯之泉宫也，薄暮歸，自稷門，望兩觀，登泮宫臺，臺下之水自西而南，深丈許而無源，吁僖公一諸侯，能興學養士如此，三詠采芹之章而後下其西，靈光，殿基也，破礎斷瓦，觸目悲凉而王延夀，所謂俯仰顧盼，東西周章者，今安在哉？壬子，復由縣城東北行十里許，過陶樂村，南望脩壠蔓延不絶者，周之魯陵也，東南五里，達脅溝村，拜聖考齊國公墓林廣四十畝，墓前石刻甲辰，春二月望日，五十一世，孫元措立石溝水在林之東北，入於泗，其南防山也，兩山之峯，東西五里，云合葬於防山是也。林之北東䝉路也，自西峯而南，謁顔子墓石，刻曰先師。兗國公大定甲辰三月，衍聖公孔總立石太原王筠書：墓前一石僅二尺許，兩甲士背附而坐，一執斧一，執金吾正北有小塚不可考，顔氏子孫二房，在少東上宋村，是日東南行，竝戈山而西，由白村、厯西、魯原達東魯原，癸丑，穿林麓而東，約六里許，達尼山五峯隠隠在霄漢間，而中峯逈出，昔之所謂圩其頂者是也。廟廢雖久，而規模猶可見。其前智源，谿橋也，南即大成門，次北者，即大成殿也，其東泗水侯殿，其西，沂水侯殿也。大成之後，鄆國夫人殿也，其後齋所也，西有齊國、魯國之殿，齊國之東南而南向者，毓聖侯殿也，大成之東齋㕔也，兵餘獨存焉，正北中和壑也。廟之西南觀川亭也，瓦礫中得一斷石，蓋前進士浮陽，劉煜夾蘆辨也。或曰夾驢劉惡其鄙俚，故辨正之。夾蘆峴在尼山西，由亭之東囘，旋而下得坤靈洞石角濈濈不可入，族長云：廟户管用吉成，嘗持火曳綆而入北三數丈，忽隙間有光覩。一室口廣兩楹，許中横石牀石枕，皆天成也，而不可動，今五十年矣，以管與吉幼而瘠，故可入也。所言如此，洞名，劉煜之所刻也，因涉沂水，過顔母山，下觀文德林，以草木障翳廟，與聖井無所見，尋舊路，復達魯原，西南厯峻山二十里，而近達四基山，謁鄒國公墓，墓在廟之東北有泰山孫復碑，孔中丞立石其西大塚七，比正墓差小，無從考之南，有寺曰亞聖寺，有碑傍有古墓，三行四五里過黄注村，又十里，由石經埠正南少西行二十里達鄒縣。四月甲寅朔，出南門二十五里許，達嶧山，循山之西北絶澗，亂石如屋，西北行遊太湖、懸鐘二洞，東南行入燕子岩，客示嶧山圖，按圖指顧，若仙橋之巨石，七真之西軒，下瞰紀侯之重城，漢相之故塚，一如眼底，如玉女峯千佛塔，尤號奇絶，所至流水脩竹，雜花名果，殆若屏面而容縷數哉？逼夕陽下山，迤邐由西北而進，達於縣之南闗，報孟氏諸孫迎於道左，即造鄒國公廟庭，奠巳八縣，乙卯，出西門，北行十里，入岡山寺，由竹徑渡横橋，休於主僧之静室良久，出山東北行二十五里，達馬鞍山，謁孟母墓，北行十五里，達趙山莊，又十里許，達於魯城之南，登郊臺臺東西五十八步，南北四十步，魯之臺可見者三，是臺與泮宫臺莊公臺也，北涉沂水，由竹徑登浮香亭亭，以梅得名，少北一石穴，茶泉也。丁巳，將訪矍相圃，不果，戊午，登西南角臺，望射圃圃，在歸德門裏道側，積土隠起草中，或其所也臺，泰和四年七月六日，孔元措之所築也，是夕，孔族設祖席於齋㕔，己未，辭先聖於杏壇之下，族長德剛，率族人别於歸德門外。嗚呼！讀聖人之書，遊聖人之里，幸之幸者也，然有位者多以事奪無位者，或苦力之不足也，况以酆鎬之西望，鄒魯之逺與南北，海之所謂不相及者何異焉？流離頓挫，中有今日之遇，記之將告未知者。 |
| 21 | 元修復子思書院記。 張 䇓騶人相傳孟子故宅在縣東南隅，其邑前臨因利溝，南揖文賢岡、泗川掩抱，好事者築暴書臺，其間則昔日故有廬舍，又縣治東隙地，今為淫祠者，舊名子思講堂，謂孟子傳道於此，按孟母三徙，自墓而市自市，而學舍旁此地，母所徙耶？孟子他日歸耶？受學固當在魯，豈子思子時至鄒耶？厯世滋久，文字不完，傳信傳疑，人心所鄉何如耳，今千六百餘年矣，邑人猶曰此故宅也，此講堂也，洞洞屬屬，如將見之，可不因人心所嚮以存其跡乎？東陽司居敬來尹兹邑暨達魯花赤木忽難，主簿兼尉趙國祥，元貞元年，復故宅遺跡，闢門修垣以表之，爰寄講堂於暴書臺旁，曰中庸精舍，子思子南面，孟子西向侍，皆章甫，𤣥端危坐，儼然昔日授受之容，謂●曰：思孟往矣！相傳之㫖具在方册，子盍揭以示人，副鄒人嚮慕之志。●對曰：何足以知之？然嘗以聞之先哲，曽子事孔子於洙泗之間，問答纎悉，若禮記曽子問者多矣！其為學篤實切己，惜乎嘉言善行不盡傳也。孔子曰：吾道一以貫之，乃聖人傳心之要，曽子一唯授之子思，子思述之作中庸一篇，首曰：天命之謂性，即曽子以問一貫者，其書舉孔子誠者天之道之言，以指全體，自謂君子之道費而隠之，言兼指體，用子思親切為人之意，獨孟子得之，其曰性善子思天命之謂其曰思誠子思誠之之謂。其曰萬物皆備於我，反身而誠，强恕而行，則體用兼該，至誠不誠之效，與無息致曲者，無以異授受之㫖，若合符契，至於人心人路、安宅正路、四端四體，乃其神㑹，心得而知，言養氣又身實親用其力者，於是盡心知性以造其理，存心養性以履其事，知天而不以夭夀貳其心，事天而能修身以俟死，造詣於知之盡仁之至，其用極於過化存神之妙，故辨禹稷、顔子、曽子、子思迹異而道同，承禹抑洪水，周公兼夷狄、驅猛獸，孔子成春秋，繼名世者，平治天下而不得辭也。學者沉潛反復於焉有得子思、孟子言論常體諸身，聖門之學未墜於地，不能無望於今之升斯堂者。或曰：聖人之道，乃夫人日用所當行，如君臣父子、夫婦長幼，朋友是己，今而高談性命，毋乃淪於空虚而無實用耶？是不然，性者天賦於人物之理，而誠則天理在我之實，然者自，得於天者言之，則渾然一理，及其散於萬世，則物物一理，人能窮是理，知其皆本於天則知，物物各有其則不容，一毫之私間乎其間，是則子思之誠之，孟子之思誠，三綱五常之道，胥此焉出，豈釋老空談比耶？周元公接孟子之傳，通書四十章，始之以誠，繼而曰誠，神㡬自𤼵，微不可見，以至於充周不可窮，皆寂然不動者基之，其㫖微矣！易曰：「窮理盡性，以至於命。斯道也。伏羲以來，聖聖相承，其在人心，固無古今之殊也，嗟夫！子思、孟子不可作也，故宅講堂，遺跡僅存，縣學既建，又立精舍，以明斯道之所自，其有德於鄒人甚厚，亦非私於鄒也，千載之下，必有來哲，聞風興起，如孟子稱百世之師而企慕乎親炙之者，故因其迹而叙傳心之要云。 |
| 22 | 《元重修孟母墓碑》。 張 ●成宗元貞元年，縣尹司居敬始修孟母墓樹碑。張●記曰：孟子自齊葬於魯，蓋母喪也。其地在鄒縣北二十五里，馬鞍山之陽，馬鬛其封隆然，岡阜千六百餘年，宜有豐碑記，載而蔑之，或聞豈厯世既久，遂湮没耶？片石在旁，題曰鄒公墳廟碑者，僅存於母之德。或畧鄒縣尹東陽司居敬完孟子廟宇，復孟子故宅，葺孟子墓廬，用心既勤，亦各紀其事矣，而又以孟母墓碑為請●讀鄒公墳廟碑，莫釋其疑用，不敢固讓，以祛觀者之惑。其言母氏曰：李未知何據，當考。而謂孟子後孔子三十五年生時，周定王三十七年。謹按孔子以周敬王四十一年壬戌嵗卒，後二十五年丙申，又三年戊戌貞定崩，孟子之至魏顯王三十三年也。嵗在乙酉，逆數至貞定，丙申為一百十年。慎靚王二年壬寅去魏適齊視乙酉，十八年赧王元年丁未，去齊在齊六年。自齊葬魯，此六年間。皇極經世書謂孟子顯王四十三年乙未為齊卿四十四年丙申去齊，則葬魯丙申前事，其生不在孔子卒後三十五年明矣。且周敬王四十一年壬戌即魯哀公十六年，孟子安得二吾猶不足之語，禁哀公於口舌間耶？孟子曰：由孔子至於今，百有餘嵗，去聖人之世若此，其未逺也。蓋自孔子卒至孟子遊梁時，方百四十餘年，而孟子以老，則孟子之生去聖人未百年也。其葬魯也，充虞以木，若以美為問，孟子荅以得之為有財，古之人皆用之，而臧倉沮魯平公之來見，亦曰孟子之後，喪踰前喪，然則實為齊卿時所以恔然而盡於心者，報母氏劬勞亦至矣。夫以聖賢之質，在傅不勤，處師不煩，固有不待教而能者。考之劉向列女傳孟母之教，厯厯可紀，墓而築，埋市而賈衒其居，使之舍學宫之旁，則設爼豆，乃性然也，以有知而教信，示斷機以勸學，猶曰童之教耳，子行子義，吾行吾禮之言，實在齊時。孟子老矣，而母訓益嚴，謂教之所致非耶？世之人知以教子，責之父師，而不察母教之尤近也。知乳哺之為恩，而不知訓誨之為恩。知蓄養之為慈，而不知禮法之為慈。噢之咻之賢，則視無能，則憐媮惰於襁褓之中，養成於長大之後，習與性成，父師之訓不能入，雖有美材，不得為良器矣。孔子再嵗而孤，孟子夙喪其父，操心危慮害深，以達於大聖大賢之域，繄母訓是賴，因表諸孟母之墓，使天下之為人母者知所取則焉，乃為銘曰：惟昔任娰，來嬪於姬。秩秩徽音，為周之基。粤若孟母，爰適魯族，篤生大賢，喪父以夙。輔之翼之，教之誨之，聖道有傳，繫母之儀。乃徙其居，乃斷其機，毋廢於食，毋墮於德。自古孤孽，克成其材。譬彼桐梓，拱把孰培？來葬自齊，居卿之位，不儉其親，有木以美，馬鬛斯封，隆然其岡，千六百年，山髙水長。嗟爾有子，勿曰能食？企而及之，惟母是似。 |
| 23 | 《元重修孟子廟碑》。 張 ●成宗元貞元年，縣尹司居敬重修孟子廟。三氏教授導江張●記曰：鄒孟子廟有宋景祐四年，孔道輔守兗州，建於墓傍，後自墓傍徙縣東郭。宣和三年，令朱缶復徙南門外，金太和間，令王瑀葺之。甲戌，燬於兵，惟門垣在厯八十年，孟氏有德昌者，資力四方，閲嵗既久，僅成一堂。元貞元年，進義副尉達魯赤木忽難、從仕郎鄒縣尹司居敬、主簿兼尉趙國祥，以建學餘資崇兩廡，與堂稱凡四十間，新其階庭，級道屬●，掌教考、特牲饋食禮，俾春秋放而行焉，正配神西向之位，徹傍祀之不如法者，廟成司侯請記●讀墓傍，廟記舉闢楊墨之一事，南門廟記舉稱堯舜之大綱，顧皆有孟子之一體而未能得具體者，孟子學足以繼往聖之正傳，才足以立百王之大法，豈惟千餘載之後，莫能知之？雖當時及門之士，亦未能窺其奥，是以出處之際，仲子詭其說，辭受之間，陳臻致其疑，公孫丑、萬章之徒雖亦問荅，未聞黙契，蓋知言養氣得天地之性善，擴前聖所未𤼵者，其學也，談仁義，黜功利，貴王賤覇以正人心者，其志也。周衰禮廢，諸侯惡其害己也而去其籍，先王紀綱法度、辨上下、定民志者，未見存什一於千百，而三年之喪，井田之大畧，班爵禄之等差，於文字廢缺之餘，本帝王之大經而合時措之，宜考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑，即是而觀，以其才用天下，居帝者之世，則臯、夔、稷、契居王者之世，則伊尹、周召奈何無舜禹也，無湯文也。時君昏庸，謂迂闊於事情宜矣，後世英明之主，亦指君臣一二語以為言，豈能探其學，窺其志而知其才也哉？世無真儒斯民，不復見三代之治，邪說誣民，充塞仁義之害，至斯極也。司馬遷取荀卿同傳，儗非其倫，又班以雕龍炙轂，譏以方枘圓，鑿趙岐，釋其書，亦不過謂長於譬喻，長於詩書而己微，韓愈一言，孰知孔子殁，獨孟子傳得其宗也邪？韓愈既有是言，宗孔氏者，尚或非之，或疑之。嗚呼！知者過之，愚者不及，道之難明也乆矣，然則欲知孟子質諸閩洛諸君子之言，庶㡬信而有徵，固不在多言也。元豐六年，封鄒國公，七年，定九章之服，配食孔子。政和五年，以樂正克配享封利國侯，從祀十有七人，公孫丑夀光伯，萬章博興伯浩生不害東阿伯，孟仲子新泰伯陳臻蓬萊伯充虞昌樂伯，屋廬連奉符伯，徐辟仙源伯，陳代沂水伯，彭更雷澤伯，公都子平隂伯，咸丘䝉須城伯，髙子泗水伯，桃應膠水伯，盆成适萊陽伯，季孫豐陽伯，子叔永陽伯，舊别祀成都伯揚、雄昌黎伯韓愈，今遷祔焉，既釁廟司侯，命繪事如禮銘曰：天地儲精兮聖賢所資，或厚或薄兮錯揉不齊，虞夏商周兮會元之期，禹臯伊吕兮見知聞，知期月不用兮空歎憖遺，其居甚近兮世未逺，而天欲平治兮舍我其誰安？得所遇兮？性之身之無有乎？爾兮？孰知我悲書徒存兮。㫖則微道在邇兮夫何疑？千六百祀兮此厥施，山鳬繹兮水泗沂，廟奕奕兮神格思，春秋饋食兮歆或庶，㡬有印於其心兮？載歌銘詩？ |
| 24 | 《元重修《孟子墓碑》。 張 ●成宗元貞二年，縣尹司居敬重修孟子墓立碑，張●記曰：有宋景祐四年嵗在丁丑，孔公道輔守兗州，訪孟子墓，得於鄒縣東北三十里四基山之陽，即其地廟而祀之，泰山先生孫復為記，以闢楊、墨事，著孟子之功，可謂識其大者。後二百五十有九年乙未，是為元元貞元年，東陽司居敬尹、鄒度爽，塏以新學宫復故宅，以建精舍，導江張●為述養浩之㫖，稱命世之才，敘傳心之要，來遊來歌，有所興起，既而葺孟子墓，齋廬琢石為危坐像，冠章甫，衣縫掖，俾觀者有考乎？古謂●曰：子三刻石，於孟子之學之志之才，論撰至矣。孟子出處，大槩史傳不詳，盍考焉以表諸墓？●以孫先生在前，固讓不敢司侯請曰：子無所稱述，記載猶有闕焉，●不得謝，乃稽諸載籍。孟子師子思問牧民之道何先？子思曰：先利之。孟子曰：君子教民，亦仁義而已矣，何必曰利，此生平出處之本也。周顯王三十三年乙酉，至魏慎靚王二年壬寅，去魏適齊赧王二年戊申，去齊先儒朱熹作《資治通鑑綱目》，備書之。厥有㫖哉，居魏十八年居齊六年，當時西有秦，南有楚，以地則大，以力則强，從衡之士馳騖不暇，孟子曽無轍跡，豈智不及哉？所不為耳。魏瑩、齊辟疆之於秦楚，地醜德齊，莫能相尚，而願安承敎願，輔吾志之言，視諸秦楚，彼善於此斯言也，山徑之介然也，用之成路可也，故絶瑩之言利，而道之以仁義，對辟疆桓文之問，而開其不忍人之心，將朝則稱疾以全進退，出使則不言行事，以逺嬖倖槩舉乎？此他皆可知。其間不用茅塞之者，彼有取爾也，故曰吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉，何哉？其去魏也，瑩卒而赫立也，其去齊也，辟疆卒而地立也。《史記》顯王二十六年戊寅，載齊辟疆立。《通鑑在三十六年戊子，《史記顯王四十五年丁酉載齊地立。《通鑑》在赧王元年丁未，史藏周室者既滅六國表，本之《秦記》，不載日月，世本多舛。《通鑑據汲冢竹書，不經秦火，蓋可信也。《皇極經世書》載孟子去齊在顯王四十四年丙申，固辟疆之世，去齊或以伐燕故耶？伐燕，辟疆事也，燕世家謂在地時，誤矣。且謂孟子曰，今伐燕，此文武之時不可失也。又廣記備言之又審者，其伐燕也，始則沈同之，問終則陳賈為之辭。既有以解辟疆甚慚之心，孟子於是致為臣而歸矣。人生㡬何遨遊齊魏二十四年，如經世書所載，則十有八年矣，其間不過之魯之宋與滕、薛數小國而已。心則聖人不敢忘天下之心，五百年必有王者興，我未見之，不得在名世之列者時也。如廢繩墨，變彀率，枉尺直尋，吾恐反為虞人御者羞矣。司馬遷智不足以知孟子盛誇諸侯郊迎撤席擁篲前驅於騶子者，謂豈與孟子困於齊、梁同槩，世知詭遇獲禽，而不知為之範，無以見聖賢之志也。儀衍得志，當時景春稱為大丈夫。孟子直謂妾婦故雖不可，三月無君，必出疆載質，又安肯鑽穴踰牆，以取國人之賤？宿晝居休，綽綽餘裕，在易困而不失其可亨，此之謂也。由是而觀之，騶子、田忌之徒，乃所謂邪說、詖行、淫辭，孟子於此則息之，則距之則放之以正人心者，豈所屑為也？今千六百餘年矣，孟子之墓，如岡如阜，萬世觀仰彼佞偽，馳騁果安，在乎尚友，古人之士有考乎？此亦可知所自處矣。故因司侯之請，刻石墓旁而記。其大畧如此。 |
| 25 | 《元重建至聖文宣王廟碑》 閻 復聖上嗣服之初，祗述祖考之成訓，興學養士，嚴祀先聖，自曲阜始，制詔若曰：孔子之道，垂憲萬世，有國家者所當崇奉。中外聞之，咸曰大哉王言，拭目太平文明之治！粤明年元貞，改元先聖五十三代孫，密州尹治入朝璽書，錫命中議大夫襲封衍聖公，月俸有千，秩視四品，孔氏世爵弗傳者乆至，是乃復申命有司制考辟雍，作廟於京師，由是四方嚮風，崇建廟學，惟恐居後闕里祠宇，燬於金季之亂閣，號奎文，若大中門闥，存者無㡬，右轄嚴公，忠濟保魯，嘗假清臺，頒厯錢佐營繕之費，嵗戊申，始復鄆國後寢，以寓先聖顔孟十哲像。至元丁卯，衍聖公治尹曲阜，主祀事，將圖起，廢奎文、杏壇、齋㕔、黌舍，即其舊，而新之禮殿，則未遑也。國初，封建宗室，畫濟、兗、單三州為魯國大長公主，駙馬濟寧王分地置濟寧總管府，屬縣十六，曲阜其一也，濟寧守臣按檀不華，恭承詔㫖，㑹府尹僚佐鄉長者謀曰：方今聖天子守成尚文，此鄉風化之源，禮義之所從出，為守臣者，敢不對揚休命，以廟役為任，首出帛幣萬緡，衆翕然助之，傭工顧力，市木於河，輦石於山，掄材於野，杗棟櫨桷，楹礎之屬悉具，又得泗水渠堰積石數百石，堊稱是，露階鉛砌，咸足用焉。郡政之暇，躬為督視，甄陶鍛冶，丹艧髹漆，以至工師廩積，各有司存，經始於大德二年之春，屬嵗祲中，止蕆事於五年之秋，不期月而告成殿，矗重簷，亢以層基，繚以修廊，大成有門，配侑諸賢，有所泗沂，二公有位，黼座既遷，更塑鄆國像於後寢，締搆堅貞，規模壯麗，大小以楹計者百二十有六，貲用以緡計者十萬有奇，落成之旦，逺近助祭者，衣冠輻輳，衆庶瞻顒，千禩祖庭，頓還舊觀，於是衍聖公治，遣其子曲阜，令思誠奉表以聞，且以廟碑為請，會博選胄子入學，擢思誠國子監丞，特勅中書，賜田五千畝以供粢盛，復户二十八以應洒掃，仍下翰林書其事於石，臣復承命踧踖，既述興造始末，竊惟聖人之道，與天地同，聖人之祀，與天地無極，堯舜湯文之君不作，而道在洙泗，立言垂敎，推明堯舜湯文致治之由，模範百王，仁及天下後世，願治之主，莫不宗之，廟貌相望，達於四海，聖人之道，固無係於祀禮之隆殺。夫尊其道而毖其祀，蓋治古之恒規，王政之所先也。洪惟聖元，神武造邦，天兵傳汴，戎事方殷，不忘存敬先聖之祀，詔求五十一代，衍聖公元措歸魯，裒集太常禮樂於兵燼之餘，燕翼之謀，肇於此矣。世祖聖德神功，文武皇帝，仁霑義洽，九域混同，文物煥然可觀，內立國學，外置郡邑學宫，而於先聖之後，尤所注意，遴選師儒，訓迪作成，需賢以嗣封爵，慈志未究，皇上纘而成之，故自紹膺景命，以敦化勵俗為先務，至於博施濟衆，敷文來逺，哀矜庶獄，惠鮮鰥寡，由天縦之聖，見於設施，皆堯舜湯文之舉，揆諸聖經之言，若合符契，用能張皇教本，光昭先業，以致魯國臣民，思樂泮水，如附靈臺子來之衆，至矣哉！觀文化下，必世後仁之效，豈特振曜一時，實宗社無疆之福也！銘曰：「道之大原，實出於天，天何言哉！乃以聖傳傳道，維何唐虞三代儀範，百王萬世永賴，聖人之功，與天比隆，聖人之祀，垂之無窮，皇元肇基，撥亂右武，天兵趨汴，周禮在魯，烝哉世皇，載整乾綱，始定終綏，遂臣萬方，肅肅魯庭，嗣封有典，德音孔昭，聖謨丕顯，王者之作，必世後仁，繼序不忘，成於孝孫，遹觀厥成，是訓是則，思樂泮水，作廟翼翼，如矢斯棘，如翬斯飛，籩豆静嘉，陟降有儀，祀事孔嚴，世爵以延，洒掃有户，粢盛有田，聖政聿新，希蹤治古，僉曰皇明，登三咸五，泰山巖巖，聖祀綿綿，與國無疆，於斯萬年。 |
| 26 | 元祭孔子廟碑 、曹元用延祐庚申之春，聖天子初登大寳，肇修禋類，遣說書王存義詣魯，以太牢祀孔子手香，加額以授之，命中書齎白金百五十兩、錦綺雜綵表裏五十二端，翰林撰祝文三事，禮部檄濟寧路如式供具，以大中大夫、濟寧總管白珍，率其屬偕有司羅儀衞，清道肅迓諸儒禮服前導，士民觀者溢郭塞衢，五月甲申，至曲阜。越三日丁亥，存義若濟寧路總管，珍孔子五十四世孫襲封衍聖公思晦恪行祀事，禮成三獻儀物交至神人，以和翼日，丕集孔顔，孟子孫以享神，餕耋艾，衎如也，前是方以亢旱為憂，迨爼豆甫陳，甘雨沛作，識者謂皇上誠敬所致，欽惟聖天子嗣體守文於齊政之初，爰稽祀典，以孔子為天下先，於是中外忻忻以為繼，今以往我國家聲敎之敷，文物之興，可想見其愈盛矣，猗歟偉哉！古帝王之祀孔子者，自漢髙祖始，然當時禮意，未必若今日之備也，今朝廷優禮孔族亦至矣，復之世世無所與，公其宗子，以奉祀事，官其族之賢者，尹曲阜以治之，推其尊者，為家長，以領家務，勅名儒以教授其子孫，擢其秀異者，不次而爵禄之。嗚呼！孔族之䝉，厚恩如此，可不思所以圖報哉？存義字之宜，純謹文雅，於將敬為尤稱珍字、寳臣愷悌君子也。間者數為元用，言孔子廟之祀，亦昭代令典也，請文諸珉，以垂不朽，元用辭不獲命，遂為紀其實，而系之以詩曰：於穆天皇，思隆至治，孔道是崇，首嚴祀事，𤼵使來享，恭敬之將，金帛交錯，有飶其芳，儀備而恪，耿其煌煌，誠格神佑，風動四方。大哉夫子，億代所尊，屈於衰周，伸於我元，列聖相承，益修文德，穆穆當天，明明在職，聲敎誕敷，惟道是則，於萬斯年，㑹其有極。 |
| 27 | 元尼《山聖像記》 司居敬設像事神，非古也，其尸禮既廢之後乎？漢文翁立學宫成都，蜀有文翁石室，設孔子坐，像其坐，斂蹠向後，屈膝當前，上古以來，君臣及七十二弟子繪於兩旁，晋王右軍嘗簡蜀守寫倣之，有宋嘉祐中，王公素摹為禮殿圖，此像之最古者，然皆漢衣冠也。居敬學，製鄒邑遷學舍於城西建孔子廟，時孔、顔、孟三氏子孫教授張●，習於禮者也，因問立像之制曰：古人席地而坐，高臺隆扆，既已失之，冕服之度，傳訛甚矣！闕里行敎像顔子從後者，顧愷之筆，杏壇小影像，呉道子筆及司寇像，皆漢晋衣冠耳。禮記儒行篇：孔子自言：少居魯衣縫掖之衣，長居宋冠章甫之冠，此孔子衣冠也，縫掖深衣，是己章甫𤣥冠，是己深。衣以布身二幅各四尺四寸，袂二幅，亦四尺四寸，殺其袂而圜至，袪為尺有二寸，不殊裳，其裳十二幅，兩旁殺之，領縁袪皆緇，束以革帶，左右佩有殺，無韠，加以大帶，紐約用組黑屨。於是倣文翁石室作石像，章甫縫掖危坐，謂孔子毓秀尼山，奉而居之。坤靈洞乃問冕之制，則曰散在禮經注疏。雖互有得失，聚而求之，可以考見，顧讀者不之究耳。古者冕服有等，大要冕弁冠三者而已。曰冕者，太古謂之緇布冠，加紘綖、繅斿，則後王之彌飾也。其冠古以布而緇之，周以純，其下為武。謂圍首者，武上有冠，以繒為之，屈加於武內，畢有襞積向左，或十二、或九、或七、或五，或三。武貫以衡衡之，兩旁有纊纊，繫以瑱，懸以紞冠之上如覆，謂之綖。綖旁有紐，貫之於衡，前後垂繅斿，如冠襞積之數。斿以玉十，二者五玉。𤣥黄朱白蒼，貫以五采繅如玉之色，大斿，七斿，三玉，朱白蒼，三采五斿、三斿，二玉朱緑，二采繅如玉之色，周以紘紘，繚於衡之左端，加之綖上，復繚於衡之右端，繞於頤下，再繚而結之，結者謂之纓，垂者謂之緌紘。天子朱卿，大夫青，士緇而加以采。次者弁以皮韋，皆有會會，謂縫飾，會以玉，如冕旒之數，㑹之內以象為之，邸無襞積。貫武以筭。紞纊瑱纓，皆冕之制。次者，冠𤣥冠是也。委貌章甫，其名雖殊，其制相類，如緇布緌等衰，如弁之制，此其首服也。古大衣身皆四尺四寸，天子長袂袂八尺八寸，公侯侈袂，袂六尺六寸。服冕者，衣以絲其色。𤣥冕十二旒者，衣十二章。日月星辰、山、龍、華蟲作繪，宗彛以下在裳，日在左，月在右，星辰宜畫北極在北，山之性止，而静龍、布升、降華、蟲雉也。宗彛二：其一畫龍，其一畫蜼，蜼如猴形，以尾巻物內鼻中。火之性，圜而不鋭，白與黑，謂之黼，如斧形。黑與青，謂之黻，如兩己相背九章，去日月星辰，而登龍於山龍，有降無升，登藻於衣。七章自華蟲以下，登火五章。藻、火、粉米在衣裳，黼黻三章。衣惟粉米而裳黼黻。七幅，前三後四，兩旁無殺縫。其色纁，束以革，帶帶之前垂，韠韠，如裳之色，紕以爵韋，紕謂兩遍，純以素純，謂下縁十二章，飾以龍九章。火七章，山五章，三章無飾，左右佩玉，有珩、璜。琚、瑀、衝牙，貫以蠙珠，藉以綬，綬有等。上加大帶，帶以素。十二章，朱裏終辟，首卑九章，素帶終卑。七章五章，素帶辟垂，三章，率下。辟帶，紐約用組，赤舄。服弁者祭服以緇，謂之紂衣裳帶。韠，佩綬。如冕之制，朝服以布，天子則素積。祭服朝服，長袂侈袂如冕而服弁者，通服𤣥端焉。端身四尺四寸，袂亦四尺四寸，故有端之名，冠服則𤣥端，上士𤣥裳，中士黄裳，下士雜裳，前𤣥後黄，曰雜有韠，如裳之色，帶佩有等。黑屨𤣥冠，深衣可也。圭薦之而已。既薦則共首，非若後世執笏，然笏則搢於帶間，亦不執也。執笏自後周始，非古也。既又作子思像於中庸精舍，孟子像於孟子墓廬，以鄒、魯聖人之居，四方於此觀禮，故刻之尼山，以俟好禮者有取焉。 |
| 28 | 《元代祀闕里孔子廟碑》。 王思誠聖天子嗣登大寳，當至元乙亥之初，令翰林臣思誠奉祀文函香詣曲阜，以太牢代祀孔子廟，從集賢請，遵舊典也。思誠將命以閏十二月壬辰抵兗州，預敇有司蠲日庀事。丁未，濟寧路守土臣張仲仁、兗州判劉彬暨曲阜縣尹宣聖、五十五代孫克欽、孔顔孟三氏子孫敎授趙惟賢，率聖族清道肅儀、朝服郊御，魯諸生儒服前導，齊於祀所，翼日，質明恪，行祀事思誠若仲仁、若彬，咸服法服，攝三獻官克欽若惟賢等咸服朝服，司分奠諸生，駿奔走，各䖍乃職，牲腯酒洌，禮備樂龢，祝史致詞，洋洋乎神明之格而歆也。竣事之旦，大享神餕於燕申堂，聖族陪位與祭者咸在，少長齒坐，迭起行酒，其序秩如庖翟，均𨽻，亦既醉飽，其樂衎如燕。畢仲仁等請曰：代祀有記，所以紀昭代之盛典，不可闕也。竊惟自漢以來，崇奉先聖，至我朝而極盛，加號大成，改封聖考為啟聖王，聖妣若聖配並為王夫人，遣使奉送制命於闕里，祭以太牢，其禮隆矣。太皇太后尋亦遣使奉香幣致祭，並刻諸石，矧兹盛禮，可無紀乎？思誠謹述其事之本，末系以詩，其詩曰：有聖皇元，奄有萬方，列聖相承，文教誕揚，皇明嗣服，繼序不忘，眷言曲阜，素王之鄉，爰命詞臣，冊祝函薌，載臨闕里，爛其煌煌，蠲辰蕆事，惟吉惟良，牲牢肥腯，黍稷芬芳，禮備樂龢，神人悦康，於赫尼父，軌範百王，允迪允則，宗社隆昌，或巽或背，九有以亡，穆穆天子，兹率厥常，盛禮斯舉，敬誠是將，既欽既敇，惠澤其滂，矢詩頌美，億載休光。 |
| 29 | 元御賜《尚醖釋奠記》 梁 宜至元五年後己卯正月，皇帝田於栁林以上，丁在邇允，御史臺奏因宣聖五十四代孫，監察御史臣思立，出上尊酒釋奠於闕里，遣御史從事臣髙元肅驛致之禮，竟曲阜縣尹、權祀事臣孔克欽言於宗黨曰：兹誠希有之盛典，不識諸石，罔以昭後。於是其宗人前湖廣行中書省都事臣思迪等屬臣，宜記之，宜延祐初科進士，且嘗助敎國子，揄揚聖德，職也！遂不敢辭而諾之，曰：吾夫子在魯哀公，雖誄之而未極其尊，漢髙帝雖祀之而未盡其禮，後代褒崇，封爵之未悉其道，詎若皇元累頒明詔，既於至聖文宣王上加封以大成，復於二丁，永享以太牢，重以香帛白金之錫，帝心再三，寅奉尊隆，禮意淵博，邁越古昔逺矣！今憲臺擴𢎞縟典，霈光禄之天釀，以備祖庭禋酌，豈惟孔氏子孫有光，實天下儒服之士舉有光也！」迺拜首稽首，樂為之書。 |
| 30 | 《元勅修曲阜宣聖廟碑》 歐陽𤣥皇帝臨御之七年，嵗在己夘春三月戊辰，御史大臣臣别里怯不花臣脱脱等言：「天厯二年十月，文宗皇帝在御奎章閣，學士院臣沙臘班等列奏，曲阜宣聖廟，自漢、唐、宋、金，凡有隳廢，必奉勅繕修功成，則勒之石衍聖公，以舊廟將壊，飭書奉圖，屬學士院以聞，時文宗覽圖諭㫖，省臣趣修之，事竣則立碑以詔方來，今新廟既完，而成績未紀，懼無以稱塞，先詔御史章上臣等僉議，請勅翰林侍講學士臣𤣥為文，奎章閣學士院大學士臣巙巙，為書前侍御史臣起巖為篆，以臺儲中統楮幣二萬五千緍為立石之貲，制皆允，迺命宣聖五十四代孫御史思立，傳勅臣𤣥，俾書其事，𤣥拜手稽首言曰：天佑下民，作之君作之師，昔者伏羲、神農、黄帝、堯、舜、禹湯、文武，數聖人者，作君師之道，備於一人，用能左右上帝，克綏厥猷，吾夫子出天獨，畀以師道，凡天敘天秩、天命、天討之事，夫子明禮樂，刪詩，定書贊易道，修春秋，而品節之，以為百王法，於後世，儀封人曰天將以夫子為木鐸，子貢曰：固天縱之將聖。夫子自論斯文之任，上以屬於天下，以屬於己，使得位設教，即前數聖人所為，繼天立極者也。是故天欲興一代之治，則吾夫子之道必大，昭明於時，厯千萬世，如出一轍。皇元龍興，朔方太祖皇帝聖智天授，經營四方，太宗皇帝平金初年，嵗在丁酉，首詔孔元措襲封衍聖公、復孔顔，孟三氏子孫世世無所與，増給廟户，皆復其家，是嵗厯日銀，諸路以其半益都、東平，以其全給修宣聖廟，尋詔𤣥措括金人禮樂官師及前代典冊辭章鐘磬等器，以數來上，仍命於曲阜閲習禮樂，以備時用，又詔諸路設學，遣官分道程試儒業。世祖皇帝初在藩邸，多士景從作，其即位，大召名儒，開廣庠序，命御史臺以勉勵校，官國子監學以訓誨胄子，大司農以興舉社學，興文署以板行海內書籍提舉敎授，以主領外路儒生、宿衞子弟，咸遣入學，輔弼大臣，居多俊乂，內庭獻納，能明夫子之道者，言必稱㫖，在位三十五年之間，取士之法，興學之條日，討論之規模，益𢎞逺矣。裕宗皇帝時在東宫，贊成崇儒之美，成宗皇帝克繩祖武，鋭意文治，踐祚之初，詔曰：孔子之道，垂憲萬世，有國家者所當崇奉，既而作新，國學増廣黌舍數百區，胄子教養之法始備，武宗皇帝煟興制作，加號孔子為大成至聖文宣王，遣使闕里，祀以太牢。仁宗皇帝述世祖之事，𢎞列聖之規，尊五經，黜百家，登崇俊良，以張治具，我朝用儒，於斯為盛，英宗皇帝鋪張鉅典，廓開彌文，明宗皇帝凝情經史，愛禮儒士，文宗皇帝緝熙聖學，加號宣聖，皇考為啟聖王，皇妣為啟聖王夫人，改鑄衍聖公三品印章，賜山東鹽運司嵗課，及江西、浙江兩省學田，嵗入中綂楮幣三十一萬四千四百緡，畀濟寧路，俾修曲阜廟庭文宗賓天太皇太后有㫖，董其成功。今上皇帝大纘丕圖，儒學之詔方頒，闕里之役鼎盛，山東憲司洎濟寧總管張仲仁、曲阜縣尹孔克欽，莅事共恪，以元綂元年四月十一日鳩工，至元二年十月初吉，落成宫室之壯以寧神，棲樓閣之崇，以庋寳訓，周垣繚廡，重門層觀，丹碧黝堊，制侔王居，申命詞臣，揚厲丕績，於是內聖外王之道，君治師敎之誼，大備於今時，猗歟盛哉！皇元有國百餘年以來，繕修宣聖廟者，再丁酉之初，以開同文之運，天厯之際，以彰承平之風，東冒出日，西踰崑崙，南盡火維，北際氷天，聖道王化，廣大悠乆，相為無窮，端本實在兹矣。臣元奉命撰述，有詔，御史思立奉，祝幣牲齊，馳驛往祭，告厥成功，臣𤣥既序顛末，請系以詩。詞曰：厥初生民，倥侗顓䝉，三五繼作，大道為公，風氣日開，民習日漓，道綂絶續，孰綱孰維，少昊之墟，東魯之土，挺生聖人，以淑萬古。聖人既生，代天以言，立我民極，與天並存，惟皇建極，尊用其道，百王軌範，於以順考，三光以全，寒暑以平，俊民用章，時乃迓衡，天子垂拱，大臣承弼，體信達順，鳯麟時出，皇元之興，厚集大命，太宗興文，首法元聖，世祖龍飛，髦士屬心，恢𢎞文治，濬發德音，世及三紀，仁漸義摩，建學立師，善人用多，温文裕宗，祗荷詒燕，成廟崇儒，迪若天顯，武皇英毅，入繼離明，載崇徽號，玉振金聲。濬哲仁皇，文德繼世，誕揚祖訓，籲俊尊帝，爰及英宗，禮樂孔殷，穆穆明考，美德懿聞。文宗纘緒，聖聖克肖，迺開奎府，迺飭孔廟。今上嗣世，丕式大猷，勒石新廟，宣賁鴻休，新廟奕奕，泰山具瞻，衡紞紘綖，袞衣襜襜，維宋維金，遺刻具在。於赫我元，冠冕百代，我元聲敎，極彼堪輿，黌舍萬里，誦詩讀書，惟兹曲阜，斯道之壼，如水有源，如木有本，皇監在上，執我道樞，相我熙朝，躋民唐虞，睠言臺臣，職是風紀，昭宣叡謨，是用歸美，聖道王化，如日麗天，儒臣詠歌，億載萬年。 |
| 31 | 元重修《尼山書院記》 虞集尼山去曲阜東南六十里，今屬滕州。鄒縣在滕西北百里，鄒東六十里，其山五峯列峙，中峯則所謂尼山啟聖王夫人顔氏所禱而生聖人者也。山皆石，其巔多蒼柏，諸小木皆巨葉，霜露既降，絢如渥丹，升降各塗升之谷，草木之葉皆上，起降之谷，草木之葉，皆下垂，無或交戾反刺者，其東岸有石洞，曰坤靈之洞，中有夫子石像，臨水與顔母山對，北則防山，夫子合葬其父母處也。今書院在其中，前有智源之溪，後有中和之壑，往昔奉尼山之神而祠曰毓聖侯，其左有夫子之宫焉。宋慶厯癸未四十六代，孫襲文宣公知仙源縣，宗愿作新宫廟，有殿有寢，有講堂，有學舍，有祭田，自是厯宋金至於今，蓋三百餘年矣，宮不知何時廢我國家，奄有中夏，尊崇孔子之道，嵗月寖乆，典禮斯備。至順三年，衍聖公思晦請復祠廟，置官師奉祀，因薦彭璠可用，事聞，中書送禮部議議上。至元二年，得請置尼山書院，以璠為山長。三年，璠至官，茇舍山中，具羊酒告山之神，召近鄉父老受神賜告，以興廢之故，明日，鄉父老各以其人至，遂除荆棘，撤瓦礫得殿及門之故基，諸舍之所在，次第而見，將告諸鄒縣而經營之，山東肅政亷訪司寧夏楊公訥，命同知滕州事郝寳寳領之首，出俸以為之先，而監州李彦博、鄒縣尹張士謙，與郡邑之官屬，暨宗子克堅襲曲阜，令克欽宗族子孫，凡齊魯之境，鄉賢大夫士民出錢而勸成之，擇木於山陶甓於野，傭僦致逺，牽車牛，服力役，連畛載途，飲餉相望，役大而民不知勞，又得古殿遺搆之成材，於魯之故家，尤稱巨麗，不數月而大殿成，殿門成，毓聖侯之祠，成學宮在廟之西，倣國子監制也，作觀川亭於坤靈洞之上，繼以塑繪聖賢之像，成樂器祭器，以次第成，迺以明年之上，丁用太牢，致祠告成。噫！其功可謂敏矣！夫朝廷定儀於上部，使者有司宣力於下，以克有成，聖明在上，文運宣通，於斯可徵焉。嗚呼！古初開物，天作兹山，太和絪緼，元氣融結，流行降神，篤生大聖，以立三極，位天地，育萬物，與日月四時貫通於無窮，若夫徂徠龜䝉，至於岱宗，雨露風霆，往作來復，前瞻後際，邈然高深，其詎可測哉？應㑹有時，聿奠新宇，不日而成，豈偶然與璠也？得以學官從事於兹，可謂榮矣，集老且病，舊學荒落，僅克識其梗槩如此，若夫播為聲詩，歌頌功德，式薦明享，勒之金石，則有待於當今儒林之君子也哉？元尼山大成殿四公配享記。 危。 素皇帝至元三年，重建尼山書院、奎章閣、侍書、大學士虞公集實記之，未及大完，而山長彭璠卒後，十有七年，鄒縣達魯花赤馬哈麻君增塑顔曽思孟四公配享，殿中邑士趙守寛、李之質，因其同里陜西等處行中書省左右司郎中張君思政來京師，屬素為之，述按顔子之侑，坐肇於唐太宗貞觀二年冬，尚書左僕射房𤣥齡、國子博士朱子奢之所建議也。宋神宗元豐七年夏，復増孟子，侑坐禮部郎中林希之所奏請也，度宗咸淳三年春，増升曽子子思，逮我朝混一四海且四十年，延祐二年，仁宗皇帝在位，崇學右文、御史中丞趙公世延始言南北祭禮不宜有異，當升曽思如典故，制曰可。先是，四公列坐兩旁，禮部以為翼承道綂，述明聖經作，則萬世以立，人極論德，定名，列次配侑，東坐西嚮，於禮為稱：至順二年，進封顔為復聖公，曽為宗聖公，思為述聖公，孟為亞聖公，仍命詞臣為制書，一代之典，可謂備矣。馬哈麻君作邑於聖賢之邦，欽承上意，克修墜典，其為政知所先後，從可知矣。禮曰：有其舉之，莫敢廢也，君其知禮者哉？雖然，君之為是舉，蓋有難者，方盜據徐方，力抗王師，鄒之為縣，密邇斯境，朝廷憂其供給之繁，増設邑長，以君才敏而擢用之，軍旅繹騷，君應答，靡有凝滯，將士感悦，及徐平撫按疲甿，飛芻輓粟，徭役平允，當此之時，又能汲汲焉，以興學明敎為務，是以謂之難也。今年春，君以仲丁蕆祀，致齋之夕，夢升禮殿，瞻仰聖師，行事之際，迺睹配享未備，惘然乆之，首出俸錢為之倡，僚吏士民，相率來助，邑士張敬祖主其出納，曽未數月而工告畢四公德容睟温，觀者肅敬，蓋啟聖王與夫人顔氏禱於是山，神秀所鍾，篤生聖哲，繼天測靈，萬世永賴，所以紹斯道之傳，𤼵微言之秘，四公之功，終古如一日矣！書院之諸生，尚考求於方策，非四公之學不敢學也，邑大夫之望於諸生者，庶其在此，可勉哉？ |
| 32 | 《元勅加封啟聖王碑 吕思誠維至正八年四月上在興聖宫御宣文閣，中書右丞相臣朶兒只等入奏曰：孔子父叔梁紇加封啟聖王，未有刋述，昭示久逺，請以中書左丞相臣吕思誠為文，出中統鈔五千貫，下襲封府，具攻石之，用制若曰可臣，思誠承命惶悚，大恐弗任，乃拜手颺言曰：惟我國家崇重聖德，宣昭聖道，與王化合，幷太祖皇帝肇基洪業，太宗皇帝在濳行釋奠禮，祀孔子於日月山，世祖龍飛，車書混一，自上都大都及天下郡邑，立廟學、曲阜林廟，尤加修崇。於是定襲封之嗣，除孔氏一人尹曲阜縣，恩至渥也。成宗皇帝建廟於國子監，武宗皇帝加諡大成於至聖文宣王，上仁宗皇帝詔立碑，天厯初制，加封啟聖王顔氏曰啟聖王夫人，曠典也，今襲封衍聖公。克堅既進官中奉大夫，階二品，換印章為銀，為啟聖王碑，得請聖眷隆厚，曷以報稱？臣謹按春秋公羊氏、穀梁氏依經書孔子生，左氏隨經書孔子卒，史記作殷本，紀帝嚳妃簡狄生契十三遷而至天乙始有天下，是為成湯書契者，原其初也。微子開國亦曰帝乙之長子，明其本也。孔子世家曰：其先，宋人，曰防叔生伯，夏言有承也。又書鯉以下直至漢時，復列傳諸弟子七十二人。宋儒邵雍曰：天子以四海為家，孔子以萬世為家，殆以是。夫惟文公朱熹刪定世家序論語前曰，魯襄公二十二年冬十一月庚子，父叔梁紇母顔氏生孔子於魯昌平鄉陬邑，又曰，孔子生鯉，字伯魚，鯉生伋，字子思，作中庸，厥有㫖哉？夫惟𤣥鳥之降，玉筐之覆，金行啟運，斗光垂精，為五百年之昌，期千萬世之嘉㑹者，實由天生。顔淵曰：仰之彌髙，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，子貢曰：立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和，其生也榮。其死也哀。子思曰：仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。孟軻曰：自生民以來，未有盛於孔子者也，賢於堯舜逺矣。太史公曰：自天子王侯言六藝者，折中於夫子，可謂至聖矣！揚雄曰：天之道不在仲尼乎？王文中子曰：大哉乎君君臣臣父父子子。夫夫婦婦，夫子之力也，其與太極合徳，神道並行乎？韓愈曰：社稷以功，夫子以徳，程子謂賢於堯舜者以事功，蓋金聲玉振，集羣聖之大成，實由天縱，若夫尼山請禱，精誠昭揭，而其表相殊異。曰似堯，曰似湯，曰似禹，曰似，子産曰河目。海口，黄帝之形貌也，曰脩肱而龜背成湯之容體也。惟此身體髪，膚之所從，毓靈誕聖之所自，不在兹乎？漢時聖舅顔氏，居魯親里聖妃，幵官氏居安樂里，復其繇發，宋時有齊國公之封，又有魯國太夫人、鄆國夫人之號，其爵邑又若不自其子者，今兹峻其徽章，名與情稱，百世不能改也。於戲盛哉！伏惟聖人人倫之至也。繫周易，刪詩書，定禮樂，垂憲萬世，師表百王者，蔑有加矣，獨於春秋曰：志在焉。孝經曰：行在焉。春秋天子之事也。三綱九法，望於周也。故曰，如有用我者，吾其為東周乎？孝經開五孝之用，自天子至於庶人，各有終始。其曰至德要道，其曰天經地義，其尊親之心，顯親之念，曽子所謂一貫，孟子所謂一本也。不然，是謂悖德悖禮矣。洪惟今上皇帝接太祖皇帝、世祖皇帝之聖緒，嗣守列聖以來之成規，聖治之敷，孝治之洽，所謂通於神明，光於四海者，於春秋孝經有嘉焉碑之闕里，光昭休烈於無窮，若江漢之濯，秋陽之暴，皜皜乎不可尚也。臣思誠頓首，誠惶誠恐。復獻頌曰： |
| 33 | 於鑠皇元，赫赫明明。翕闢乾坤，資始資生。太祖肇基，風霆流行。世祖混一，覆載生成。列聖嗣服，時靡有爭。今上繼緒，品式法程。聖治丕顯，孝治丕平。嘉崇孔子，縟典鴻名。尼山有禱，斗光垂精。表相之異，至道之凝。曰惟天縱，玉振金。聲孰與道？生本立枝。承王爵之崇，啟聖之榮。義符於情，名與實徵。五父之殯，緩乎其行。防墓之崩，泫然涕零。志在春秋，行在孝經。愛親敬長，春秋權衡。尊親顯親，五孝重輕。今兹有兹，誕聖毓靈。子孫有衍，是服是膺。尼山崢嶸，泗水不盈。蔚彼孔林，卓彼魯庭。有豐斯碑，光昭日星。同我夫子，無忝所生。闡我皇風，四海永清。 |
| 34 | 《明志載孔子生卒年月辯。 宋 濓或有問於濓者，曰孔子之生，傳記所載嵗月不同，公羊氏云魯襄公二十一年冬十有一月庚子，孔子生穀梁氏之說，年之與日同於公羊，而謂冬十月孔子生，則與公羊實差一月月固差矣。至賈逵註二十一年經云此年仲尼生。昭公二十四年服䖍載賈逵語云，仲尼時年三十五，則皆以孔子為二十一年生也。司馬遷著孔子世家云，孔子生於襄公二十二年，則公羊、穀梁實差一嵗日，則雖與公羊同，而月復與穀梁異。杜預主司馬遷以註左氏傳，謂二十二年生司馬貞主公羊穀梁以證，史記謂二十一年生遷誤為二十二年者，蓋以周正十一月屬之明年也。孔若谷主公羊穀梁，謂為不易之論。胡舜陟主司馬遷，謂如穀梁公羊所書，則孔子出處之年與經史諸子皆不合。孔宗翰亦主司馬遷羅泌之議，畧與宗翰同。洪興祖主穀梁，而謂周家改月十月二十一日庚子，即夏之八月二十一日馮去疾見傳記異辭，則造為調人之言曰，襄公二十一年實己酉之嵗也，是嵗八月置閏，以厯法積之，則大雪節當在十月十七日或十八日，是為十一月朔氣，又三四日方為庚子，是孔子之生己在十一月之節矣，既在十一月則是二十二年庚戌嵗首無疑公羊書為十一月，似誤而非誤也。司馬遷書為二十二年，而又謂孔子年七十有三以卒亦未嘗誤也。穀梁於年於月皆據實而書，公羊於年亦據實而書於月，則以節書，謂有日可以表見也。司馬遷於年，則以節書總而論之，三者皆非誤也。若是衆言之不齊，果各有見乎？濓應之曰，公羊、穀梁二氏槩傳經之家也。夫傳經之家，必不茍且草，率以徒文具，當有講師，以次相授，且公羊、穀梁其世代去孔子時，又為甚近，以故考圖按跡，其言必有所據依。司馬遷固古今良史，但其時又後於穀梁公羊二百有餘嵗矣，故其圖缺跡，逺言則無徵乎爾，即是而知孔子所生之年，吾當從公羊氏、穀梁氏為的。然以春秋長厯考之，二十一年己酉十一月無庚子，庚子乃在十月之二十一日，二十一日時交十一月節，孔子所生之月，吾正當從穀梁氏也。且註家謂己酉為己卯，卯酉之文相近意或誤書，未可知也。曰：孔子周流諸國之年，世家所紀，多可考據。宋之大儒博文該識者，多或取之，若如子言無不遲一嵗者，遷尚不足信乎？曰：衞靈公之時，孔子適衞，又適陳匡，人以為陽虎而拘之。世家謂孔子使從者為寗武子臣於衞，然後得解圍而去。按武子仕於成公之朝，至穆公末武子之子相己，與孫良夫將兵侵齊。當是時，則武子年己耄矣，復厯定獻二公凡三十七年至靈公三十八年，其數共七十有五年，而孔子至衞使武子猶在其年，將一百五十有餘嵗矣，武子之事然也，孔子之年乃獨可信乎？非惟此也。孔子去魯世家，謂定公十四年年表，則又謂十二年以年表為是，則世家為非以世家為是，則年表為非。一書之中，自相矛盾若此，他蓋不足深論。皇王大紀曰：遷載孔子言行不得其真者尤多。夫言行且不得，真者居多，而况於年乎？曰：洪興祖謁周之十月，即夏之八月者，然乎？曰：非也。三代雖異建，而月則未嘗改也。殷嘗建丑矣。書則曰：惟元祀十有二月，漢嘗建亥矣。史則曰元年冬十月舉前後以例之，則周制可知。孔子作春秋行夏之時為萬世法，不過截子丑二月於前嵗之終耳，月固不足改也。否則春入於夏，夏入於秋，錯亂而不成嵗矣。曰馮去疾。謂十月庚子在大雪後，即為十一月者，可乎？曰：亦非也。世之星，史厯生以六物占人，休祥當氣㑹之交，固有生於己酉，而以庚戌嵗推之者，孰云吾儒乃有是耶？此野人之語，舍之勿汙齒牙可也。曰孔子之生，予既聞命矣，其卒之時，亦有一定之說乎？曰：左氏云，魯哀公十六年夏四月己丑，孔丘卒，司馬遷遵之，諸儒又從而遵之，理之所在，孰得而違之，故孔子所卒之年，吾當從左氏。然十六年乃壬戌之嵗也，是嵗四月戊申朔有乙丑而無己丑，己丑乃在五月之十二日，己與乙文亦相近，故誤書也。所謂乙丑，則四月十八日，謂當夏正二月十八日者，非也。謂十六年為辛酉、己丑日為戊戌者，亦非也。自壬戌嵗上遡己酉，孔子之年乃七十四，謂七十三尤非也。曰近代王應麟博極羣書者也，頗致疑於是，而謂今不可考矣。子乃質言之，何邪？曰：衆言紛淆者，當折衷以經，經無明載，當索之於傳，索之於傳，不猶愈於史乎？謂今不可考者過矣。曰：子之言辯則辯矣，夏周二正，千古難決之疑也。何言之若易易耶？曰：是非爾所知也。雖罄徂徠之松以為煤盡，剡溪之藤以為楮，未能竭吾喙也。他日當為受《春秋》者詳焉。 附羅泌路史孔子生日論曰：曩繹齊書見臧榮緒以宣尼庚子日生，每以是日陳五經而拜之，未嘗不仰之也。奈何夫子一誕生之日，史傳紀載靡有定格。珞瑑子云，宣父畏以元辰，而五行書論孔子以庚戌年二月二十三日庚子甲申時生。按庚戌乃魯襄公之二十二年，是嵗周靈王之二十一年，而長厯其年二月二十三日實為庚子，以哀公之十六年享七十有三齡。然《公羊傳》乃於襄公二十一年書十一月庚子孔子生，《穀梁傳則繫於十月之後，蓋十二月二十二日之庚子也。是嵗閏申以元術論節過在子可以庚戌語，然或以為十月庚子，則是今之八月，乃襄公之二十一年而靈王之二十年也。然嵗在己酉，則為年七十有四，不得為之庚戌。故劉外紀謂孔子年七十四雖然，公羊子言十一月是月固無庚子，以孔氏家譜及祖庭廣記》等所載俱云二十二年十月庚子乃二十有七日，故林開以為戊子之月節，雖己過，不知周正乃今之八月，亦非得云二月矣。今定著八月二十七日為先聖人、孔子生日，明人聖檜記》。 孔 涇按祖檜前修記，枯榮異常，因有感焉，蓋天地之否泰，日月之薄蝕，聖教之興衰，世道之理亂，今昔皆然，木之春榮秋枯，四時常理，雖齠童亦知其然。夫天地之運化，晝夜之旋轉，雖老於推測，不能定其真，而况齠童乎？聖道之藴奥，雖顔子之善形容，不過仰髙鑽堅，瞻前忽後，及乎墻之數仞，不得其門而入者，如探滄海之本源，莫知其涯際矣！手植之檜，厯周秦漢晉㡬千嵗，至懐帝永嘉三年己巳而枯枯三百九年，子孫守之，不敢有毁。至隋恭帝義寧元年丁丑，復生生五十一年，至高宗乾封二年丁卯，再枯枯三百七十有四年，至宋仁宗康定元年庚辰，再榮至金宣宗貞祐二年甲戌，罹於兵燹，枝幹無遺，後八十一嵗甲午，是為元世祖至元三十一年，故根重發，至我皇明洪武二十二年己巳，凡九十年矣，其髙三丈有奇，圍徑四尺，根本枝葉，凌雲而盛紋，理復左旋，與故本無異，詳其理似有闗於世道之理亂，其始枯也，晉兆五寇之亂，其復生也，有唐貞觀之治，再枯於乾封丁卯，武后竊政之兆興，自後𤣥宗幸蜀，亂亡相繼，以及五代，再榮於康定有宋三百餘年，九儒之興，罹於貞祐之火，寇運將更，重發於至元甲午，七十四年中元，文物兆開，是為洪武之治廟中古檜數多，翠色叅天，惟此本異於尋常萬萬聖人手澤，蓋有係於綱常名敎，芘覆斯文，甄陶萬品，豈惟宗枝之盛哉！將見與天地國家同悠，久無疆予，感導江張●之言，因以識之。 |
| 35 | 明錫復《顔氏孟氏祭田記》 徐有貞乙亥之冬十有二月庚申，詔復顔孟二廟，祭田加錫至百頃，置佃户各十家，以中憲大夫、都察院左僉都御史徐有貞之請也。蓋二廟之在元，故各有祭田三十頃，二氏子孫以之備粢盛、給衣食焉。易代以來，侵奪殆盡，雖嘗理於朝，而輙阨於有司，由是二廟之祭不供，而二族之養不贍。初，有貞奉璽書治水於山東，濬川導山，嘗往來於曲阜、鄒嶧之間，謁先聖先師之祠，見其然而審其所以然，有貞於時，慨然心誓曰：使有貞治水而有成功也，其必為吾先師復此田也。及功既告成，因具以聞，且請益之田，給佃户，蠲其徵而俾之供贍，詔皆從之，恩至渥也，事下户部，俾巡按御史、山東三司會而理之，既復野店之田六十頃，又得蔡莊之田而益之，總為頃百分而兩之，其新田視故田廣衍饒沃有加焉。又擇於鄒、滕、寧陽之籍，得上户二十分，𨽻乎二廟，以供佃事，乃命二氏之子孫希惠、希文為之主，掌嵗收其入以供祭，贍族田之有徵者，蠲其徵，而禁諸人毋爭占，悉如詔㫖，著為令。至是，希惠、希文偕其族之良，拜恩闕下，比還，乃請之，有貞願記詔㫖於麗牲之碑，以示後世義也，有貞韙之，迺諗之曰：於乎維顔子，孟子於若曹為先祖，於後學有貞為先師，於天下為先賢，是有貞之所為請為先師也。上之所為，賜為先賢也、為先師也，為先賢也，其皆非以若曹也。然而若曹坐而得田與佃，蠲其國之徵而為家之徵，不為人役而役乎？人可不知其所自耶？知其所自，則言不敢不法。先祖之言也，行不敢不法先祖之行也，其法之而至，則將見復聖亞聖之復出而為天下之師矣！法之而未至，其亦不失為顔孟之賢子孫也。自今為宗子者，必以禮而率乎宗之人，宗之人，必以禮而輔乎宗子，田厥田事厥事，量其入而節其出，祀惟豐用，惟儉收維均，因是而廟益修、族益睦、長長、幼幼、親親賢賢、孝恭之行，孚於家邦，使見者聞者，皆曰：是聖賢之後，誠可貴哉？人以之益重其世也，國以之益重，其禮也不然，或私以藏，或忿以䦧而不相能，則夫見者聞者將曰：彼為聖賢之後且然，又何貴乎？詩云：無念爾祖，聿修厥德有貞，願為二氏之胄。勗諸希惠、希文暨其族之良咸拜曰：謹受教有貞乃書於石而系之銘，其辭曰：學聖不倦，敎世無窮，惟顔之德，誰與比隆？異端以闢，正道以通，惟孟之功，誰與比崇？是故粒生民之饑者莫如稷。拯天下之溺者莫如禹，而顔孟乃與之同推，是德與是功也，宜夫萬世之庇，而矧乎其宗所以崇厥宗者，朝廷之恩禮所以承厥先者，子孫之孝恭。有貞作銘勒於廟中，敢告賢裔，勿替祖風。 |
| 36 | 明詔賜《孟子廟記》。。 劉 健，𢎞治十年丁巳命守臣修孟子廟，大學士劉健記曰：鄒孟子故鄉，故有廟專祀之始。自宋景祐四年孔道輔守兗州，建之墓側，其後徙縣之東郭，己而又徙之南門外，蓋即今廟。我國家龍興，列聖相承，崇儒重道，即正孟子鄒國亞聖公之號，配食孔子，而於是專祀尤加意焉。洪武、永樂、正綂間，屢嘗修葺，由正綂迄今嵗久復敝五十七代。孫翰林院世襲五經博士，元以為言，我聖天子方𢎞文治於天下，特下有司命修之。時都察院、右僉都御史光州熊公翀巡撫山東，奉命惟謹，而兗州知府龔君𢎞、同知余君濬實承委任，遂相與協謀，即事始於𢎞治丙辰二月。明年丁巳三月，工乃訖廟址，拓於舊，其廣三十弓，縱百五十弓有奇，中為殿寢，東西廡殿，祀孟子以樂正，克配廡以祀他弟子，公孫丑以下左為殿寢，祀邾國公右孟氏之家廟，致嚴有堂庖，廩有舍以及便户重門，凡為楹六十有四，俱仍舊規易以新之，而輪奐壯麗有加焉。熊公既率其各屬落之，而以書來請，記余惟孟子廟而祝之，不但其故鄉，蓋通於天下，嘗考其所由矣。周衰先王之道不行，孔子以聖人生其時而不得位，乃刪定六經，明其道於天下後世。蓋孔子之道即先王之道，孔子既沒未百年，而異端大起，斯道復為之晦。於時有孟子者，生著書七篇，起而明之，其為力可謂至矣。然自是厯千有餘年，知之者尚鮮，在漢僅有揚雄氏在唐，僅有韓愈氏二氏之言曰，古者楊、墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也。曰：孟子功不在禹下，其言亦可謂明矣。然但於其事功而未盡，其藴奥故聞之者，或未即喻，而猶有異論。至宋大儒程、朱二子者出，推其性善之稱，王覇之辯，知言養氣之論，以為擴前聖所未𤼵，有功於聖門，以為見道極分明，得孔子之心，由是孟子之道大明於天下，而其書遂與孔門之言並列，為四垂之萬世，而無復異論焉。夫孟子之道明，則孔子之道益尊。孔子之道尊，則堯、舜、禹、湯、文、武、周公之傳為有在矣。故自有宋迄今四百餘年，誦孟子之書，仰孟子之道者通於天下，而祀廟亦隨之。以是言之，則孟子之祀，蓋有非一鄉一邑可得而專者。然事必先其本，而物各有其源，先賢之鄉邑，乃其流風餘韻之所自，專祀之廟豈可闕焉而不重哉？而熊公等今兹之後，仰遵明詔，齊心畢力，度材庀工之恐後，蓋有見乎是歟？故因記廟之成而厯敘其所由如此，以為孟氏子孫及四方縫掖之士進謁者告焉。 |
| 37 | 明考正祀典疏 程敏政：臣聞古聖王之治天下，必以祀典為重，所以崇德報功而垂世敎，淑人心也，故有功德於一時者，一時祀之更代，則己有功德於一方者，一方，祀之，踰境則己，然猶欲以觀一時，範一方而不敢輕議焉，况先師孔子有功德於天下，萬世天下祀之，萬世祀之，則其廟廷之間，侑食之人，豈可茍焉而已？必得文與行，兼名與實副，有功於聖門，而無疵於公議者，庶足以稱崇德報功之意，若侑食者非其人，則豈惟先師臨之，神不顧歆，將使典模範者莫知所敎，為弟子者莫知所學，世教不明，人心不淑，通於天下而施及後世，其為闗繫，豈特一時一方之可比哉？邇者言官欲黜文廟從祀諸賢之有罪者，詔禮部集議，臣愚亦在預議之列，疑其所言尚有未盡，而議者相持，憚於改作，臣考之於書，揆之於心，不敢妄為異同，謹畫一條陳，上瀆聖覽，伏乞皇上丕顯文謨，主張斯道，仍下禮部通行集議，采而行之，一洗前代相習之陋，永為百世可遵之典，使世敎有興起之益，人心得趨向之功，其於治道，未為無補。一、唐貞觀二十一年，始以左邱明等二十二人從祀孔子廟庭，蓋當是時，聖學不明，議者無識，拘於註疏，謂釋奠先師，如詩有毛公禮，有髙堂生書有伏生之類，遂以專門訓詁之學為得聖道之傳，而并及馬融等行之至今，誠不可不考其行之得失，與議之可否，而釐正於大明有道之世也。臣考厯代正史，馬融初應鄧騭之召為秘書，厯官南陽太守，以貪濁免官，髠徙朔方，自刺不殊，又不拘儒者之節，前授生徒，後列女樂為梁冀草奏殺忠臣，李固作西第頌以美，冀為正直所羞，即是觀之，則衆醜備於一身，五經為之掃地，後世乃以其空言目為經師，使侑坐於孔子之庭，臣不知其何說也！劉向初以獻賦進，嘉誦神仙方術，嘗上言黄金可成鑄作不騐，下吏當死，其兄陽城矦救之獲免。所著洪範五行傳，最為舛駁，使箕子經世之微言，流為隂陽術家之小技。賈逵以獻頌為郎，不修小節，專以附㑹圖䜟，以至貴顯，蓋左道亂政之人也。王弼與何晏倡為清談，所著易傳祖老莊，而范寗追究晉室之亂，以為王何之罪深於桀、紂，何休則止有春秋解詁一書，黜周王魯，又註風角等書，班之於孝經、論語，蓋異端邪說之流也。戴聖為九江太守，治行多不法，懼何武劾之而自免，後為博士毁武於朝，及子賓客為盜繫獄，而武平心決之，得不死，則又造謝不慚。先儒為聖禮家之宗，而身為贓吏，子為賊徒，可為世鑒。王肅在魏，以女適司馬昭，當是時，昭篡魏之勢，己成肅為世臣，封蘭陵侯，官至中領軍，乃坐觀成敗，及母邱儉、文欽起兵討賊，肅又為司馬師畫策以濟其惡，若好人佞已，乃其過之小者，杜預所著，亦止有左氏經傳集解，其大節益無可稱，如守襄陽，則數饋遺洛中要人曰：懼其為害耳，非以求益也。伐呉之際，因斫癭之譏，盡殺江陵之人，以吏則不亷以將則不義，凡此諸人，其於名敎，得罪非小，而議者謂能守其遺經，轉相授受以待後之學者，不為無功，臣竊以為不然。夫守其遺經，若左邱明、公羊高、穀梁赤之於春秋，伏勝、孔安國之於書，毛萇之於詩，高堂生之於儀禮，后蒼之於禮記，杜子春之於周禮，可以當之。蓋秦火之後，惟易以卜，筮僅存而餘經，非此九人，則㡬乎熄矣！此其功之不可冺者，以之從祀可也，若融等又不過訓詁此九人所傳者耳，况其書行於唐，故唐得以備經師之數祀之，今當理學大明之後，易用程、朱，詩用朱子，書用蔡氏，春秋用胡氏，又何取於漢魏以來駁而不正之人，使安享天下之祀哉？夫所以祀之者，非徒使學者誦其詩，讀其書，亦將識其人而使之尚友也。臣恐學者習其訓詁之文，於身心未必有補，而考其奸諂淫邪貪墨怪妄之迹，將自甘於效尤之地，曰先賢亦若此哉？其禍儒害道，將有不可勝言者。至於鄭衆、盧植、鄭𤣥、服䖍、范寗五人，雖若無過，然其所行，亦未能以窺聖門所著，亦未能以𤼵聖學，若五人者得預從祀，則漢唐以來當預者尚多，臣愚乞將、戴聖、劉向、賈逵、馬融、何休、王肅、王弼、杜預八人，褫爵罷祀，鄭衆、盧植、鄭𤣥、服䖍、范寗五人各祀於其鄉。后蒼在漢初，說禮數萬言號后氏，曲臺記，戴聖等皆受其業，蓋今禮記之書，非后氏則不復傳於後矣，乞加封爵，與左邱明等一體從祀，則偽儒免欺世之名，賢者受專門之祀，而情文兩得矣。一孔子弟子見於家語，自顔囘而下七十六人，家語之書出於孔氏，當得其實，而司馬遷史記所載多公伯寮、秦冉顔何三人，文翁成都廟壁所畫，又多蘧瑗、林放、申棖三人，先儒謂後人以所見増益，殆未可據。臣考宋郉昺論語註疏，申棖，孔子弟子，在家語作「申續」，史記作申黨，其實一人也。今廟庭從祀，申棖封文，登矦在東廡，申黨封淄川侯在西廡，重複無稽，一至於此。且公伯寮愬子路以沮孔子，乃聖門之蟊螣，而孔子稱瑗為夫子，決非及門之士。林放雖嘗問禮，然家語、史記郉昺註疏，朱子集註，俱不載諸弟子之列。秦冉顔何疑，亦為字畫相近之誤，如申棖申黨者，但不可考耳。臣愚以為申棖申黨位號，宜存其一。公伯寮、秦冉、顔何、蘧瑗、林放五人，既不載於家語七十子之數，宜罷其祀。若瑗、放二人不可無祀，則乞祀瑗於衞，祀放於魯，或附祭於本處鄉賢祠，仍其舊爵，以見優崇賢者之意，亦庶乎名實相符，而不舛於禮也。明誌孔子封王辯。 呉 沈 |
| 38 | 後世之禮有似是而實非者，不可不察也，且以追諡夫子為王言之夫子聖人也，生不得位沒，而以南面之禮尊之，其說似矣，然王君之號也。夫子人臣生，非王爵死而諡之可乎哉？昔者夫子嘗有言曰：必也正名乎？又曰：名不正則言，不順臣而王之於名。正乎於言，順乎！春秋之時有僭稱王者矣，麟經之筆，削而黜之。蓋名者，實之著也。無其實有其名，謂之淫名，夫子之生也，不獲有尺寸之土，今而以有天下之號歸之，在天之靈，其肯歆之哉？夫有德者必有位，理之常也，有其德而無其位，此則夫子之不幸也。曽謂以無實之稱而足以為聖人榮乎哉？或曰：夫子之道，王者之道也，謂仲尼素王其來久矣，至今封之而不可哉？曰：謂夫子有王者之道則可，謂夫子有王者之號則不可。昔者夫子病子路，使門人為臣，夫子責之曰：久矣哉！由之行詐也，無臣而為有臣。夫無臣不可以為有臣，非王而可以稱王乎？聖人不敢欺天也，其可以欺聖人乎？然則當若之何？曰：夫子之澤不被於當時，而其教實垂於萬世。褒之以王者之貴，孰若事之以師之尊乎？書曰：天降下民，作之君作之師。古者治敎之職不分，君即師也，師即君也。二帝、三王，盡君師之責者也。若夫子則不得為君而為師者也。師也者，君之所不得而臣也。故曰雖詔於天子無北面，所以尊師也。彼以王爵之尊為隆於稱師者，習俗之見也。考之經載，當時聖人高弟子稱其師，有曰孔子有曰夫子，其孫子思直字之曰仲尼。蓋夫子既無爵諡，則稱之者不曰仲尼，必曰夫子觀其門，人弟子之不敢過，號其師，則知以無實之諡加於聖人，必非聖人之意也。天下之論，毎病於狥同惡異，而不本於至公至當之理，談夫子之封王，則必相與和之以為誇大矣，謂夫子不當封王，則必相與咻之以為狂怪矣。吁！此所以行之數百年之久，而未敢議其非者，彼之不敢議，必曰我畏聖人也。此非畏聖人也，畏天下之罪己也。若余之說，則雖得罪於天下不憾也，懼得罪於聖人而己曰：請問今將何以尊聖人？曰：在明其道，不在乎王不王。 |
| 39 | 《明誌》曽子費人攷實。 王雅量遷史作仲尼弟子列傳於曽參下著曰，南武城人於澹臺滅明，下著曰武城人，而缺一南字，遂啟後人以南武城與武城為二邑，而吉安、永豐曽氏之後，因索嘉祥縣有南武山者，而立廟家焉，不知費縣西南闗陽之武城即南武城也。於曽參下著一「南」字者，以左馮翊有西武城，清河郡有東武城，而費之武城在泰山之南，故别之曰南武城。杜預曰：泰山郡南武城縣，即費闗陽地也，漢晉相仍原不少南字，然遷史於澹臺滅明不著南字者，因此二傳相連省文耳，非謂曽參與滅明兩處人也。蓋表滅明之里亦可以稱南武城，人稱曽子，而省文亦直曰曽子居武城而已，語出孟子，確然明白，童子皆知之。聖賢故地人所豔談，率相假借，不特曽參之武城，遷史著有南字者，可以南武山奪之即滅，明之不著南字者，亦得以紛紛武城之名竊之矣。余請先將費縣闗陽之武城，確係滅明所居之武城，子游所宰之武城而後辨，其即曽子所居之武城，可乎？按左傳哀公八年，呉伐我子洩，率師子洩者公山，不狃魯人也，故道險從武城初，武城人或有因於呉竟田焉，拘鄫人之漚菅者，曰何故使吾水滋？及呉師至，拘者導之以伐武城，克之。王犯嘗為武城宰，澹臺子羽之父好焉，國人懼，懿子謂景伯：若之何？對曰：呉師來，斯與之戰何患焉？且召之而至，又何求焉？呉師克東陽而進舍於五梧，明日舍於蠶室，明日舍於庚宗，遂次於泗上。夫呉伐魯而子洩，故導之由險地，欲其崎嶇難進，而魯知所備也。今闗陽以南，層巒疊嶂，險莫甚焉，此其証一。所稱鄫人者，沂州境鄫城也，與闗陽接壤，故熟知險道，此其証。二傳稱呉師克東陽而進舍於五梧蠶室，庚宗遂次於泗上，今五梧等處不可攷矣，東陽村在闗陽北二十里，又八十里則泗水縣正泗上也。此其証三。傳稱王犯嘗為武城宰澹臺子羽之父好焉，以此知澹臺滅明，其父即居武城，世為闗陽之武城，人無疑而子游所宰者，確係闗陽之武城，亦無疑矣。此其証。四曰：然則何以証曽子所居之武城，即闗陽之武城也。按曽子鄫之後也，莒人滅鄫，後人遂去其鄫字之傍以氏焉。今鄫城既在沂州境，去闗陽不過八十里，曽子自鄫城而徙居之，亦甚便也，此其証一。後漢王符論侈葬曰：畢鄗之陵，周公非不忠南城之墓，曽子非不孝，而唐章懐太子賢註之曰：南城在今沂州費縣西南，今曽㸃墓，不可攷矣。然唐章懐太子去春秋未逺，當時古跡必有存者，其所著書，大率門客所考，必有親見其跡而非漫稱者，此其証二。又按史記，秦武王三年，欲以甘茂伐宜陽，甘茂託諷以對曰：昔曽參處費費，有殺人者與曽參同名，有人三告其母，曽參殺人，其母投杼而走，如曰：曽子居武城，為賓師之地耳，非其家也，胡以其母皆在而且織也？此其証三。或曰曽子至孝為賓師，而必將其母乃曽子。雜篇載魯人攻費人責其罪，曽子謂費君曰，請出避姑，無使狗豕入吾宅也。費君曰：寡君之為先生厚矣，今寡人見攻而先生去之，安能為先生守宅也？曽子不答而出。及魯攻費責費之罪者十，而曽子所陳者九，費人後修曽子之舍而復迎之。夫所居不曰館而曰宅，則武城果寄跡之地耶？既稱居武城，又曰居費，則史遷所謂武城人者，其為費之武城無疑矣。夫武城可以混竊，而古今以費名者，無二地，費不可混也。此其証四。或曰曽氏之廟立於嘉祥，豈無據耶？曰嘉祥古為大澤，禹貢曰大野既瀦，即此地也。漢武帝時，河決洩其瀦水，厯漢魏以來，皆未成邑。考之春秋，止聞魯人西狩，於大野獲麟焉，未聞至於南武城也，尤可據者武城魯下邑。今嘉祥雖屬之魯郡，然兗州以西，在春秋為任地，非魯下邑也。或曰魯方百里者五，嘉祥非初封之魯，或戰國之魯，是以魯下邑矣。曰不然，孟子居鄒季，任為任處守，即戰國之時任自任也，豈得稱魯下邑耶？大抵聖賢世逺，難於考據，後之好事者，偶得於地里之訛傳，姓氏之彷彿，輙欲援古哲之芳躅，侈梓里之光輝，而當事者，意主以地方之先覺，作髙山之仰止，義舉可從，不必深考，但史書何以傳信？而聖賢在天之靈，倘亦未妥如據余考曽㸃之墓，明在南城，今闗陽父老猶指云曽子山焉，然而杳不可問矣。澹臺，雙姓姓所同也，而處處有之，悉為子羽，以真為偽，以偽為真，真偽混淆，何止古人之里譜哉？量聞見瘠駁，未能上下載籍，訂訛正，勒一家言，惟是世居費邑，側附曽子之里閈，得於故老之傳聞諸書之考訂久矣，作為曽子居武城辨，以俟修列傳議秩祀者，當有取焉。噫！此考曽子之地也，量少讀《孝經，竊怪宋仁宗表章四書，不及於此，何不併附大學？為曽氏一書，謹議以俟司世敎者。 |
| 40 | 厯代祀聖樂章 |
| 41 | 隋祭先聖、先師，奏《諴夏》之章，經國立訓。 學重敎先 《三墳》肇冊 五典》留篇，開鑿理著。 陶鑄功宣 東膠西序 春誦夏弦，芳鹿載仰。 祀典無騫。 |
| 42 | 唐祭文宣王樂章： |
| 43 | 聖道日用神㡬不測。金石以陳，弦歌載陟。爰釋其菜，匪馨於稷。來顧來享，是宗是極。 右諴和，萬國以貞光。上嗣三善茂德表重輪。視膳寢門尊要道，高闢崇賢引正人。 右，承和。 |
| 44 | 粤惟上聖，有縱自天，旁周萬物，俯應千年，舊章允著，嘉贄孔䖍，王化兹首，儒風是宣。 右肅和堂獻瑶篚，庭敷璆縣。禮備其容，樂和其變。肅肅觀享，雍雍執奠。明德惟馨，蘋蘩可薦。 右雍和，隼集龜開，昭聖烈，龍蹲鳯跱。肅神儀，尊儒敬。業𢎞圖，闡緯武，經文盛德施。 右，《舒和》： |
| 45 | 享孔子廟樂章，通呉表聖，問老探真。三千弟子，五百賢人。億齡規法，萬載嗣禋。潔誠以祭，奏樂迎神。 右迎神醴溢犧象，羞陳爼豆。魯壁類聞，泗川如覯。里校覃福，胄筵承祐。雅樂清音，送神具奏。 右送神宋景祐祭文宣王樂章。 |
| 46 | 大哉至聖，文敎之宗。紀綱王化，丕變民風。常祀有秩，備物有容。神其格思，是仰是崇。 右迎神，《凝安》右文興化，憲古師今。明祀有典，吉日惟丁。豐犧在爼，雅奏來庭。周旋陟降，福祉是膺。 右初獻升降，《同安》 |
| 47 | 一王垂法，千古作程。有儀可仰，無德而名。齊以滌志，幣以達誠。禮容合度，黍稷非馨。 右奠幣，《明安》自天生聖，垂範百王。恪恭明祀，陟降上庠。酌彼醇㫖，薦此令芳。三獻成禮，率由舊章。 右酌獻，《成安》犧象在前，豆籩在列。以享以薦，既芬既潔。禮成樂備，人和神悦。祭則受福，式遵無越。 右飲福《綏安》肅肅庠序，祀事惟明。大哉宣父，將聖多能。歆馨肹蠁，廻馭凌兢。祭容斯畢，百福是膺。 右送神凝安》、大觀釋奠樂章。 |
| 48 | 仰之彌髙，鑽之彌堅。於昭斯文，被於萬年。峩峩膠庠，神其來止。思報無窮，敢忘於始。 右迎神《凝安》生民以來，道莫與京。温良恭儉，惟神惟明。我潔尊罍，陳兹芹藻。言升言旋，式崇斯敎。 右升降同安於論鼓鐘，于兹西雍。粢盛肥碩，有顯其容。其容洋洋，咸瞻象設。幣以達誠，歆我明潔。 右奠幣，《明安》道德淵源。斯文之宗，功名糠粃，素王之風碩兮，斯牲，芬兮斯酒。綏我無疆，與天為乆。 右酌獻，《成安》儼然冠纓，崇然廟庭。百王承祀，涓日惟丁。于牲于醑，其從予享。與聖為徒，其德不爽。 右配位酌獻，《成安》 |
| 49 | 肅莊紳緌，吉蠲牲犧。於皇明祀，薦登惟時。神之來兮，肹蠁之隨。神之去兮，休嘉之貽。 右送神凝安：兗國公配位，哲宗朝増一首。 |
| 50 | 無疆之祀，配侑可宗。事舉以類，與享其從。嘉栗㫖酒，登薦惟恭。降此遐福，令儀肅雍。 右酌獻，《成安》徽宗釋奠兗國公樂章。 |
| 51 | 仁由三月，名髙四科。容莊而坐，時颺以歌。旅陳有嘉，祗薦無頗。宣尼之侍，爾其誰過？ 右成安、大晟府釋奠樂章。 |
| 52 | 大哉宣聖，道尊德崇！維持王化，斯民是宗。典祀有常，精純竝隆。神其來格，於昭聖容。 黄鍾為宫，生而知之，有敎無私，成均之祀，威儀孔時，維兹初丁，潔我盛粢，永遵其道，萬世之師。 大呂為角，巍巍堂堂，其道如天。清明之象，應物而然。時惟上丁，備物薦誠。維新禮典，樂諧中聲。 太蔟為徵，聖王生知，闡乃儒規，《詩》、《書》文敎，萬世昭垂。良日維丁，靈承不爽，掲此精䖍，神其來享。 應鍾為羽以上四首迎神，《凝安》 |
| 53 | 右文興化，憲古師經。明祀有典，吉日維丁。豐犧在爼，雅奏在庭。周旋陟降，福祉是膺。 右初獻盥洗，《同安》 |
| 54 | 誕興斯文，經天緯地。功加於民，實千萬世。笙鏞和鳴，粢盛豐備。肅肅降登，欽兹秩祀。 右升殿《同安》自生民來，誰底其盛。惟王神明，度越前聖。粢幣具成，禮容斯稱。黍稷匪馨，惟神之聽。 右奠幣明安道同乎天，人倫之至。有饗無窮，其興萬世。既潔斯牲，粢明醑㫖。不懈以忱，神之來暨。 右奉爼《豐安》大哉聖師，實天生德。作樂以崇，時祀無斁。清酤惟馨，嘉牲孔碩。薦羞神明，庶㡬昭格。 右酌獻，《成安》庶㡬屢空，淵源深矣。亞聖宣猷，百世宜祀。吉蠲斯辰，昭陳尊簋。㫖酒欣欣，神其來止。 右兗國公位酌獻，《成安》 |
| 55 | 道之由興，於皇宣聖。惟公之傳，人知趨正。與享在堂，情文實稱。萬年承休，假哉天命。 右鄒國公位酌獻，《成安》 |
| 56 | 百王宗師，生民物軌。瞻之洋洋，神其寧止。酌彼金罍，惟清且㫖。登獻惟三，於嘻成禮。 右亞、終獻，《文安》 |
| 57 | 犧象在前，籩豆在列。以饗以薦，既芬既潔。禮成樂備，人和神悦。祭則受福，式遵無越。 右徹豆，《娯安》。 |
| 58 | 有嚴學宮，四方來宗。恪恭祀事，威儀雍雍。歆兹惟馨，神馭旋復。明禋斯畢，咸膺百福。 右送神，《凝安》金熙宗祭文宣王樂章。 |
| 59 | 上都隆化，廟堂作新。神之來格，威儀具陳。穆穆凝旒，巍然聖真。斯文伊始，羣方所親。 右，迎神來寧偉矣素王，風猷至粹。垂二千年，斯文不墜。涓辰惟良，爰修祀事。沃盥於庭，嚴禋禮備。 右初獻盥洗，《静寧》 |
| 60 | 巍乎聖師，道全德隆，修明五常，垂敎無窮，増崇儒宮，遹追遺風，嚴祀申䖍，登降有容。 右升階肅寧。天生聖人，賢於堯舜。仰之彌髙，磨而不磷。新廟告成，宮牆數仞。遣使陳祠，斯文復振。 右奠幣，《和寧》禀靈尼邱，垂芳闕里。生民以來，孰如夫子。新祠巋然，四方所祀。酹觴告成，祗循典禮。 右降階安寧聖師之門，惟顔居上，其殆庶㡬，是宜配饗，桓圭袞衣，有嚴儀象，載之神祠，増光吾黨」。 右兗國公酌獻，《輯寧》 |
| 61 | 有周之衰，王綱既墜。是生真儒，宏才命世。言而為經，醇乎仁義，力扶聖功，同垂萬祀。 右鄒國公酌獻，《泰寧》 |
| 62 | 於昭聖能，與天立極。有承其流，皇仁帝德。豈伊立言，訓經王國。煥我文明，典祀干億。 右亞、終獻，《咸寧》 |
| 63 | 吉蠲為饎，孔惠孔時。正辭嘉言，神之格思。是饗是宜，神保聿歸。惟時肇祀，太平極徽。 右送神來寧。又章宗釋奠兗國公樂章： |
| 64 | 好學濳心，簟瓢樂內，具體而微，我進人退。洙泗之鄉，神之所在。其從聖師廟食作配。 右《成安元祭宣聖樂》章，心傳忠恕，一以貫之，爰述大學，萬世訓彛，惠我光明，尊聞行知，繼聖迪後，是享是宜。 右郕國公酌獻，《成安》 |
| 65 | 公傳自曾，孟傳自公，有嫡承緒，允得其宗，提綱開藴，乃作《中庸》，侑於元聖，億載是崇。 右沂國公酌獻，《成安》 |
| 66 | 又元嘗擬撰釋奠樂章，未用附録於此。天縱之聖，集厥大成，立言垂敎，萬世凖程，廟庭孔碩，尊爼既盈，神之格思，景福來并。 右迎神文明神既寧，止有孚顒。若罍洗在庭，載盥載濯。匪惟潔修，亦新厥德。對越在兹，敬恭惟則。 右盥洗昭明大哉聖功，薄海內外。禮隆秩宗，光垂昭代。陟降在庭，攝齊委佩。莫不肅雝，洋洋如在。 右升降景明圭袞尊崇，佩紳列侑。籩豆有楚，樂具和奏。式陳量幣，駿奔左右。天睠斯文，繄神之祐。 右奠幣德明惟聖鑒格，享於克誠。有樂在縣，有碩斯牲。奉醴以告，嘉薦惟馨。綏以多福，永底隆平。 右酌獻誠明濳心好學，不違如愚，用舍行藏，乃與聖俱。千載景行，企厥步趨。廟食作配，祀典弗渝。 右兗國公酌獻，《誠明》 |
| 67 | 洙泗之傳，學窮性命，力距楊墨，以承三聖，遭時之季，孰識其正，髙風仰止，莫不肅敬。 右鄒國公酌獻《誠明》 |
| 68 | 廟成奕奕，祭祀孔時。三爵具舉，是饗是宜。於昭聖訓，示我民彛。紀德報功，配於兩儀。 右亞終獻，靈明禮成樂備，靈馭其旋。濟濟多士，不懈益䖍。文敎兹首，儒風是宣。佑我皇祚，於萬斯年。 右送神慶明，宋真宗命廷臣分撰弟子贊。 |
| 69 | 顔囘閔損冉耕冉雍宰予端木賜冉求仲由言偃卜商曾參顓孫師澹臺滅明，宓不齊原憲公冶長，南宮縚公晢哀，曾㸃顔無繇商瞿高柴，漆雕開、司馬耕樊須公西赤巫馬施陳亢梁鱣顔辛冉孺冉季伯䖍公孫龍，漆雕哆顔髙，漆雕徒父壤駟赤林放商澤，石作蜀任不齊申棖公良孺奚容蒧句井疆申黨公祖句兹榮旂，縣成，燕伋鄭國，秦非施之常顔噲步叔乗顔之僕叔仲會顔何狄黑邽巽孔忠有若秦冉曹䘏秦祖、左人郢。公西輿如，公西蒧琴牢。 |
| 70 | 廷臣分撰先儒贊。 |
| 71 | 左丘明、公羊高、穀梁赤。伏勝高堂生。毛萇孔安國杜子春 |
| 72 | 山東通志巻十一之七 |
This textual edition has had punctuation added automatically using artifical intelligence. The results of this process are inevitably imperfect; please help correct mistakes by editing the text.