《卷三十一·魏三十一》[View] [Edit] [History]

1	◎高堂隆
2	隆字升平，泰山平陽人，魯高堂生後。建安中為丞相軍議掾，後為歷城侯相。黃初中除堂陽長。明帝初入為給事中博士、駙馬都尉，遷陳留太守，進散騎常侍，賜爵關內侯。青龍中遷侍中，領太史令。景初初遷光祿勛。有集十卷。
3	◇詔問崇華殿災咎對
4	崇華殿災，詔問隆：「此何咎？于禮，寧有祈禳之義乎？」隆對曰：「夫災變之發，皆所以明教戒也。惟率禮脩德，可以勝之。《易傳》曰：『上不儉，下不節，孽火燒其室。』又曰：『君高其臺，天火為災。』此人君苟飾宮室，不知百姓空竭，故天應之以旱，火從高殿起也。上天降鑒，故譴告陛下；陛下宜增崇人道，以答天意。昔太戊有桑穀生于朝，武丁有ず雉登於鼎，皆聞災恐懼，側身脩德，三年之後，遠夷朝貢，故號曰中宗、高宗。此則前代之明鑒也。今案舊占，災火之發，皆以臺榭宮室為戒。然今宮室之所以充廣者，實由宮人猥多之故，宜簡擇留其淑懿，如周之制，罷省其餘。此則祖己之所以訓高宗，高宗之所以享遠號也。」《魏志·高堂隆傳》，又見《續漢·五行志二》注
5	◇詔問漢武厭災對
6	詔問隆：「吾聞漢武帝時，柏梁災，而大起宮殿以厭之，其義云何？」隆對曰：「臣聞西京柏梁既災，越巫陳方，建章是經，以厭火祥；乃夷越之巫所為，非聖賢之明訓也。《五行志》曰：『柏梁災，其後有江充巫蠱也衛太子事。』如《志》之言，越巫建章無所厭也。孔子曰：「災者脩類應行，精滔喔校以戒人君。」是以聖主睹災責躬，退而脩德，以消復之。今宜罷散民役。宮室之制務從約節，內足以待風雨，外足以講禮儀。清埽所災之處，不敢于此有所立作，諂渭魏癱厴此地，以報陛下虔恭之德。豈可疲民之力，竭民之財！實非所以致符瑞而懷遠人也。」《魏志·高堂隆傳》，又見《續漢·五行志二》注
7	◇詔問鵲巢陵霄闕對
8	陵霄闕始構，有鵲巢其上，帝以問隆。對曰：《詩》云：『惟鵲有巢，惟鳩居之。』今興宮室，起陵霄闕，而鵲巢之，此宮室未成身不得居之象也。天意若曰，宮室未成，將有他姓制御之，斯乃上天之戒也。夫天道無親，惟與善人，不可不深防，不可不深慮。夏、商之季，皆繼體也。不欽承上天之明命，惟讒諂是從，廢德適欲，故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹災竦懼，祗承天戒，故其興也勃焉。今若休罷百役，儉以足用，增崇德政，動遵帝則，除普天之所患，興兆民之所利，三王可四，五帝可六，豈惟殷宗轉禍為福而已哉！臣備腹心，苟可以繁祉聖躬，安存社稷，臣雖灰身破族，猶生之年也。豈憚忤逆之災，而今陛下不聞至言乎？」《魏志·高堂隆傳》
9	◇詔問未祖丑臘對
10	詔問：「何以用未祖丑臘？」臣隆對曰：「按《月令》，『孟冬十月，臘先祖五祀。』謂薦田獵所得禽獸，謂之臘。《左傳》曰：『虞不臘矣，唯見此二者。』而皆不書日。聞先師說曰：『王者各以其行之盛而祖，以其終而臘。』水始生于申，盛於子，終於辰。故水行之君，以子祖，以辰臘。火始生於寅，盛於午，終於戍。故火行之君，以午祖，以戌臘。木始生于亥，盛於卯，終于未，故木行之君，以卯祖，以未臘。金始生於巳，盛於酉，終於丑，故金行之君，以酉祖，以醜臘。土生於午，盛於戌，終於寅，故土行之君，以戌祖，以寅臘。今魏據土德，宜以戌祖寅臘也。」《北堂書鈔》》一百五十五，《通典》四十四，《御覽》三十三引《魏台訪議》，又略見《續漢·禮儀志中》注補
11	◇地震對
12	地震者，臣下強盛，地故震動，冀所以警懼人主，不可不深思是災。《御覽》八百八十引《晉書》
13	◇陳災異表
14	石氏星占曰：天⑽邐澹星天之杖也。主撾⒙冶。客星彗ǜ煞耕ⅲ兵大起，二年消復之，宜罷省百役，勿使士卒怨于勤苦而為亂，足其廩食，度其劬勞，然後用之，則士卒安而無亂兵矣。《御覽》三百五十七
15	◇后妃配郊表
16	古來娥英姜姒，盛德之妃，未有配食于郊者也。漢文初祭地龐諼佳簦以高帝配；孝武立后土于汾陰，亦以高帝配。唯王莽引《周禮》「享先妣」，為配北郊，夏至以高后配地。自此始也，臣謂宜依古典，以武皇配天地也。《通典》四十二引末二語
17	◇諫取長安大鐘疏
18	昔周景王不儀刑文、武之明德，忽公旦之聖制，既鑄大錢，又作大鐘，單穆公諫而弗聽，泠州鳩對而弗從，遂迷不反，周德以衰，良史記焉，以為永鑒。然今之小人，好說秦、漢之奢靡以盪聖心，求取亡國不度之器，勞役費損，以傷德政，非所以興禮樂之和，保神民之休也。《魏志·高堂隆傳》。
19	◇星孛于大辰上疏
20	凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。將營宮室，則宗廟為先，廄庫為次，居室為後。今圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗廟之制又未如禮，而崇飾居室，士民失業。外人咸云，宮人之用，與興戎軍國之費，所盡略齊。民不堪命，皆有怨怒。《書》曰：「天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威。」輿人作頌，則響以五福，民怒吁嗟，則威以六極，言天之賞罰，隨民言，順民心也。是以臨政務在安民為先，然後稽古之化，格於上下，自古及今，未嘗不然也。未采掾卑宮，唐、虞、大禹之所以垂皇風也；玉臺瓊室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宮室，實違禮度，乃更建立九龍，華飾過前。天彗章灼，始起于房心，犯帝坐而干紫微，此乃皇天子愛陛下；是以發教戒之象，始卒皆于尊位，殷勤鄭重，欲必覺寤陛下，斯乃慈父懇切之訓，宜崇孝子祗聳之禮，以率先天下，以昭示後昆，不宜有忽，以重天怒。《魏志·高堂隆傳》
21	◇諫用法深重疏
22	夫拓跡垂統，必俟聖明，輔世匡治，亦須良佐，用能庶績其凝，而品物康亂病７蛞品繅姿祝宣明道化，使四表同風，回首面內，德教光熙，九服慕義，固非俗吏之所能也。今有司務糾刑書，不本大道，是以刑用而不措，俗弊而不敦。宜崇禮樂，班敘明堂，脩三雍、大射、養老，營建郊廟，尊儒士，舉逸民，表章制度，改正朔，易服色，布愷悌，尚儉素，然後備禮封禪，歸功天地，使雅頌之聲盈于六合，緝熙之化混于後嗣。斯蓋至治之美事，不朽之貴業也。然九域之內，可揖讓而治，尚何憂哉！不正其本而救其末，譬猶棼絲，非政理也。可命群公卿士通儒，造具其事，以為典式。《魏志·高堂隆傳》
23	◇切諫增崇宮室疏
24	蓋「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位；何以守位？曰仁；何以聚人？曰財」。然則士民者，乃國家之鎮也；穀帛者，乃士民之命也。穀帛非造化不育，非人力不成。是以帝耕以勸農，后桑以成服，所以昭事上帝，告虔報施也。昔在伊唐，世值陽九厄運之會，洪水滔天，使鯀治之，績用不成，乃舉文命，隨山刊木，前後歷年二十二載。災眚之甚，莫過于彼，力役之興，莫久于此，堯、舜君臣，南面而已。禹敷九州，庶士庸勛，各有等差，君子小人，物有服章。今無若時之急，而使公卿大夫並與廝徒，共供事役，聞之四夷，非嘉聲也；垂之竹帛，非令名也。是以有國有家者，近取諸身，遠取諸物，嫗煦養育，故稱「愷悌君子，民之父母」。今上下勞役，疾病凶荒，耕稼者寡，饑饉薦臻，無以卒歲，宜加愍恤，以救其困。
25	臣觀在昔書籍所載，天人之際，未有不應也。是以古先哲王，畏上天之明命，循陰陽之逆順，矜矜業業，惟恐有違。然後治道用興，德與社符，災異既發，懼而脩政，未有不延期流祚者也。爰及末葉，暗君荒主，不崇先王之令軌，不納正士之直言，以遂其情志，恬忽變戒，未有不尋踐禍難，至於顛覆者也。
26	天道既著，請以人道論之。夫六情五性，同在于人，嗜欲廉貞，各居其一。及其動也，交爭於心。欲彊質弱，則縱濫不禁，精誠不制，則放溢無極。夫情之所在，非好則美，而美好之集，非人力不成，非穀帛不立。情苟無極，則人不堪其勞，物不充其求。勞求並至，將起禍亂。故不割情，無以相供。仲尼云：「人無遠慮，必有近憂。」由此觀之，禮義之制，非苟拘分，將以遠害而興治也。
27	今吳、蜀二賊，非徒白地小虜、聚邑之寇，乃據險乘流，跨有士眾，僭號稱帝，欲與中國爭衡。今若有人來告，權、備並脩德政，復履清儉，輕省租賦，不治玩好，動咨耆賢，事遵禮度。陛下聞之，豈不惕然惡其如此，以為難卒討滅，而為國憂乎？若使告者曰：彼二賊並為無道，崇侈無度，役其土民，重其徵賦，下不堪命，吁嗟日甚，陛下聞之，豈不勃然，忿其困我無辜之民，而欲速加之誅；其次，豈不幸彼疲弊而取之不難乎？苟如此，則可易心而度，事義之數亦不遠矣。
28	且秦始皇不築道德之基，而築阿房之宮，不憂蕭牆之變，而修長城之役。當其君臣為此計也。亦欲立萬世之業，使子孫長有天下，豈意一朝匹夫大呼，而天下傾覆哉？故臣以為使先代之君知其所行必將至于敗，則弗為之矣。是以亡國之主自謂不亡，然後至于亡；賢聖之君自謂將亡，然後至於不亡。昔漢文帝稱為賢主，躬行約儉，惠下養民，而賈誼方之，以為天下倒縣，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長歎息者三。況今天下凋弊，民無儋石之儲，國無終年之畜，外有彊敵，六軍暴邊，內興土功，州郡騷動，若有寇警，則臣懼版築之士不能投命虜庭矣。
29	又，將吏奉祿，稍見折減，方之於昔，五分居一；諸受休者又絕廩賜，不應輸者今皆出半；此為宮入兼多于舊，其所出與參少於昔。而度支經用，更每不足，牛肉小賦，前後相繼。反而推之，凡此諸費，必有所在。且夫祿賜穀帛，人主所以惠養吏民而為之司命者也。若今有廢，是奪其命矣。既得之而又失之，此生怨之府也。《周禮》大府掌九賦之財，以給九式之用，入有其分，出有其所，不相干乘而用各足。各足之後，乃以式貢之餘，供王玩好，又上用財，必考於司會。今陛下所與共坐廊廟治天下者，非三司九列，則台閣近臣，皆腹心造膝，宜在無諱，若見豐省而不敢以告，從命奔走，惟恐不勝，是則具臣，非鯁輔也。昔李斯教秦二世曰：「為人主而不恣睢，命之曰天下桎梏。」二世用之，秦國以覆，斯亦滅族。是以史遷議其不正諫，而為世誡。《魏志·高堂隆傳》
30	◇疾篤口占上疏
31	曾子有疾，孟敬子問之。曾子曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」臣寢疾病，有增無損，常懼奄忽，忠款不昭。臣之丹誠，豈惟曾子，願陛下少垂省覽！渙然改往事之過謬，勃然興來事之淵塞，使神人響應，殊方慕義，四靈效珍，玉衡曜精，則三王可邁，五帝可越，非從繼體守文而已也。
32	臣常疾世主莫不思紹堯、舜、湯、武之治，而蹈踵桀、紂、幽、厲之跡，莫不嗤笑季世惑亂亡國之主，而不登踐虞、夏、殷、周之軌，悲夫！以若所為，求若所致，猶緣木求魚，煎水作冰，其不可得明矣。尋觀三代之有天下也。聖賢相承，歷載數百，尺土莫非其有，一民莫非其臣，萬國咸寧，九有有截，鹿臺之金，巨橋之粟，無所用之，仍舊南面，夫何為哉！然癸、辛之徒，恃其旅力，知足以拒諫，才足以飾非，諂諛是尚，台觀是崇，淫樂是好，倡優是說，作靡靡之樂，安濮上之音，上天不蠲，眷然回顧，宗國為墟，不夷于隸，紂縣白旗，桀放鳴條；天子之尊湯、武有之，豈伊異人，皆明王之胄也。且當六國之時，天下殷熾，秦既兼之，不修聖道，乃構阿房之宮，築長城之守，矜誇中國，威服百蠻，天下震竦，道路以目；自謂本枝百葉，永垂洪暉，豈悟二世而滅，社稷崩圯哉？近漢孝武乘文、景之福，外攘夷狄，內興宮殿，十餘年間，天下囂然。乃信越巫，懟天遷怒，起建章之宮，千門萬戶，卒致江充妖蠱之變，至于宮室乖離，父子相殘，殃咎之毒，禍流數世。
33	臣觀黃初之際，天兆其戒，異類之鳥，育長燕巢，口爪胸赤，此魏室之大異也。宜防鷹揚之臣於蕭牆之內。可選諸王，使君國典兵，往往棋寺，鎮撫皇畿，翼亮帝室。昔周之東遷，晉、鄭是依，漢呂之亂，實賴朱虛，斯蓋前代之明鑒。夫皇天無親，惟德是輔，民詠德政，則延期過歷，下有怨歡，則掇錄授能。由此觀之，天下之天下，非獨陛下之天下也。臣百疾所鍾，氣力稍微，輒自輿出，歸還里舍，若遂沈淪，魂而有知，結草以報。《魏志·高堂隆傳》
34	◇上韋抱事
35	太史許芝所舉韋抱，遠不度於古，近不儀於今，每祭與吏爭肉，自取百斤，猶恨其少也。《書鈔》五十五
36	◇上言張掖瑞石事青龍四年
37	古皇聖帝所未嘗蒙，實有魏之禎命，東序之世寶。《魏志·管寧傳》
38	◇諫殺鹿抵罪
39	近日有司宣令，有殺禁地鹿者，身死，財產歿官。有能先覺白者，厚賞賜之。此為重禽獸而賤人，同於齊宣王矣。《御覽》九百六引《高堂隆集》
40	◇奏事
41	陽符一名陽燧，取火于日。陰符一名陰燧，取水于月。並入銅作鏡，名曰陰陽之鏡。《御覽》七百一十七引《魏名臣奏》
42	◇五祀議
43	國行、中ニ、門、井、灶多不遍，唯祀在者，故曰祭五祀在於廟。今每門戶輒祭之，自漢以來，非舊典也。祭井自漢，從水類不列五祀，宜除之。祭井祀行，《世本》曰：「微作傷五祀。」《漢書儀》曰：「祠五祀謂五行金木水火土也。」木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土，皆古賢能治成五行有功者也。主其神，祀之。《御覽》五百二十九引《魏名臣奏》
44	◇薦新議
45	按舊典，天子諸侯，月有祭事，其孟則四時之祭也。三牲黍稷，時物咸備。其仲月、季月，皆薦新之祭也。大夫以上將之以羔，或加以犬而已，不備三牲也，士以豚，庶人則唯其時宜，魚雁可也。皆有黍稷。《禮器》曰：「羔豚而祭，百官皆足，太牢而祭，不必有餘。」羔豚則薦新之禮也。太牢則時祭之禮也。《詩》云：「四之日其蚤，獻羔祭韭。」周之四月，則夏之二月也。月令仲春，天子乃獻羔開冰；季春之月，天子始乘舟薦鮪；仲夏之月，天子乃嘗魚，咸薦之寢廟，此則仲春季月薦新之禮也。《通典》四十九
46	◇祀功臣議太和四年
47	按先典，祭祀之禮，皆依生前尊卑之敘，以為位次。功臣配食于先王，象生時侍宴燕禮；大夫以上皆升堂，以下則位於庭；其餘則與君同牢。至于俎豆薦羞，唯君備。公降於君，卿大夫降于公，士降于大夫。使功臣配食于萍潰所以尊崇其德，明其勛以勸嗣臣也。議者欲從漢氏祭之于庭，此為貶損，非寵異之謂也。貴者取貴骨，賤者取賤骨，今使配食者因君之牢，以貴賤為俎，庶合事宜。《周志》曰：「勇則害上，不登于明堂。」共用謂之勇，言有勇而無義，死不登堂而配食，此即配食之義，位在堂之明審也。下為北面，三公朝立之位耳，宴則脫履升堂在庭也。凡獻爵有十二、九、七、五、三之差，君禮大夫三獻，太祝令進三爵於配食者可也。《通典》五十
48	◇告瑞璽議太和六年
49	案典，瑞，天子有事，必告宗廟，以象生也。凡宗廟，祖尊而禰親，祭祀告事，皆先尊而後親。往者得瑞璽，以告宗廟而奠于親廟，此則告於尊奠于親故事。明比文皇帝、文思皇后，其為慈親一體也。告之曰：質明，守官筵於廟堂之奧，設玉几近南，設洗于阼階東南，酒人設醴酒于堂，脯人、醢人執籩脯、豆醢於洗北西面，公位于阼階西南北面，太常位于阼階北面，差出公後，百執事敘立于卿後，執璽使者立公西北東面。諸博士差退，唯籩人、豆人不拜，餘皆拜。拜訖，解劍納履。博士引公，祝道盥，升自阼階。博士立於高皇廟室戶外西東面，祝先入室南面，入戶內西面；博士並引卿與從公籩人、醢人、百執事皆從升；博士引使者升階，如在廷之位。卿受脯于戶外，入于筵前，醢人以醢授卿，卿拜興受，設于籩北。興出，俟事于大皇帝室南面，祝酌酒奠籩南，祝道公。博士引使者執邸受瑞璽於戶，祝西面立于戶外東，使者還復位，公奠璽于几東。興復位，祝入，公再拜稽首，興立。漏移一刻，公執璽邸授使者戶外，遂造太皇帝、武皇帝、文皇帝，皆如高皇出。禮畢之後，可使都督黃門兼諸官告瑞於文思皇后寢堂，如廟之禮。《通典》五十五
50	◇告瑞璽又議
51	往者得瑞璽，祝文曰：「於惟往者，神靈吐耀，天球玉璽，見于宗廟之宮。」今則西岳之精神，天意重出瑞璽王國之域，實為皇天后士明報皇高曾祖武文之德，德祚洋溢，光潤萬國。孝皇帝諱謹使上公臣某，敢用嘉薦醴酒，奉呈瑞璽，以告先靈。尚饗！」《通典》五十五
52	◇改正朔議
53	按自古有文章以來，帝王之興，受禪之與干戈，皆改正朔，所以明天道，定民心也。《易》曰：「《革》，元亨利貞。」「有孚改命吉。」「湯武革命，應乎天，從乎人。」其義曰，水火更用事，猶王者必改正朔，易服色也。《易通卦驗》曰：「王者必改正朔易服色，以應天地三氣三色。」《書》曰：「若稽古帝舜曰重華，建皇授政改朔。」初「高陽氏以十一月為正，薦玉以赤繒，高辛氏以十三月為正，薦玉以白繒。」《尚書傳》曰，舜定鍾石，論人聲，乃及鳥獸，咸變於前。故更四時，改堯正。」《詩》曰：「一之日浞ⅲ二之日栗烈，三之日於耜。」傳曰：「一之日，周正月，二之日，殷正月，三之日，夏正月。」《詩推度災》曰：「如有繼周而王者，雖百世可知。以前檢後，文質相因，法度相改。三而複者，正色也。二而複者，文質也。」以前檢後，謂軒轅、高辛、夏后氏、漢皆以十三月為正，少昊、有唐、有殷皆以十二月為正，高陽、有虞、有周皆以十一月為正，後雖百世，皆以前代三而復也。《禮大傳》曰：「聖人南面而治天下，必正度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號。」《樂稽曜嘉》曰：「禹將受位，天意大變，迅風雷雨，以明將去虞而適夏也。是以舜禹雖繼平受禪，猶制禮樂，改正朔，以應天從民。夏以十三月為正，法物之始，其色尚黑。殷以十二月為正，法物之牙，其色尚白。周以十一月為正，法物之萌，其色尚赤。能察其類，能正其本，則岳瀆致雲雨，四時和，五稼成，麟皇翔集。」《春秋》：「十七年夏六月甲子朔，日有蝕之。」《傳》曰：「當夏四月，是謂孟夏。」《春秋元命苞》曰：「王者受命，昭然明于天地之理，故必移居處，更稱號，改正朔，易服色，以明天命聖人之寶，質文再而改，窮則相承，周則復始，正朔改則天命顯。」凡典籍所記，不盡于此，略舉大較，亦足以明也。《宋書·禮志一》
54	◇瑞贄議青龍二年
55	按《周禮》，公執桓鄭公謂上公九命，分陝而理，及二王後也。今大司馬公大將軍，實分征東西，可謂上公矣。山陽公、衛國公，則二王後也。侯執信珪，謂地方四百里；伯執躬鄭謂地方三百里，皆七命也。今郡王戶數，多者可如侯，少者可如伯。子執穀璧，謂地方二百里；男執蒲璧，謂地方百里，皆五命也。今縣主戶數，多者可如子，少者可如男。上公禮，其率諸侯以朝，則執桓鄭自非朝宗，則如八命之公；與王論道，有事而進，則執璧。今二王後諸王，若入朝覲，二公率以進退，則執桓鄭黃涑王，則與群公執璧。按《周禮》，王官唯公執璧，漢大將軍、驃騎、車騎、衛將軍開府辟召掾屬，與公同儀，則執璧可也。孤皮帛，卿羔。孤謂天子七命之孤。及大國四命之孤。副公與王論道，尊於六卿，其執贄以虎皮表束帛。今九卿之列，太常光祿勛衛尉尊于六卿，其執贄如孤也，其朝王執皮帛可也。三府長史亦公之副，雖有似于孤，實卑于卿，大夫之禮可也。公之孤ぽ聘於天子，及見于其君，其贄以豹皮表束帛，今未有其官，意謂山陽公之上卿可以當之。卿謂六官六命之卿，及諸侯三命再命之卿也。今六卿及命永壽、永安、長秋、城門五校皆執羔可也。諸侯之卿，自於其君亦如之。天子卿大夫飾羔雁以繢，諸侯卿大夫飾羔雁以布。州牧郡守以功德賜勞，秩比中二千石者，其朝覲，宜依卿執羔。金紫將軍秩比中二千石，與卿同。大夫執雁，謂天子中下大夫四命，及諸侯再命一命之大夫也，其位卑于卿，今王府長史及五命二千石之著者也。博士儒官，歷代禮服從大夫，如前執雁可也。州牧郡守未賜者，宜依大夫執雁，皆飾以繢。諸縣千石六百石今士大夫若或會覲，宜執雁飾以布。士執雉，謂天子三命之士，及諸侯一命再命之士也。府史以下，至于比長庶人，在官亦謂之士，諸縣四百石三百石長，從士禮執雉可也。《通典》七十五
56	◇服黃讀令議景初元年
57	黃屬土也，土王四季，各十八日。土生于火，故于火用事之末服黃。二季則不，其令則隨四時，不以五行為令也。是以服黃無令。《通典》七十。景初元年，通事奏曰：「前後但見讀四時令，至於服黃之時獨闕。」太令史高堂隆以為。
58	◇諸侯稱薨議
59	諸侯曰薨，亦取隕墜之聲也。《禮》「王者之後公及王之上公九命為二伯」者，侯、伯皆執珪，子、男及王之公皆執璧，其卒皆曰薨。今可使二王後公及諸國王執珪，大將軍縣亭侯有爵土者，車騎衛將軍辟召掾屬與三公俱執璧者，卒皆稱薨。《禮》大夫曰卒」者，言陳力展志功成事卒，無遺恨也。今太中大夫秩千石，諫議中散大夫秩皆六百石，此正天子之大夫也。而使下與二百石同列稱不祿，為大夫死貶從事，殆非先聖制禮之意也。士不祿者，言士業未卒，不終其祿也。《通典》八十三
60	◇答卞蘭難取鐘
61	夫禮樂者，為治之六本也。故簫韶九成，鳳凰來儀；雷鼓六變，天神以降；政是以平，刑是以錯，和之至也。新聲發響，商辛以隕；大鐘既鑄，周景以弊；存亡之機，恆由斯作，安在廢興之不階也？君舉必書，古之道也；作而不法，何以示後？聖王樂聞其闕，故有箴規之道；忠臣願竭其節，故有匪躬之義也。《魏志·高堂隆傳》
62	◇對或問藏主
63	或問高堂隆曰：「昔受訓云，馮君八萬言章句，設正廟之主，各藏太室西壁之中，遷廟之主于太室北壁之中。按《逸禮》藏主之處，似在堂上壁中。」答曰：「章句但言藏太祖北壁中，不別堂室，愚意以堂上無藏主，當室之中也。」《通典》四十八
64	◇對尚書曹訪物故
65	尚書曹訪云：「官寮終卒，依禮各有制。至于其間，令長以下，通言『物故』，不知『物故』之名，本何所出？」高堂隆答曰：「聞之先師，物無也。故事也。言無復所能于事也。」《通典》八十三，又《蜀志·劉璋傳》注
66	◇對尚書祠部問同母異父昆弟服
67	景初中，尚書祠郎問曰：「同母異父昆弟服，應幾月？」太常曹毗述博士趙怡據子游鄭注「大功九月」。高堂隆云：「聖人制禮，外親正服，不過緦麻，異外內之明理也。外祖父母以尊加，從母以名加，皆小功。舅緦服而已。外兄弟異族無屬，疏于外家遠矣，故于禮序不得有服若以同居從同爨服，無緣章云『大功』，乃重於外祖父母，皆實先賢之過也。」《通典》九十一