喻林 : 卷五十六 - Chinese Text Project

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《卷五十六》[View] [Edit] [History]

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1	欽定四庫全書
2	喻林卷五十六　　　　　明。　徐元太　撰人事門五十四
3	「必敗：
4	不利渉大川，入于淵也《易訟》。上六濡其首，《厲象曰：濡其首厲，何可乆也《易既濟》？以小人之身，過而弗遇，必遭羅網，其猶飛鳥飛而无託，必離矰繳《周易正義》小過。
5	王行既可哀傷，又將至於傾危，猶商人渉路，既有疲勞，又將困於隂雨，商人之遇隂雨，則有泥陷之難，王行之至傾危必有滅亡之憂。《毛詩正義》，正月。
6	周將亡，如心星之光耀，見於魚笱之中，其去湏臾也鄭氏箋詩「苕之華」。
7	王自絶於天，如泉水之流，稍就虛竭，鄭氏箋詩抑。厚而無基，必自崩喻，衆所不附，將自敗也。《春秋正義隱公元年。幽王敗亂，周之法度猶毀壊髙山以為魁陵糞土，殘絶川藪，以為溝瀆，無有悛止之時，國語解，周下單穆公。
8	夫以一縷之任，係千鈞之重，上縣無極之髙，下垂不測之淵，雖甚愚之人，猶知哀其將絶也，馬方駭鼓而驚之，係方絶又，重鎮之係絶於天，不可復結，隊入深淵，難以復出。前漢書枚乗傳。
9	雖有孫、呉將、賁、育士，若入水火，往必焦沒，知勇亡所施《前漢書、西南夷傳》。
10	炎炎燎火，亦允不陽。《前漢書敘傳》述成紀。牆隙而髙其崩，必疾也。《後漢書折像傳》。袁紹孤客窮軍，仰我鼻息，譬如嬰兒在股掌之上，絶其哺乳，立可餓殺。《後漢書袁紹列傳》。
11	若魚遊釡中，喘息湏㬰間耳，《後漢書張皓列傳。猶冰霜見日，必至消滅，後漢書劉陶謝傳。猶舉函牛之鼎，絓纖枯之末，詩人所以眷然顧之，澘焉出涕者也。後漢書劉陶謝傳。
12	以張將軍之衆，當百萬之師，猶以小雪投沸湯，雖欲戮力，其勢不全也。《後漢書張宗列傳。
13	鑊中之魚，火熾湯盡，當悉燋爛，《後漢書》應奉傳註。則羣逆冰摧，不俟朱陽之耀。若秋霜隕蘀，豈待勁風之威！」晉書姚興上傳。
14	想來逆者，當前行一尺，卻行一丈。《晉書》長沙王文傳。螳黽㣲命，擬雷霆之衝，已枯之葉，當霜飆之隊，《宋書孔凱傳。猶勁飆之拂細草，烈火之掃寒原，燋卷之形，昭然已著。宋書鄧琬傳。
15	雖窮鳥必啄，固等命於梁鶉。困獸斯驚，終竝懸於㕑鹿《南齊書王融傳》。
16	此其必亡也，猶自萬仞之山播而入深淵，其死而不振也必矣。管子宙合。
17	譬之猶廓革者也，廓之大則大矣，裂之道也《淮南》，子道應訓。譬若載無轄之車以臨千仞之谷，其不顛覆，亦難冀也《孔叢子》：嘉言。
18	髙牆豐上，激下未必崩也。降雨興，流潦至，則崩必先矣。草木根荄淺，未必撅也。飄風興，暴雨墜則撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁義，尊賢臣，以理萬物，未必亡也。一旦有非常之變，諸矦交争，人趨車馳，廹然禍至，乃始憂愁，乾㗋焦唇，仰天而嘆，庶幾乎望其安也，不亦晚乎！」韓詩外傳。
19	構兵争強而卒俱亡，雖以進壤廣地，如食萴之充賜也，欲其安存，何可得也！」鹽鐵論誅秦。
20	是猶措重寳於道路而莫之守也，求其不亡，何可得乎！」鹽鐵，論世務。
21	包丘子不免於甕牖，蒿廬如潦，嵗之鼃口，非不衆也，然卒死於溝壑而已。鹽鐵論毁學。
22	眄雞無距，與鵲交鬬，翅折目盲，為鳩所傷焦氏易林乾之遯。弓矢俱張，把彈折絃，丸發不至，道遇害患焦氏《易》林，乾之明夷。小狐渡水，汗濡其尾焦氏《易》林蒙之師。
23	樹植藿豆，不得芸鋤，焦氏《易林訟》之履。鰌蝦去海，藏於枯里，焦氏易林謙之明夷。精華墜落，形體醜惡，齟齬挫頓，枯槁腐蠧，焦氏易林豫之履。冰入炭室，消亡不息。焦氏《易》林随之困。
24	病篤難醫，和不能治焦氏易林臨之益，病疾不醫，下即蒿廬焦氏易林觀》之《坤》。斧斤所砟，瘡痏不息，鍼口不施，下即空室焦氏易林、噬嗑》之益。昧暮乗車，履危蹈溝，亡失羣物，摧折兩軸焦氏《易》「林暌之履，執熱爛手，大為災咎焦氏《易》《林》、《姤》之《中孚》。
25	坎中蝦蟆，乍盈乍虛，三夕二朝，形消无餘焦氏《易》「林困之暌。兎跛鹿踦，縁山墜墮焦氏易林歸妹》之《暌》。
26	言太山將頽，為池以喻君且失其位，用心迷惑，過惡已成，若江河之決，不可涸塞也。王逸註《楚辭》，七諫。
27	言使蒯聵無義之人，登於清廟而執綱紀，放棄聖人，咎繇於外，野政必亂，身危殆也。王逸註《楚辭》、《九歎》。
28	言駟馬驚犇，雖有執轡之御，猶不能制，必摧車軛而折其轅，以言賢臣奔亡，使國荒亂而傾危也，王逸註《楚辭九歎。無異䇿，穿蹄之乗而登太行之險，亦必顛躓矣」。徐幹，中論審大臣。
29	不得其術者，古人方之於冰盃之盛，湯羽苞之蓄火也。抱朴子內篇極言。
30	然身中之所以為氣為血者，株源已喪，但餘其枝流也」。抱朴子內篇極言。
31	夫災蟲害榖至降霜則殄矣。佞雄亂，羣值嚴，時則敗矣」。《抱朴子外篇》疾謬。
32	重載不止，所以沈我舟也。昧進忘退，所以危我身也。聚蝎攻本，雖權安然，必傾之徴也」。《抱朴子外篇》廣譬。
33	鄉黨之友不洽而勤逺方之求，涖官之稱不著，而索不次之顯，是以雖佻虛譽，猶狂華干霜以寒曜，不崇朝而零碎矣。雖竊大寳於不料，冒惟塵以負乗，猶鮮介附騰波以髙凌顧眄已枯株於危陸矣。抱朴子外篇循本。
34	披褐而喪珠，失皮而露質，兀若枯木，泊若窮流，顔氏家，訓勉學。濳朽之木，不能當傾山之風，含隟之崖，難以值滔天之濤。抱朴子外篇廣譬。
35	魏明帝善哉」行曰：「權實豎子，備則亡虜。假氣遊魂，鳥魚為伍李善註《文選》，孫子荊為石仲容書」。。
36	薄戍綿羃，無異蛛蝥之網。弱卒瑣甲，無異螳蜋之衛。《文選《魏都賦》。
37	故函谷擊柝於東西，朝顛覆而莫持《文選》、《東京賦》。不知天網設張，以在綱目，㸑鑊之魚，期於消爛也。《文選》：陳琳檄呉將校文。
38	外失輔車唇齒之援，內有毛羽零落之漸《文選》：孫楚為石仲容作書，嗟弊廬之難保，若霣蘀之從風《廣文選》：沈休文《郊居賦》。
39	薄冰當白，日聚毛，遇猛火，雖欲逺害，其勢不可。意林，魏子。舟從流於河而無維檝，求安不可得也。意林，公孫文子。桀、紂雖有天子之位，而無一人之譽，猶朽株枯樹，逢風則仆。意林，正部。
40	猶搦轡而繁䇿，馳覆車之危路，羣乗舟而無楫，將何川而能渡！《藝文類聚》雜文部賦賦。
41	危殆之國，治不益之民，是猶薄冰當白，日聚毛過猛火也《藝文類聚》：水部冰。
42	此禍水也，滅火必矣，事文類聚宮嬪。漂櫓溺驂，孱然已至，亂麻積莽，可為寒心！文苑：英華：盧思道檄一。食鉤吻以療饑，飲鴆毒以救渇。文苑英華：杜弼檄一。
43	夫齎不訾之寳，獨宿曠野，其危甚於累卵，比之秦猶有泰山之安也」。太平御覽：珍寳部寳。
44	奔車失轄，泛舟無檝，欲以不覆，未之有也」。《太平御覽》：舟部敘舟中。岐伯曰：「五官不辨闕庭，不張小其明堂，蕃蔽不見，又埤其牆，牆下無基，垂角去外。如是者，雖平常殆，況加疾哉！」黃帝素問》、《靈樞經五閲五使。
45	居君者為虜，居虎者為䑕名，在青雲之上，身處黃泉之下」。道徳經指歸卷八。
46	如其不爾，無為抱石而濟長津矣漢武帝內傳若以野葛一寸，巴豆一兩入㗋，輒殭不得俛仰，當此之時，周文揲蓍，孔父占象，扁鵲操鍼，巫咸叩鼔，安能令蘇，復起馳走參，同契。
47	譬如稻莠，節蟲即死海空智藏，經》持誡品，猶如河岸臨險之樹，若遇驚飆，必當顛墮，《元陽妙經》卷一。違道失徳，如兒生無母，如魚脫淵靈寳自然妙經。
48	譬如枯朽之木，遇風即折，將崩之岸，值水先頹《養性延命錄》、《教誡篇》。
49	不異舉滄波以注爝火，頽華嶺而斷涓流，語其《易》也，甚於茲矣《養性》、《延命錄》、《教誡篇》。
50	如仰唾天，不離其身，如仰射天，箭還自中。《玉清經：道化》，四夷品。如履湯炭，稀不燒灼《玉清經》：通濟幽㝠品。
51	如有商人無巧便智船在海岸，未具裝治，即持財物安置其上，推著水中，速便進發，是船中道壊沒人船財物，各散異處。《波羅蜜多經》卷三百一十二。
52	譬如泛海所乗船破其中諸人，若不取木器物、浮囊板片為依附者，定知溺死，不至彼岸。波羅蜜多經四百四十四。
53	譬如斷華著，日中即為萎枯。《道行波羅蜜經》卷三。。
54	譬如以鹽投水，消滅無餘，大寳積經七十三。如以蘇滴置炎鐵上，欻自消滅，大寳積經卷一百二十：如取水魚，置夏日中熱惱所逼，宛轉于地，大寳積經卷一百二十。猶如度海乗朽爛船於大海中，或沉或浮。大寳積經卷一百二十。譬如有人吞金剛丸，當知是人不乆必死，何以故彼金剛丸不可消故。大集菩薩三昧經卷十。
55	猶衆盲兒，各相扶持，彼在前者不見於後，亦不見中。彼在中者不見於前，亦不見後。彼在後者不見於中，亦不見前」。《中阿含經》卷三十八。
56	如人執小木而入於巨海，人木則俱沒《雜阿含經》卷十六。若樓若堂，屋不覆，若使雨來，笮亦漬椽，亦漬壁亦漬，已漬壁亦腐椽，亦腐笮亦腐《三觀經》縁十。
57	如海無主船，隨風而東西，本縁經毗羅摩品，譬如坏器，值天降雨，悉皆爛壊，無有遺餘，三界衆生，亦復如是，遇無常雨，無得免者。本緣經持王子品。
58	譬如兩人，俱不曉泅墮於深水，欲相勉濟，反更溺死。譬如盲牽盲，欲有所至，中道迷惑，竟不能達。脩行道，地經》慈品。譬如山水流行暴疾，起曲橫波，有人欲渡，入水而泅，欲至彼岸，廻波制還，令在中流。既疲且極，遂沉波水，沒在其底。脩行道地，經數息品。
59	佛言愛欲之於人，猶執炬火逆風而行，愚者不釋炬，必有燒手之患佛說四十四章，經尺一。
60	佛言人繫於妻子，寳宅之患，甚於牢獄桎梏。榔檔牢獄有原赦，妻子情欲，雖有虎口之禍，已猶甘心投焉，其罪無赦佛說四十二章，經尺一。
61	如囚在獄，四顧牢宻，唯有厠孔，更無異路。如人中毒，唯糞能治，更無餘藥《禪要呵欲經》。
62	如毒摩瘡，船入洄澓，惡行流愆，靡不傷剋。法句，經惡行品。如江河無水，游魚無所依樹，木皆摧折，飛禽無所止。《正法經》卷一。
63	法船欲破，法城欲頹，法海欲竭法幢，欲倒法燈，欲滅說，法人欲去。《大智度論》卷二。
64	譬如老病失力，死事易得，大智度論卷十四。如吞鉤之魚，雖復遊戯池中，當知出在外不乆，《大智度論》卷六十六：譬如風雨在牛皮中則爛壊。大智度論卷七十。
65	是以投火有必麋之軀，漂海無或生之命」。《法苑珠林》卷六十五狥外。
66	咸道轉進離栂升腓腓，體動躁者也。感物以躁，凶之道也王弼註：《易》咸。
67	今不知道者見柔，懦者侵，則矜為剛毅見剛毅者，亡則矜為柔懦，此本無主於中，而見聞舛馳於外者也。故終身而無所定趨，譬猶不知音者之歌也。濁之則鬱而無轉，清之則燋而不謳。及至韓娥、秦青、薛談之謳，侯同曼聲之歌，憤於志，積於內盈而發音，則莫不比於律而和於人心。何則？中有本主以定清濁，不受於外而自為儀表也。今夫盲者行於道，人謂之左，則左謂之右則右，遇君子則易道，遇小人則陷溝壑，何則？目無以接物也《淮南子汜論訓》。
68	以瓦鉒者全，以金，鉒者跋，以玉鉒者發，是故所重者在外，則內為之掘《淮南子》《說林訓》。
69	觀射者遺其藝，觀書者忘其愛意。有所在則忘其所守《淮南子說林訓》。
70	次六從其目，失其腹測，曰：從目失腹，欲丕從也。太𤣥經》，第二從。汝不聞莒人有狥人而忘身者乎？以千金遊於天下，必求其悅己者。有不悅者則分金而惠之，悅己者不盈千人而金竭，遂憾而死。今吾潔其躬而失蜀人之望，非固也。竊慮莒人之金不足以勝悅己之衆耳。天祿閣外史辭爵。夫勞形役智以應世務，失其自然者也。故堯有亢龍之喻，舜有卷僂之談，周公類之，走狼仲尼比之逸狗，豈不或信哉！荘子，音義外物。
71	夫人在陽時則舒，在隂時則慘，此牽乎天者也。處沃土則逸，處瘠土則勞，此繫乎地者也。慘則尠於歡勞，則褊於惠，能違之者寡矣。文選西京賦》。
72	譬如愁人心意昏亂，煩毒熱悶，於此人前設諸幻術，木男木女木，牛木馬羅列，施張作諸戲術，愁者見之生牛馬，想息諸煩惱，心意泰然《大乗妙林經》。
73	譬如青蓮鬘，漂鼔隨波動《大莊嚴經論》卷四偈，飾貌。
74	輔頰舌者，言語之具。咸道轉末，在於口舌言語而已，故云咸其輔頰舌也《周易正義咸》。
75	靜言庸違，象恭淊天《書》堯典，貌象恭敬而心傲狠。其侮上陵下，若水漫天《尚書正義》、《堯典》。蠶則湏匡以貯繭，而今無匡蟹背有匡匡自著。蟹則非為蠶，設蜂冠無緌，而蟬口有緌，緌自著蟬，非為蜂設，亦如成人。兄死初不作衰，後畏於子臯，方為制服，服是子臯為之。非為兄施，亦如蟹匡蟬緌，各不關於蠶蜂也《禮記正義》《檀弓》下。
76	色厲而內荏，譬諸小人其猶穿窬之盜也與《論語》陽貨。男子樹蘭美而不芳，繼子得食肥而不澤，情不相與往來也《淮南子》繆稱訓。
77	不得已而歌者不事為悲，不得已而舞者不矜為麗歌舞而不事為悲麗者，皆無有根心者《淮南子詮言《訓》。
78	畵西施之靣，美而不可說，規孟賁之目，大而不可畏，君形者亡焉《淮南子》說《山訓》。
79	情貌不相副，若穿踰之，盜自古而患之鹽鐵，論國病。次五鼎，大可觴，不齊不？」莊測曰：「鼎大可觴，饗無意也《太𤣥經》第四竈。
80	口稱靜退，心希榮利，未得𤣥圃之棲禽，九淵之濳鱗也。《抱朴子外篇》正郭。
81	飾冠以玉光，好外見中，非所有也《前漢書註陳平傳予非荊山。璞謬登和氏塲，羊質服虎文，燕翼假鳯翔。文選棗據詩。
82	以犬羊之質，服虎豹之文，無衆星之明，假日月之光。《文選》：魏文帝與呉質書。
83	隼翼鷃披，虎威狐假」。《廣文選》、庾子山《哀江南賦》程曉《女典》曰：「麗色妖容，髙才美辭。此乃蘭形棘心，玉曜瓦質。《困學紀聞》卷十七評文。
84	譬若錦韜矛羅，縠裹鋒鋩，愚者覩其表，翫之以自殃。優填王經衣六。
85	如生盲人，著金華鬘，是不自知《三戒經》卷中，結跏趺端，坐不動如大山其心內迷𣪚情，猶象墮澗脩行道地經慈品。
86	如是，脩行者身定而心亂，譬若樹狂華，不成果而落脩行道，地經》、《慈品》。
87	口言柔軟，而心懐毒，如種苦樹，其華色鮮，成果甚苦脩行道，地經、慈品
88	譬如畵缾，視表甚好，裏空且㝠。脩行道，地經慈品。如人得畵缾，發之知不淨。脩行，道地，經數息品。汝是不淨。聚集諸穢惡物，雖服珍妙衣，如莊嚴厠舎，禪要，阿欲經》。
89	亂真：
90	孔子曰：惡似而非者惡莠，恐其亂苖也。惡佞，恐其亂義也。惡利口，恐其亂信也。惡鄭聲，恐其亂樂也。惡紫，恐其亂朱也惡，鄉原恐其亂徳也」。孟子盡心下。。
91	西門豹為鄴令而辭乎？魏文矦魏文侯曰：「子往矣，必就子之功，而成子之名西門」。豹曰：「敢問就功成名，亦有術乎？」文矦曰：「有之矣。鄉邑老者而先受坐之，士子入而問其賢良之士而師事之，求其好，掩人之美而揚人之醜者而叅驗之。夫物多相類而非也。幽，莠之幼也，似禾。黧牛之黃也似虎，白骨、疑象，武夫疑玉，此皆似之而非者也《戰國䇿》魏文侯。
92	犂牛之駮，似虎莠之㓜似禾事有似是而非者，魏志文帝紀註。舎實逐聲之行，是猶美西施而學其顰眉，慕有道而折其巾角，所以為慕者，非其所以為美，徒貴貌似而已矣。夫紫之亂朱，以其似朱也，故鄉原似中和，所以亂徳放達，似達所以亂道。然竹林之為放，有疾而為顰者也，元康之為放，無徳而折巾者也，可無察乎！晉書戴逵傳。
93	使人大迷惑者，必物之相似也。玉，人之所患患。石之似玉者，相劒者之所患患。劒之似呉干者，賢主之所患患。人之博聞辯言而似通者，亡國之主似智亡國之臣似忠相似之物，此愚者之所大惑，而聖人之所加慮也。故墨子見岐道而哭之《吕氏春秋》疑似。
94	梁北有黎丘部，有竒鬼焉，喜效人之子，姪昆弟之狀，邑丈人有之，市而醉歸者。黎丘之鬼，效其子之狀，扶而道苦之。丈人歸酒，醒而誚其子曰：吾為汝父也，豈謂不慈哉！我醉，汝道苦我何故？」其子泣而觸地曰：孽矣，無此事也！昔也往責於東邑人，可問也。其父信之曰：譆是，必夫竒鬼也，我固嘗聞之矣。明日，端復飲於市，欲遇而刺殺之。明旦之市而醉。其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔劒而刺之。丈人智惑於似其子者而殺其真子。夫惑於似士者而失於真士，此黎丘、丈人之智也《呂氏春秋》疑似。
95	芻狗能立而不能行，蛇牀，似麋蕪而不能芳《淮南子》說林訓》。譬若土龍文章，首目具而非龍也。葶歴似菜而殊味，玉石相似而異類鹽鐵，論刺議。
96	次五●、徒冬切。黃疑金中測曰：「然黃疑中邪奪，正也」。太𤣥經第五，疑。
97	魚目豈為珠，蓬蒿不成檟參同契箋註，下篇。夫治世不得真賢，譬猶治疾，不得良醫也。治疾當真人參，反得支羅服當得麥，門冬反烝橫麥，已而不識，真合而服之，病以侵劇，不自知為人所欺也。乃反謂方不誠而藥皆無益於病，因棄後藥而弗敢飲，而便求巫覡者，雖死可也濳夫，論思賢。
98	所患於其如碔砆之亂，瑾瑜鷦螟之似，鳯凰凝冰之類，水精煙熏之疑雲氣，故令不謬者尟也。抱朴子外篇行品。佞與賢相類，詐與信相似，辯與智相亂，愚直相像，若薺苨之亂人，參蛇牀之似䕷蕪也。劉子心隐
99	蒼蠅間乎，白黒紅紫，似朱而非●子，《法言》註《吾子篇》，黃精葉乃與鈎吻相似，惟莖不紫花，不黃為異，而人多惑之，其類乃殊，遂致死生之反《本草》「黃精。
100	珉似玉而非玉，雞類鳯而非鳯，物誠有之，人故宜爾」。《廣文選》，范子《真神滅論》。
101	君子不以昏行易操，不以夜昧易容。夫自有髙世之名，必有負俗之累，有絶羣之節，必嬰謗嗤之患，白骨擬象，魚目似珠，遙聽逺望，無不亂也！意林，唐子。
102	如似被金塗磨，時色不顯金，若不真者，以石磨則知《大莊嚴經論》卷七偈。
103	忌蕕紫之妨薫朱器雉珉之亂鳯玉《𢎞明集》十嗟夫北里之亂雅，惡緑之奪黃也，𢎞明集正誣論。失真。
104	蚩兄死者，言其衰之不為兄死，如蟹有匡蟬，有緌，不為蠶之績，范之冠也鄭氏註《禮》，《檀弓》下。
105	燕人生於燕，長於楚，及老而還。本國過晉國，同行者誑之指城曰：「此燕國之城」。其人愀然變容，指社曰：「此若里之社！」乃喟然而嘆指舍曰：「此若先人之廬！」乃涓然而泣指壠曰：「此若先人之冢」。其人哭不自禁，同行者啞然大笑曰：「予昔紿若此晉國耳！」其人大慚。及至燕，真見燕國之城社，真見先人之廬冢，悲心更㣲，列子：周穆王。
106	郢人有遺燕相國書者，夜書火不明，因謂持燭者曰：「舉燭云而過書，舉燭舉燭，非書意也」。燕相受書而說之曰：「舉燭者，尚明也。尚明也者，舉賢而任之。燕相白，王大說，國以治治則治矣，非書意也」。今世舉學者多似此類諱非子外儲說左上。
107	亡國戮民，非無樂也，不樂其樂。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，亂世之樂，有似於此。君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟，其以為樂也，若之何哉《呂氏春秋大樂》？
108	次三畵象成，形孚無成測，曰畵象成形，非其真也《太𤣥經》第四禮
109	風之與虎，亦同氣類，設為土虎，置之谷中，風能至乎？夫土虎不能而致風，土龍安能而致雨王充《論衡亂龍篇》。
110	情茍類焉，則雖形不與同而物無害心。情類茍亡，則雖形同母子而不足以固其志矣。郭子註：荘徳充符。
111	慕賞而孝，去真逺矣，斯尚賢之過也。其波蕩傷性，遂至於踣河。郭子註《莊外物》。
112	不雜為淳，以水澆之，則味漓薄樸，大質也，割之則散也《前漢書註黃霸傳》。
113	《魏略》云：大秦國出赤白，黒黃、青綠，縹紺紅紫，十種流離。此葢自然之物，采澤光潤，喻於衆玉，其色不恒。今俗所用，皆銷治石汁，加以衆藥，灌而為之，尤虛脆不真，實非真物《前漢書註》、《西域傳》。
114	圗形於影，未盡纖麗之容。察火於灰，不覩洪赫之烈。是以問道存乎其人，觀物必造其質《文選》：陸機演《連珠》。
115	一犬吠形，百犬吠聲意林潛夫論》。
116	譬如畵師畵形而非真形，无上內秘，藏經顯功徳品。譬若木人機關，作之既畢，觧剝其體，節節相離，手足狼藉。優填王經衣六。
117	如有男子欲見大海遊到陂沱及泉江河，於彼求寳而獲水精小明月珠，自以還，得金剛尊光脩行道地，經縁覺品。，譬如有人欲見天帝而覩邉王，則謂是帝欲學正覺，意有齊限，不解深慧，還墮縁覺，亦如是也。脩行道地，經縁覺品如機關木，人動雖能動作，內無有主，大智度論卷三十。如油中見像黒，則非本色，如五尺刀中橫觀則靣像廣，縱觀則靣，像長則非本靣。大智度論卷三十六。
118	有一山羌偷王庫物而逺逃走爾，時國王遣人四出，推尋捕得，山羌答言：「我衣乃是祖父之物，王遣著衣，實非山羌本所有，故不知著之。應在手者，著於腳上，應在腰者反著頭上，借以為譬王者如佛寳藏如法，愚癡羌者，猶如外道竊聽佛法，著己法中，以為自有，然不解，故布置佛法迷亂，上下不知法相如彼山羌，得王寳衣，不識次第，顛倒而著。百喻經卷上。
119	昔有一人入山，學道得五通仙，天眼徹視，能見地中一切伏藏，種種珍寳，國王聞之，心大歡喜，便語臣言云：何得使此人常在我國不餘處去，使我藏中得多珍寳，有一愚臣輒便往，至挑仙人，雙眼持來白王，臣以挑眼更不得去，常住是國王語，臣言所以貪得仙人住者，能見地中一切伏藏，汝今毀眼，何所復住？百喻經卷上。
120	忽已
121	人病，舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者輕孟子：盡心下。
122	吾不貴其用，智之如目，見毫毛而不見其睫也。今王知晉之失計，而不自知越之過，是目論也《史記越世家》。
123	以兩手而揜，人之聰明，自以為得也，而不知其聾瞽之疾已移於己也。子華子，晏子。
124	楊朱見梁王，言治天下如運諸掌。梁王曰：「先生有一妻一妾而不能治三畝之園而不能耘，而言治天下如運諸掌，何也《列子》，揚朱。
125	政亂而惡人之非已也，致不肖而欲人之賢已也。心如虎狼，行如禽獸，而又怨人之賊已也《荀子脩身篇》。
126	縷因鍼而入，不因鍼而急，嫁女因媒而成，不因媒而親夫子之材必薄矣，尚何怨乎寡人哉《說苑》，善說！
127	夫薑桂因地而生，不因地而辛，婦人因媒而嫁，不因媒而親子之事王末耳，何怨於我新序雜事！
128	蔡生欲安項、咸陽不能移，又亨之或者术辯歟？曰：「生捨其木㺅，而謂人木㺅亨，不亦宜乎！」揚子重黎篇》。
129	己身變異，則外物所不達，故有是非之議，不內求諸，已而厚責於人，亦猶楊布服異而怪狗之吠也。張湛註列傳符。譬如藥師持藥囊行而自身病，不能療治，大寳積經卷一百一十二。譬如醫滿一具，器藥不能，自愈其病佛遺日摩尼寳，經推六。譬如有人渇，欲飲水，若至泉池，若陂若井，未飲其水，先擲糞穢寘中，擲糞寘已，還欲飲水，聞水臭穢，憎惡不飲不說自汙，因緣反說彼過竒哉！此水甚大，臭穢自過，不曉而與彼水，作其過咎，發覺淨心經卷上衣四。
130	猶如癩病人，而為諸世間廣說治癩，方自病不能救，安能療他疾！《鴦崛摩羅經》卷二。
131	猶如有人捨已禾稼，鋤他田苖，《長阿含經》卷十七。是如盲執燭，照彼不自明。法句經多聞品。
132	猶如盲人不自見過，本縁經毗羅摩品。昔有一人共他相瞋，愁憂不樂，有人問言，汝今何故愁悴如是？即答之言：有人毀我，力不能報，不知何方可得報之，是以愁耳。有人語言，唯有毗陀羅咒，可以害彼，但有一患，未及害彼，反自害己。其人聞已，便大歡喜，願但教我，雖當自害，要望傷彼。百喻經卷下。
133	喻林卷五十六

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