1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 貴州通志卷四十三藝文 |
| 3 | 文 議 教。 說 |
| 4 | 明。 |
| 5 | 瘞旅文 王守仁維正徳四年秋月三日有吏目云：自京來者，不知其姓名，㩦一子一僕，將之任，過龍塲，投宿土苗家，予從籬落間望見之，陰雨昏黒，欲就問訊北來事，不果明，早遣人覘之，已行矣，薄午，有人自蜈蚣坡來，云一老人死坡下，傍兩人哭之哀，予曰：此必吏目死矣！傷哉！薄暮，復有人來云：坡下死者二人，傍一人坐哭，詢其狀，則其子又死矣。明日，復有人來，云見坡下積尸三焉，則其僕又死矣，嗚呼傷哉！念其暴骨無主，將二童子持畚插往瘞之，二童子有難色，予曰：嘻！吾與爾！猶彼也！二童子閔然涕下，請往就其傍山麓為三坎埋之，又以隻鷄飯三盂，嗟吁涕洟而告之曰：嗚呼傷哉！繄何！人繄何人？吾龍塲驛丞餘姚王守仁也！吾與爾皆中土之産，吾不知爾郡邑爾！烏乎？來為茲山之鬼乎？古者重去其鄉，遊宦不踰千里，吾以竄逐而來，此宜也，爾亦何辜乎？聞爾官吏目耳，俸不能五斗，爾率妻子躬耕可有也，胡為乎？以五斗而易爾！七尺之軀又不足，而益以爾子與僕乎？嗚呼傷哉！爾誠戀茲五斗而來，則宜欣然就道，胡為乎？吾昨望見爾容蹙，然葢不勝其憂者，夫衝冒霧露，攀援崖壁，行萬峯之頂，饑渇勞頓，筋骨疲憊，而又瘴癘侵其外憂，鬱攻其內，其能以無死乎？吾固知爾之必死，而不謂若是其速，又不謂爾子爾！僕亦遽然奄忽也，皆爾自取，謂之何哉？吾念爾三骨之無依而來瘞爾，乃使吾有無窮之愴也。嗚呼傷哉！縱不爾，瘞幽崖之狐，成羣陰壑之虺，如車輪，亦必能葬爾於腹，不致久暴露爾爾！既已無知，然吾何能為心乎？自吾去父母鄉國而來此三年矣，歴瘴毒而茍能自全，以吾未嘗一日之戚戚也，今悲傷若此，是吾為爾者重而自為者輕也，吾不宜復為爾悲矣！吾為爾歌爾聽之歌曰：連峯際天兮鳥飛不通，遊子懐鄉兮莫知西東，莫知西東兮維天則同。異域殊方兮環海之中，達觀隨寓兮奚必予宮，魂兮魄兮，無悲以恫。又歌以慰之曰：與爾皆鄉土之離兮，蠻之人言。語不相知兮，性命不可期。吾茍死於茲兮，率爾子僕。來從予兮，吾與爾遨以嬉兮，驂紫彪而乘文螭兮，登望故鄉而噓唏兮。吾茍獲生歸兮，爾子爾僕。尚爾隨兮，道旁之塜累累兮，多中土之流離兮，相與呼嘯而徘徊兮，餐風飲露，無爾饑兮。朝友麋鹿，暮猿與栖兮。爾安爾居兮無為厲於茲墟兮，討播誓師文。 李化龍葢聞《春秋》之義，人臣無將，漢法所誅，大逆不道，逆賊楊應龍者，本以夷種，世厠漢官，被我冠裳，守彼爵土，輒敢忘天朝豢養之恩，恣鬼國兇殘之性，初但殃及骨肉，繼乃禍遍蒸黎，嬰兒孕婦，既被誅戮，殺將屠城，以為常事，虐熖燔乎五司，七姓淫毒，漸於九溪，三巴天地，不容神人共憤，皇上痛兆人之失，所杜列辟之效，尤遂伐暴以安民，乃興師而問罪，化龍等共以職守，咸在戎行，義當戡亂成平，勢須分猷共濟，葢必三省之內，文武將吏，以及四海之中，漢土官兵，堅除兇雪恥之圖，奮戮力同心之誼，庶幾共奬王室，乃可必得罪人，茲將鞠義旅以徂征，敢用對明神而作誓？且惟忠可以報主，惟公可以服人，惟至死不貳，可以徇國家之急，惟精白無欺，可以樹掀掲之勲，凡在行間，請事斯語，如其無貳乃心，克勤王事，神亦陰為庇相，俾享成功，若督撫鎮道、副參遊守府縣衛所大小文武等官，有懐奸飾詐，罔上行私，乾沒軍貲，枉殘民命，妬人則以功為罪，逃刑則以罪為功，或假公事以報私仇，或因小嫌而妨大事，或以是為非，以非為是，任一已之見，而失三軍之心，或當進不進，當援不援，偷一時之生，而戕萬民之命，或懐忠不盡，退有後言，或臨事避難，轉生枝節，或賞罰功罪之不明，或南北漢土之異視，或持兩端而窺利，或枉三尺以狥情，或造疑似影響之說以傾人，或挾機械變詐之術，以利己有一於此，斯即為負國負國之人，其名為賊，神明殛之，死不旋踵，逮及闔門，永絶其嗣。夫神聰明正直，不偏而平一者也，有人負國而不知聰明，謂何有人負國而不誅？正直謂何？有人負國而不知，誅之不偏與平之謂何？夫神䕶國佑民，以食其報者也，神不明則士不奮，士不奮則賊不滅，賊不滅則民不安，民不安則凶年疫癘於神，亦有不利，焉敢盡布之？明神惟明神其圖利之祭。張監軍文。 李化龍嗚呼，鄙諺有之，人死留名，誠得死所，雖死亦生，惟公誕河山之粹氣，毓燕趙之精英負竒，每悲歌慷慨，臨事輒憤惋不平，當其守山海，備蘭州，葢嘗丸泥封闗，稱北門之鎖鑰，亦嘗鳴劍抵掌，絶大漠以橫行，既逆酋之發難，遂杖䇿而西征，扣門數語，肝胆立傾，語時事，撫心動色，恨籲九閽之無路，談叛逆嚼齦立髪，願捐七尺以相從，遂戎服而蹈重闗之險，乃匹馬而監卻月之營，信明天日，威肅雷霆，望之者鶴唳風聲而避歸之者，簞食壺漿以迎，既抵賊壘，獨主齊盟，時投袂而作三軍之氣，時揮戈而蹈九地之攻，義形於色即衆怒，羣猜其奚恤，威加於敵遂，灰飛電掃以功成，葢聞初五之戰，公獨揺旗，助喊與賊相持者終日初六之入公，則勺水不下，卒至勞形而敝精，葢功以此立病，以此成者與嗟！夫公之死非一端矣，當機可乘而輒失，盟屢叛而無功，甘養虎而遺患，誰築舍而反耕？縮朒者，為賊所愚，至不以一矢相加遺庸，懦者縱恣剽掠等三尺，若一髪之輕，即走卒為之氣塞，何況受命而監國之兵，又況乎三月之間，山嵐水瘴之與居，困苦饑渇之相仍，公之死勞耶？憤耶？憂耶？鬱耶？不然，胡為乎？以飄飄凌雲之氣，不數月而失藏山之壑，咽隣笛之聲。嗟乎！公則死矣！赤膽忠心之士，竟與山原之道殣同，命世之庸庸，碌碌何限，往往飽富貴而享功名，顧亷頗相如其人死矣！千載之下，猶有生氣，曹余李志奄奄如泉下，人何足為生憶？當五月望後，義師漸老，余且脂車秣馬，欲馳入栁營，而親取衡命者之首，乃以家訃而不果於行，獨洒泣而草檄，誓一死以激羣情，即大衆不無感動，公獨拊膺頓足，矢諸天日，而遂以一日克萬仭之城，然則公之死，半為國半為我也，余亦何心而不掩泣返袂，涕汍瀾而淚，縱橫臨風，一奠茹哀數語，葢半以紀公殉國之績，而半以洩吾不平之鳴？嗚呼哀哉！ |
| 6 | 祭房、張二將文 李化龍嗚呼，二將軍之死也，經嵗於今矣！人亦有言，死有重於泰山，有輕於鴻毛，如二將軍之死輕耶？重耶？夫逆賊應龍淫怒以逞荼毒生靈，原野厭人之肉，川谷流人之血，既有年於今矣，人臣無將將，則必誅封疆之臣，滅此朝食，豈俟問哉？乃數年來，未有顯言，誅之者何也？懦者以私，婪者以賄，茍就一時之利，而不顧國家久逺之害，晚近庸臣，大抵然耳，葢顯言誅之，自房將軍始，將軍提一旅，捍孤城，豈足以當播州之全師，顧義氣所激，直欲捽逆賊，而平吞之恩，重身輕威，尊命賤所從來矣。迨逆賊捲土而來，相與從事於顔行，將軍不阻不懾，擁孤軍以抗強敵，又得謀勇俱足，如張將軍，其人者，左右其間，一戰東溪，再戰四埡，奮臂一呼，萬夫辟易，斬將搴旗，潰圍陷陣，何其壯也？終以力盡援絶，鼔衰士散，竟至以身殉城，然其英風義烈，猶足吐懦夫之氣，激壯士之肝，亦已竒矣！且自二將軍死後，賊負不可赦之罪人，堅必誅賊之心，九伐方張，四征伊始，此非賊能死，二將軍乃二將軍能滅賊也，假令守綦江者，非有磊磊落落如二將軍，必且與賊通，必且為賊諱，養其鱗甲，長其羽翼，突而鵲起，席捲川巴，李特、王建前事不逺即不然，殺人者可以不死，無君者可以自全，將使人懐問鼎之心，戶比齒馬之跡，僭擬成風，綱常掃地，不及十年，人其戎矣，瓦解陸沉，豈足為喻？葢二將軍死，非獨以存蜀，是天下理亂得失之闗也，即謂之重於泰山，是耶非耶？嗟乎，人誰無死以法死？以賄死，以寒病不得汗五日死，以飲酒御婦人，死等死耳！要以生無榮名，死無令聞，縱使百千萬刼，只如未生，甚且貽之臭耳，則其死輕也。二將軍死，既聞天子嘉其義烈，贈以極品，賞以延世千秋廟貌比於睢陽，嗟嗟可不謂重耶？龍既入渝城，誓師剿逆，高二將軍義乃為文以祭之，二將軍有靈當，且率綦城之厲鬼以殺賊，始信二將軍，果能滅賊，死乃益重也，神其饗諸。 |
| 7 | 議處銅苗事宜。 謝東山、貴州之患，惟苗為劇，然所以處之，訖無定論者，遙度而易，言之過也。夫自古馭夷之道，有三懐柔謂之撫，奉命興師謂之征，審其順逆而創艾之，謂之撲滅，然自古用兵，未有大得志於蠻夷者，豈中國之力不足以勝之哉？勢不便也，故征未可易言也。夫撫之於馭夷也，猶日用飲食，何可緩也？顧巽輭者，茍以慎重為名，又不免於養冦而階亂，是撫亦不可獨恃也，所以代征而佐撫者，有撲滅之法焉，此可以便宜行之者也，此法行則兵不必衆，糧不必多而功倍於征懲者一二，安者萬億而無傷於撫，是則可為也，而好事者或以為無功而不前，畏難者，或以為無傷而不問，至於冦愈熾而禍愈大，於是大舉之說復興，嗚呼！則胡不圖之，早之為愈也？ |
| 8 | 建思州府議。 郭子章思州府治，建於都坪，正統乙巳陷嘉靖，辛亥再陷，何利於都坪？已遷平溪，依軍而守，倚江而宅，何不利於平溪？而論府治者，便都坪不便平溪？復皆狃於小利，未覩要害，安於平常，忽於變故，幸今日賊去之為安，而不虞，異日賊來之為禍也。平溪有尺籍、有武弁，有堅城，有大江，得一太守，居中調度，何賊之足虞？或曰平溪屬楚，思州屬黔臂，指不相使也，今則一家矣。或曰民屬府軍屬，衛思民在都坪也，彼貴陽平越新創，亦何民之有？今則加以軍民矣。或曰迎送有犇走之苦，過客有供應之費，不若都坪逸也，彼貴陽、鎮逺、平越三郡，又將何避焉？而以小費妨大計，非矣，膚見如斯，願與豪傑共商之，乃敢以聞之朝。 |
| 9 | 國朝 |
| 10 | 弭灾議 田 雯貴陽百戰之後，廬室蕩冺，民乃編竹覆茅以居，勾連鱗次竈廩，無異位，故多火，一不戒，輒延焚數十百家，不可撲滅，至冬為甚，當其將火也，城南河，水先鳴鳴，三日必火，其應也，若符契。戊辰冬十一月庚寅，水大鳴，牛吼鼔擊聲聞數十里，詢之父老，咸云火徴，因致齋三日㩦薌，酌以祀南明之水，而告於祝融之神，並禱於南將軍之廟，然後設禦火之備而大為之防，久之，水不鳴火亦不應，民賴以安，因思春秋時宋、衛、陳、鄭之火梓，慎先言之，裨竈請用瓘斚，玉瓚禳火，子産不與，亦不復火。夫火心，星融，風木也，木火母，鄭祝融之墟，又火房也，梓慎之占，可謂信而有徴矣，子産向不肯用禆竈之言，而今乃以水鳴騐之，豈有合乎？且水以尅火，水鳴宜無火，何以反謂之火？不亦誕妄之甚歟？葢黔地水淺而溪石，冬則必竭，竭則水與石激而必鳴，非以召火也。然水竭則少雨而多，風風起則火易作，此物理之常而不可以喻民也，則亦因其俗而劑之，又非獨因其俗也。周禮鼔人救日月，則詔王鼔大僕，救日月則贊王鼔。春秋莊公二十五年夏六月朔，日有食之，則用幣於社，伐鼔於朝，所以云救也。左傳於魯鄭之國，言救火甚詳，予之治黔也，大率倣其意而行之曰禳。魯之徙竈告廟，鄭之大為社，祈於四鄘卜筮，走望不愛牲玉是也。曰鈎梯水器以二十人為率，分道用五百人，違命者罰，魯之言無備，猶拾瀋不用命，有常刑是也。曰濡物，魯之濟濡為幕，鬱攸從之䝉茸，公屋是也。曰斷牆伐屋，魯之去表之槁道還公宫，鄭之司馬司冦列居火道行火所焮是也。曰倉庫獄囚，魯之府庫，慎守，官人肅給。鄭之府人，庫人各儆其事是也。曰稽奸驅骫，鄭之使司，冦出新客，縣士各保其徴是也。曰賑恤營室鄭之書，焚室而寛，其徴與之材是也。曰城池戎伍，鄭之城下之人，伍列登城，授兵登陴是也。予倣其意而行之，不敢有所置而不講闕而多疎也。然魯鄭之救火一耳，而伍列登城、授兵登陴之說，則畧於魯而獨詳於鄭，吾知之矣。鄭，小國也，間於晉楚，脫一旦乘會變作，不有武備，如鄭之疆宇士女，何東里大夫之心？良亦苦矣！黔城孤處萬山，苗蠻雜揉，哀鴻初集，奸宄伺窺，今之因火用兵，葢以僑之治鄭者治黔，故曰倣其意而行之，所以云救也。 |
| 11 | 祀典議 衛既齊，古者因事之祭，小祝掌小祭祀，將事候禳禱祠之祝號，以祈福祥。順豐年，逆時雨，寜風旱、弭烖、兵逺，辠疾，候之言候也，候嘉慶也。禳者，卻凶咎也。求福謂之禱，報賽謂之祠，皆有祝號、祈福祥、順豐年，逆時雨，三者皆候也，寜風、旱、弭烖、兵逺、辠疾，三者皆禳也。今嵗秋冬之交宜寒而猶燠熱，時令不正，瘟疫流行，省會兵民，兩罹回祿，十月朔日，尚有奔雷，懼政刑之失節有干，天和水火疫癘之不時神滋，恫民滋沴也。事神治民，地方有司之責，矧為大吏表率，茲土心惴惴，何敢康寜，為民？請命？禬禜之典，皆宜修舉。其在小祝、將事，著有候禳禱祠之祝號，曷弗法而行之？考祭法相近於坎壇祭寒暑也相近，一曰相迎也。一曰即禳祈也，寒暑不時則或禳之，或祈之，寒於坎，暑於壇，周禮以槱燎祭司中、司命、飌師、雨師槱，積也。詩曰：芃芃棫樸，薪之槱之，積柴實牲體焉，燔燎而升烟，所以報陽也。今郡縣有風雲、雷雨壇，則寒暑風雨之祭可舉也。周禮以貍沉祭山林、川澤，祭山林曰狸祭，川澤曰沉，以疈辜祭四方。疈，披牲胸，謂磔禳也。又命主祠祭禽於四方，謂以所獲禽祀四方之神，即司馬職所云羅弊獻禽也。此皆方社之祭，今郡縣有山川、社、稷壇，皆可祭也。又禮記：蜡也者，索也，嵗十二月，合聚萬物而索饗之也。嵗十二月建亥之月，周正也。月令：孟冬祀公社門閭，臘先祖五祀、養老、勞農等事，皆於蜡祭時合而舉之。八蜡者，一先嗇，謂神農也。二司嗇，謂后稷也。三農，謂田畯也。四郵表畷、郵表、郵舍所表田畔也。畷，井田間道也，謂田畯所以督約百姓於井間之處也。五貓虎迎貓，為其食田鼠也。迎虎，謂其食田豕也。六防，謂昔為堤防使，吾禦水患者也。七水庸，謂昔為畎澮溝洫，使吾為旱備者也。八昆蟲，謂暑生寒死，螟螽之屬曰土，反其宅水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。古者年穀順成，八蜡乃通，故豐年豳頌為孟冬八蜡之詩，今嵗秋頗收稔，則蜡禮宜復也。今擬於東門外風雲雷雨壇祭寒暑風雨之神，詩歌信南山之二章曰：上天同雲，雨雪雰雰，益之以霢霂，既優既渥，既霑既足，生我百穀於西門外，山川社稷壇祭方社八，蜡之神，詩歌甫田之二章曰：以我齊明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農夫之慶，琴瑟擊鼓以御田，祖以祈甘雨，以介我稷黍以穀。我士女於火神廟祭詩歌大田之二章，於城隍廟祭詩歌豐年載芟良耜之三章。 |
| 12 | 五王位次議： 鄂爾泰為以五王位次頒示各學事，照得本部院，前在江南，據宜興縣學，詳稱轉奉憲牌，即將啟聖祠改造。謹繹部文內開添設神牌，按昭穆位次，或係正位南向，餘依世代東西分別，或以五代並皆南向，止照左右次序，分別昭穆。原未經示明相應，詳請批示遵行，本司看得奉。 |
| 13 | 上諭將。 |
| 14 | 肇聖王、裕聖王、詒聖王、昌聖王、啟聖王加封王爵，改造聖祠，添設神牌，此誠千古未有之盛典，萬世不朽之鴻猷也。但昭穆位次，若非依據經文，詳請定式，則即一省之內，各府州縣，互有異同，非以尊崇聖教仰答」。 |
| 15 | 帝心也。今博採經傳，準古酌今，欲令各學規模歸於畫一，未敢擅專。謹依稿詳議，呈列於左。謹按典禮該學所稱肇聖王以下昭穆位次，所謂正位南向，餘依世代東西分別者，非也。所謂並皆南向，照左右次序分別昭穆者，亦非也。嘗考諸經義，周禮春官小宗伯辨廟祧之昭穆，而昭穆之名始見於此。禮記王制：天子七廟，三昭三穆與太祖之廟而七，諸侯五廟，二昭二穆與太祖之廟而五，而昭穆之位次未有聞焉。祭統曰：夫祭有昭穆昭穆者，所以別父子逺近長幼親疎之序而無亂也。此雖主生者之昭穆而言，而亦可知昭穆之義，大抵取於有別，有序而無亂者也。至於昭穆位次，於經義皆無所據，後世儒者議論紛紜，鮮所適從。古今禮制既殊，其廟貌規模廣狹豐儉之度，亦難以古制相繩，惟博採朱子之論，明乎禮意之所在，以為之折衷可耳。朱子嘗引孫毓以為外為都宫，太祖在北，二昭二穆以次而南。考諸孫毓之說，宗廟之制，外為都宮，內各有寢廟，別有門垣，太祖在北，左昭右穆，差次而南。由此觀之，則廟中之主，昭穆各不相望，而義取於有別。今所謂並皆南向，左右次序，分別昭穆者，是無別之甚者也，故謂其說非也。朱子之言曰：太祖之廟，始祖之君居之。昭之北廟，二世之君居之。穆之北廟，三世之君居之。昭之南廟，四世之君居之。穆之南廟，五世之君居之，廟皆南向，各有門堂，寢室而牆，字四周焉。凡廟主在本堂之室中，皆東向。及其祫於太祖之室中，則惟太祖東向自如而為最尊之位。羣昭之入乎此者，皆列於北牖下而南向，羣穆之入乎此者，皆列於南牖下而北向，南向者取其向明，故謂之昭北。向者取其深逺，故謂之穆。葢羣廟之列，則左為昭，而右為穆。祫祭之位，則北為昭，而南為穆，五廟同為都宫，則昭常在左，穆常在右，而外有以不失其序。一世自為一廟，則昭不見穆，穆不見昭，而內有以各全其尊。由此觀之，古者廟皆南向，廟主皆東向，羣廟之制，雖左昭、右穆皆以各全其尊，惟祫祭始屈於太祖之尊，而就南向北向之列，則各全其尊者常也，屈於所尊者暫也。今所謂正位南向，餘依世代東西分別者，是使居正位者止一肇聖，自此而下，啟聖亦不得以自全其尊而常就旁列，故其說亦非也。朱子之言又曰，後世公私之廟，皆為同堂異室，而以西為上者，何也？曰：由漢明帝始也。降及近世，諸侯無國，大夫無邑，則雖同堂異室之制，猶不能備，南渡之後，無復舊章。雖朝廷之上，禮官博士、老師宿儒，莫有知其原者，是古制之不可復見，朱子已言之矣。然則如之何而可為之？準古酌今，依經傳義，則莫若廟固南向，主亦南向，不可謂古是而今非也。況弟子之於先師，後人之於先聖，既南向，則主祭者以下皆得北面，是南向之禮固一定而不可易者也，而欲各立一廟以成尊，勢有不能同居一室而無別，禮又不可。今惟就廟之中，隨其地之廣狹，分為五室，所謂五室者，非能準諸古制，不過如今之所謂龕是也。以肇聖仿始祖之禮，居於正北，裕聖居左，詒聖居右，稍次而南，更約前尺許，而肇聖之室視裕聖詒聖約，深尺許裕。聖詒聖視昌聖啟聖復約深尺許，從外觀之，則五室並齊，從內觀之，則位之淺深各殊，系之尊卑自別，則五聖之靈其亦可安矣乎？要而言之，則同在一廟，即外為都宫之禮也。肇聖居北，即太祖居北之禮也。四聖以次而南，即二昭、二穆以次而南之禮也。左昭、右穆，即不失其序之禮也。各為一室，即各成其尊之禮也。子游不云其庶幾亡於禮者之禮也，其動也中，予不敢自謂其說之果中，亦庶幾亡於禮者之禮也。夫若此者，變而不失其為常也，權而不害，其為經也，變而可常，權而可經，則於禮也，其庻幾乎？此議業經江寜撫都院行之七屬，復經兩江督部院頒示兩江在案。今本部院蒞任滇、黔，所有五王位次，擬合頒行。 |
| 16 | 明。 |
| 17 | 示龍塲諸生教條。 王守仁諸生相從於此甚盛，恐無能為助也，以四事相規，聊以答諸生之意：一曰立志、二曰勤學、三曰改過、四曰責善、其慎聽、毋忽志不立、天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於志者，今學者曠廢隳惰，玩嵗愒時，而百無所成，皆由於志之未立耳，故立志而聖則聖矣，立志而賢則賢矣，志不立，如無舵之舟、無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人有言，使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，如此而不為善可也，為善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨，敬信之何苦而不為善為君子，使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而為惡可也，為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之何苦，而必為惡為小人？諸生念此，亦可以知所立志矣！已立志為君子，自當從事於學，凡學之不勤，必其志之尚未篤也，從吾遊者，不以聰慧警㨗為髙，而以勤謹謙抑為上，諸生試觀儕輩之中，茍有虛而為盈，無而為有諱，已之不能忌，人之有善自矜，自是大言欺人者，使其人資稟雖甚，超邁儕輩之中，有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？茍有謙黙自持，無能自處，篤志力行，勤學好問，稱人之善而咎已之失，從人之長，而明已之短，忠信樂易，表裏一致者，使其資稟雖甚魯鈍，儕輩之中有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處而不求上，人人果遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事於學矣。夫過者自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也，故不貴於無過，而貴於能改過諸生，自思平日，亦有缺於亷恥忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道，陷於狡詐刻薄之習者乎？諸生殆不至於此，不幸或有之，皆其不知，而誤蹈素無師友之講習規飭也，諸生試內省，萬一有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不當以此自歉，遂餒於改過從善之心，但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔冦盜，今日不害為君子矣！若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，將人不信我，且無贖於前過，反懐羞澁疑沮，而甘心於汙濁終焉，則吾亦絶爾矣！責善朋友之道，然須忠告而善道之，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳！若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無所容，彼將發其愧恥憤恨之心，雖欲降以相從，而勢有所不能，是激之而使為惡矣，故凡訐人之短攻，發人之陰私以沽直者，皆不可以言責善，雖然，我以是而施於人不可也，人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎？某於道未有所得，其學鹵莽耳，謬為諸生，相從於此，每終夜以思惡且未免，況於過乎？人謂事師無犯無隠，而遂謂師無可諌非也，諫師之道，直不至於犯而婉不至於隠耳，使吾而是也。因得以名其是，吾而非也，因是以去其非，葢斆學相長也。諸生責善，當自吾始國朝。 |
| 18 | 丁祭教。 鄂爾泰竊惟 |
| 19 | 至聖先師，萬世之師表也。冠帶集圜橋，天子有臨雍之典。春秋届仲月，上丁修釋菜之儀。內則命夫胄子三公，外則寄於有司。羣牧典綦嚴也，誰敢懈焉。本部院前蒞南藩，職司秉鬯，恭逢丁祭，親齋沐而宿黌宮。先令儒官較簿書而正祭器。乃知牲或已經宰殺，既失告全致潔之心。物豈盡屬肥鮮，更乖博碩蕃滋之義，且或常供不充。夫額。數任先後以那移。珍品不給於豆籩，致菹鹽之雙疊。兼聞各學，亦有同風，罔知其竭，精誠但解，奉行故事，甚或尊罍，未備，疇詳犧象之形，琴瑟雖陳，莫辯敔箎之狀。觀者如牆如堵，任彼咆哮。祭者似醉似癡，頽如聾瞽。一尊纔薦，滿庭之燎火無光，三獻未終，兩廡之燈輝已滅。於是豋鉶與簠簋，悉凴顛倒几筵，鹿兔與榛菱似遇摩。空鸇雀分，甘奪膬半。由承祭之家人，拍地喧天。遑問糾儀之齋，長駿奔髦。士霎時怒，髪衝冠輿。隸膳夫一片，雄心染指，凡此之類，罪豈勝誅。皆由約束不嚴，亦以躬行未善，不思主爵，則身膺一命，幸得窺聖人門牆。分獻，則職任半氊，原以司泮宮俎豆。平時未知化導，已蒙尸位之譏。臨事不克恪恭，難免曠官之咎。於是飭郡守、州牧、縣令等職，兼以誡教授學正，訓導諸員，各矢乃心，以襄大典。預期三日，牲牷皆供乎餼牽先事一朝品物，盡陳於頖。璧齋戒沐，浴來觀習樂，試歌舞於明倫堂前。料量潔清，退服寢衣，斂精神於尊經，閣畔庶幾。必誠必信，斯夙夜之惟寅。無怠無愆，知神人之感格。是并申之條約，用以頒諸學宫業經江南各學遵照，奉行在案。今本部院蒞任滇、黔，合行通飭。為此仰各府州縣等官，并教授學正訓導諸員，務須恪遵奉行。今將條約開列於左。一：既奉 |
| 20 | 肇聖五王，不惟簠簋豆籩，照數増設，即牲牷亦應各增其四，有議共牲者，其說不可從。考之典禮，惟配享有可以共牲者，專主無共牲之禮，書云：文王騂牛一，武王騂牛一，其明徴也。自三代至漢、唐，皆不聞共牲之說，惟後漢有青帝、赤帝共一犢，白帝、黒帝共一犢者，議者非之。唐開元時，五品以上室異牲，六品以下共牲，豈有王爵而可共牲者乎？其各照數増一為五可也。 |
| 21 | 一、祭牲祭品，皆有定額，一豆一籩，罔可缺遺。況牲取親割以告䖍也，取其毛血以告全也，可既宰而入學門乎？豕曰剛鬛，注謂其豕肥則鬛，剛羊曰柔毛。註謂其羊肥則毛細而柔弱，此博碩肥腯之所由稱也。可以痩瘠不堪之豖羊而飲之，灌之以充牲牷乎？既宰且不可瘦，瘠且不可，況可缺其額數而肥吏胥之囊槖乎？月令曰：犧牲勿用牝。又曰：命宰祝循行犧牲，視全具，按芻豢，瞻肥瘠，察物色，必比類，量大小，視長短，皆中度，五者備當上帝其饗。註曰：上帝且歆享之，況羣神乎？嗣後各官俱須先三日親至學，視牲牷如法，然後稽其數，使人牧之，以待先一夕親割，雖奸其何所施乎？ |
| 22 | 一丁祭，先數日集樂舞生演習精熟，先一日與祭官親同往觀，不得草率從事。 |
| 23 | 一丁祭，先一夕，凡與祭官齊集學宮齋宿，不得有一員私宿本署。 |
| 24 | 一、丁祭之日，庭燎燈燭，務須光明如晝，以俟祭畢後，已除神前燈燭外，即官員不得各自張燈一丁祭之日櫺，星門內不得容一閒雜人所有事宜，止許學書幹辦，及小心謹慎門斗二人或四人照管燈燭，其官員僕從人等，一概於門外伺候，萬勿，使僕從持燈夾墊相隨上殿及上兩廡之禮，君師一體，毋得自取罪戾，以遺失禮之愆。一、丁祭之日，既不許容，一閒雜人，自無有搶奪祭燭及祭品之事，倘或仍有潛匿門內乘空搶奪者，以盜賊論，即時擒獲解報，以憑盡法，重究一學宮之地，聖賢靈爽所依，不惟丁祭宜修治肅清。即平日尤宜掃灑潔凈。近每見黌宫以內栽𤓰種菜學圃，成澆灌之塲，曝被晒衣，諸生絶往來之路，甚至丹楹刻桷，徒供蝙蝠，棲遲鳥革，翬飛盡是，鼪鼯巢穴，蛛塵百斛廟貌埋埃垢之中鼺，糞千箕腥穢，聞宮牆之外，皆已安之？若素久且習為固然，甚至先儒先賢兩廡之神牌倒置鄉賢名宦，兩祠之神位傾頽，非其子孫有誰咨問？加之朽蠧，若罔聞知？凡爾學官，所司何職？即諸門斗，多亦奚為？嗣後教官不時巡察，務令門斗分班輪值，逐月掃除，學宫之內，不得容一毫塵埃，庶亦無忝厥司之一端也共襄。 |
| 25 | 鉅典，各慎毋忽。 |
| 26 | 積穀說 田 雯余於戊辰八月入黔視事，值嵗豐穀賤，凡一金可糴六斛，於是謀共事黔省者，相率出俸錢以易之，得穀三千石，有竒司會司書記之，倉人廩人掌之，葢將以防天時之不常，而濟地利人和之不及也，時有謂余之迂者，余曰：不然。周禮大司徒荒政十二，其言救荒最詳，而遺人掌邦之委積，以恤民之艱阨，廩人掌九穀之數，以治年之凶豐，此積穀所自來也。耿夀昌立常平倉，朱子有社倉法制非不善，而汲黯之矯制繼之，復何人乎？矧黔之無粟可發也，富弼之青州，勸民出粟，益以官廩，倣而行之，又涉於多事矣，矧黔之民稀而久貧也，今惟以俸錢之所入為粟米之所出，不動帑，不勞民，何不可者？李悝有平糶法以洪周給之，仁耿夀昌糴穀於近郡，以省漕卒之費，法固善而意亦良美矣，至於白居易極言和糴之弊，蘇轍連疏青苗之禍，此又害民之甚者，今惟以市價之盈虛消長，隨商賈之貿易有無，不假胥吏，不驚市㕓，又未見其不可也，然而謂余之迂者，抑嘗熟思審處夫黔否耶？黔多石少，田山髙箐，密去城郭五里之外，所隸皆𦍕獚犵狫，椎髻鴂舌之徒，而行旅之螘穴於闤闠間者，朝而之蜀之楚，焉夕而之滇之粵焉，非有恒産之守也，非有土著之樂也，非有擔石之儲而聚族之謀也。脫一旦雨暘愆耕，作廢金死粟生，道殣相望，即為之求，轉移於蜀楚滇粵之間，是猶止渇，而掘井以七年之病，而求三年之艾也，烏可得哉？不寜惟是明天啟壬戌間，安邦彥之亂，賊圍浹嵗，城中無米，人相食殆盡，此非其明，鑒與方今邊陲綏靖，苗蠻向化仰賴。 |
| 27 | 聖天子柔逺德意，以共樂昇平，自可弗慮乎冦盜，然堯水湯旱，則未敢預計其必無也。夫積穀之舉，殆亦因地制宜，司封疆者，黽勉其所有事焉耳，然往往必摭古證今以伸其說，而終不離於老生之常談，余則誠迂矣！ |
| 28 | 鹽價說。 田 雯河東昆吾、波斯、罽賔、于闐、骨咄，莫不有鹽，而黔獨無仰給於蜀，微蜀則黔不知味矣。蜀之鹽不一産要皆出於井，順慶之井久堙，塗□之井有禁，所轉致者惟戎州耳，又不可以舟車通肩，瘡蹄血而後至，其來也不易，則直不得不昻直昻，而民之艱食者比比矣，黔民洵苦矣哉！三月之忘，獨藜莧腸哉？當其匱也，代之以狗椒椒之性，辛辛以代鹹祇誑夫舌耳，非正味也，即遇其饒，亦止沾唇而量腹，如水之交不在和羮也而安，問其為紫、為赤、為耑、為散、與夫、為苦、為飴、為形、為巨桃也哉？無他困於錐刀故也。鹽之直取於穀，穀日賤而鹽不肯平，十鍾不能易一豆，安得而不苦其乏？夫鹽木枝可生，陸地可生，豈山國獨不生母，亦牢盆之術未精，管商之政未講耶？不然，即輸滇淮而足之，奚不可？然不必也。緩闗市之征，而覈居竒之蟊則幾矣！雄黃說。 田 雯産安籠之這，興邇於粵採之法，易於砂塊者為上末次之，皎者為上黯，次之巵榼仙佛皆可鑿塊，不恒，得則聚瑣屑而嫓之。嫓之之用為茅膠、茅膠者，薯蕷之別種，不可食者也。其汁若髹漆，可以合離而萃渙，黃有雌有雄，雄則皎，雌則黯矣。古人㸃讀之誤，抹以雌黄人之譸張為幻者，率類是，故曰雌黃其口而春申君，以之塗堂，故曰黃堂蒲觴、藥物取諸，是辟惡而除毒也。虺螫見之，則骨靡黃之精為至寳，其光可奪，日佩之宜，男賈是用，售連城不足多也。 |
| 29 | 烏䝉，馬說： 田 雯馬之良者為冀北，而渥洼之種則友龍。大宛之來，則汗血渥注大宛皆西域也。水西烏䝉近於西，故多良馬，上者可數百金，中亦半之，其鬻於外者，凡馬也，而其上者，蠻人愛之，不肯鬻，亦不頻騎，惟作戛，臨陣乃用之，蠻死則以殉，水西之馬狀甚美，前視鷄鳴，後瞷犬蹲，膈濶膞厚，腰平背圓，秣之以苦荍焉，啖之以薑鹽焉，遇暑暍，又飲之以虀漿焉，體卑而力勁，質小而德全，登山踰嶺，逐電歘雲，鄙螳螂而笑蝘蜒也，龍鬍鳬臆，肉角蘭筋，志倜儻而精權，竒也，有馬如此，不可謂非良矣，然而未若烏䝉之異也。烏䝉之馬，體貌不逮水西，而神駿過之，食篬筤之根，飲甘泉之水，首如碓蹄如盂齒，皆黄區耳，則桃記以平塗試之，夷然弗屑，反不善走，而志在千里，隠然有不受羈勒之意，所以英雄之才不易測，而君子之道貴養晦也，為郵無正九方皋者，葢亦難矣，辨之則不以耳而以齒耳之桃記，又如眉月然，葢多贗以攫重購者，孰謂烏蠻愚哉？詰其故，惟善於攻駒駒，始生必寳，嗇其母時饑渇而潔寢處，曉夕與俱，所以助其湩而使溢，厚其子之氣而無閼也，生三月差，質之佳者而教之，縶其母於層巖之巔，餒之移晷駒，故戀乳不可得，倐縱之，則旁皇躑躅，奮迅騰踔而直，上不知其為峻矣，已乃縶母於千仭之下，而上其駒母呼子，應顧盼徘徊而不能自禁，故弛之則狂犇衝逸而徑下，亦不知其為險也。如此者數四而未已焉，則其膽練矣，其才猛矣！其氣肆矣，其神全矣，既成陶，復絆其踵而曵之以齊其足，所投無不如意，而後馳驟之，盤旋之，螘封之上，碞澗之間，金鞭一下，欲嘶不成，則陟太行若培塿，履羊腸若莊馗而軼倫超羣也。嗚呼！此烏䝉馬之所以良也，天下事何一不由於學，而況馬乎？ |
| 30 | 水銀說 田 雯竈有大小，釡亦如之，大者容砂二十升，離而為十層。次入之間，以稃粃布陳汞灰於其上，治以杓中凹。。 凸覆，以釡差殺之，揉鹽泥而塗其脣，築之乃煆之。凡一晝夜汞成，滴滴懸珠，滉漾璀燦，皆升於覆釡之腹，小者以煎砂石相錯之，巖子既實之，掩以筠，籠籠如篩，塗以泥豆，其孔以疏氣者四孔，則周遭槽之穴，其上覆以小甓，亦鹽泥固之而後煆炷，薌可成汞，登於甓溢，則注於孔之槽，俟其性定挹而注諸豖，脬裏而縳之，乃可行逺，如或傾之，斂之以椒，聚集如故，啟釡甓者，必含虀或臡汁乃可邇，不則觸其氣而齒墮，已成汞而升之，復可為硃，不忘其本，物亦有然者矣。又有自然之汞生砂中，不待烹煉而成者，尤不易得，羽化之資糧也，硃砂說。 田 雯自馬蹄闗至用砂壩十里而近，自用砂壩至洋水熱水五十里而遙，皆砂厰也。洋熱之砂為箭鏃為箇子，用壩之砂為斧劈，為鏡面此，其凡也。采砂者必驗其影，見若匏壺者見若竹，節者尾之，掘地而下曰井，平行而入曰墏，直而高者曰天平，墜而斜者曰牛吸水，皆必支木冪版以為廂，而後可障土畚鍤錘，斵斧钁之用靡不備。焚膏而入，蛇行匍匐如追亡。子控金頤而逐原鹿，夜以為旦死生震壓之所不計也。石則斧之過，堅則煤之必達而後止。有狻猊焉，象王焉，於菟長離焉，大幸矣。否則桮棬焉，簍籔焉，簪珥焉，要亦聽之。龎而重者為砂寳伏土中，呴呴作伏雌聲，聞者毋得驚驚則他走，凡砂之走響如松風，無巨無細，咸以晶熒為上，栁子所謂「色如芙蓉」是也。方其負荷而出，投之水淘之，汰之，揺以牀，漂以箕，既淨囊而漉之，不即乾口以吹之。其水或瀦之池，或引之竿，越崗踰嶺，涓涓天上落也，獲之多寡，眂虖命地之啟閉，眡虖時砂之楛，良眡虖質，不可強，亦不可恒也。銅仁、萬山、婺川板厰皆有之。 |
| 31 | 革器說 田 雯盤盂、盅□之屬，凡數種矣。壺為善，挏酒，乳茶注之，提之等於滑稽，䲭夷也，若碁局則遜楸枰之逸響矣。戎宜預箭、皰馬、韉囊之被之等於障泥玟，㻁也，若細合，又増陸離之采色矣，用水牛皮牝者，首牡者亞焉，濶者貴狹者賤焉，□者，上皴者次焉，以水浸之燔毛剚肉，取其澤且平也，以火烘之，龜文縵理，取其乾且厚也，以木，張之以齧，定之以刀，削之而後膏，以楅髹焉膏之，其功十也，以沙覆之，以土窨之，以石礱之，而後繪以文采焉繪之，其色四也，四色皆和，漆成之，首則黃，葢色之正者，故首也。蘇長公與人論菊，謂如叔向之取鬷蔑是也。黃以石，黃絳以灌口，砂碧色，合靛青石黃而一之，羊肝色兼黃，殊靛而三之。鐻車，鐵筆、花鳥，賦形斵輪，承蜩之技也。雕蟲鏤卉，運斤成風。崔青蚓，邊鸞之手也。又水西有乳漆器，其制度畧同，獨繪事各別，不謂鬼方人有此竒巧耳。 |
| 32 | 先農說 鄂爾泰耤田之禮，宜祀先農。夫先農，何神也，始於何時？神位宜何如書？壇設何所？涓吉何日陳設何器？祭享何品，樂奏何章？既躬親其事，敢不先考正其說，試為畧言之？古聖王之制，祭祀也，法施於民則祀之。是故厲山氏之有天下也，其子曰：農能植百穀，周棄繼之，故祀以為稷。此祀稷之始也。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。此祀社之始也。而郊特牲稱天子大蜡八，先嗇一神農也。司嗇，二后稷之官也。農三，古之田畯有功於民者也。郵表畷，四郵亭之舍，標表田畝，田畯居之以督耕者也。貓虎五貓食田鼠，虎食田豖，皆有功於稼者也。防六，水庸也。防，隄也，以蓄水亦以障水庸，溝也，以受水亦以洩水，皆農事之備也。昆蟲八螟蝗之屬害稼者也。是故蜡之祭有八，皆以為農，而以先嗇為主，葢以先農為八神之主，此祀農之始也。班固食貨志：又從而申其說曰：闢土殖穀曰農。炎帝教民殖穀，故號神農氏，謂神其業也。又厲山氏有子曰農，能殖百穀，後世因名耕甿曰農。其言農之義甚著，而先農之稱，考之於經，未有紀載。惟劉向五經要義》曰：壇於田，以祀先農如社。衛宏漢議，春始東耕於耤田，引詩先農則神農也。魏秦靜議，風伯、雨師、靈星、先農、社稷，為國六神。晉太始四年，耕於東郊，以太牢祀先農。周、隋及唐所稱先農，皆祭神農於帝社，配以后稷。即貞觀初太宗親耕東郊，仍耤田壇之名也。垂拱中，乃以耕田壇而為先農壇。開元十九年，祀神農之壇上，以后稷配。二十三年，親祀神農於東郊，配以勾芒，遂躬耕盡隴止。乾元二年，詔去耒耕雕刻，天子出通化門，釋軷而入壇，遂祭神農，以后稷配，冕而朱紱，躬九推焉。憲宗元和五年，詔以來嵗正月耤田，太常修撰韋公甫言，耤田禮廢久矣，有司無可考，乃據禮經參考開元、乾元故事，為先農壇於耤田，此先農壇之所由來也。《漢文帝紀》：二年春正月丁亥，開耤田。唐禮樂志》，春孟吉亥享先農。此春月亥日祀先農之所由來也。臣於是本之經佐之史，核之國朝會典，而為之參酌其制，即如今之於神位也，則書曰先農之神，葢以神農、后稷皆各有所專祀，而於此則統而書之也。然以 |
| 33 | 頒示天下，使農夫皆能曉其義，則必實指其名而數之曰：某某教農之君，某某勸農之官也。使農夫皆得津津口頰，轉相稱誦，愛慕嚮往，而後其用力益勤，則是先農之位，宜主神農而配以后稷。神農居中，后稷居右，皆南嚮田畯以下，依八蜡之祀，皆東西嚮比於兩廡之祀，而位次正矣。諸侯親耕於東郊，則督撫以下之耤田皆宜在東郊。先農壇在耤田之北壇門南嚮，中為先農壇，壇高而方，四面有階，祭日奉神位，以祀壇之後為神庫，如祭宗廟寢室之制，以安神位壇之前，旁為瘞池，以瘞毛血神庫之左為神倉儲耤田之穀，以供粢盛酒醴。神庫之右為宰牲亭，以供親割壇。門外為觀耕臺，下為耤田壇之旁，別置齋室，未祭而齋，既祭而燕，皆於其地，而壇基立矣。古之躬耕在孟春元辰後之躬，耕在孟春吉亥宗乎古，則宜用元辰法乎？近則宜用吉亥，而涓吉定矣。其在祭器則三爵一、尊，酒盞三十，登一、鉶二、簠二、簋二、籩十、豆十、筐一、俎一、毛血盤一、爐一、燭臺二、香案一、祝板一，而祭器備矣。其在祭品，天子則用太牢，督撫以下則用少牢，餘無可減。爵實以酒醴，登實以太羮，鉶實以和羮，簠實以黍稷，簋實以稻、粱，籩實以棗、栗、榛、菱、芡、鹿脯、白餅、黒餅、形鹽、藁魚，豆實以菁菹、芹菹、筍菹、韭菹、鹿醢、兔醢、魚醢、醓醢，脾析豚拍。筐實以青色量帛，俎實以羊一、豕一，而品物齊矣。若夫樂奏七章，則以丁祭樂舞為之舞佾如其數，迎神奏永豐之章，奠帛，初獻奏時豐之章，亞獻奏咸豐之章，終獻奏大豐之章，徹饌，奏屢豐之章，送神奏報豐之章，望瘞奏慶豐之章，七闋，既終而樂奏成矣。未祭之先，自齋宿以至省牲、省牷、演禮、演樂。祭之日，自迎神以至於初獻、終獻、送神、望瘞，悉如文廟之儀，而大禮舉矣。位次正而心不疑，壇基立而地不遷，涓吉定而時不忒，祭品備而知其不可假易，品物齊而知其不貴殊珍樂奏成而無有不和，大禮舉而孰敢不敬而先農說於是乎畢。 |
| 34 | 耤田說 鄂爾泰禮之有耤田也，明仁也，教孝也。以天子之尊而必親耕，則天下之為農者孰不勤於耕？此天子之仁愛天下而使之務本也，所以明仁也。以天子之尊而必親耕以供粢盛，則天下之為子者孰不勤於養？此天子之孝，先天下而使之養親也，所以教孝也。月令有之曰：孟春之月，天子乃以元日祈穀於上帝，乃擇元辰，天子親載耒耜，措之於參保介之御，間帥三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝耤，天子三推，三公五推，卿、諸侯九推，反執爵於太寢。三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰勞酒。謹按元日上辛也。元辰郊後吉日也。日以干言，辰以支言，互文也，則是耕耤之典，當行於祈穀之後，而同在孟春之月也。考之周禮天官：甸師掌帥其屬而耕耨，王耤以時入，以供粢盛，此即天子之耤田而甸師掌之者也。然耤田不獨天子有之，諸侯亦然。祭義曰：天子為耤千畝，冕而朱紘躬秉耒。諸侯為耤百畝，冕而青紘，躬秉耒以事天地山川，先古以為醴酪粢盛，於是乎取之，敬之至也。是以千畝百畝之數，此天子諸侯之視為等級，而其躬耕以致敬則一也。祭統曰：天子親耕於南郊，以供粢盛。王后蠶於北郊，以供純服。諸侯耕於東郊，亦以供粢盛。夫人蠶於北郊，以供冕服。天子諸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蠶也，身致其誠信誠信之謂盡盡之，謂敬敬盡然，後可以事神明，此祭之道也。是故南郊、東郊之殊，此天子諸侯之視為分別，而其親耕以致誠信則一也。後世躬耕不行，耤田漸廢，周宣王不耤千畝，虢文公曰：不可。夫民之大事在農，上帝之粢盛於是乎出，民之蕃庶，於是乎生事之供給於是乎在，和恊輯睦，於是乎興，財用繁殖，於是乎始敦龎淳，固於是乎成。觀於此語，而知耤田之義廣矣大矣。漢文帝二年詔曰：夫農，天下之本也，其開耤田，朕親率耕，以給宗廟粢盛。夫文帝，漢之賢君也，此禮既舉，後之明主亦猶能踵而行之，然唯天子行之畿內，天子而外，無復有議及者，幾比於繁纓大輅之不可請。近代郡縣大者，不惟比於古公侯之國，而小者亦逺勝於子男之邦，則耤田之禮，皆所當行，乃不惟郡縣不惟督撫，即天子亦不能嵗舉，此禮即使嵗舉此禮，京畿而外，公侯大夫鮮有能講明其義者今。 |
| 35 | 聖天子特舉躬耕，以為天下先自督撫，以及郡縣州衞所等官，凡任守土之司，通行耕耤之禮，此誠千古未有之曠典也。臣身為總制兩省封疆，一身表率，況滇、黔在萬里之逺，僻處蠻荒，一旦躬逢盛舉，不獨山農野叟，實所未聞，即縉紳士夫亦無從考覈，臣不揣膚陋，用表彰其義，著為耤田、先農二說，宣示僚屬，遍告農夫使知我。 |
| 36 | 聖天子本此仁孝之至，推廣誠敬之思，而其所以為臣民祈。 |
| 37 | 天永命以同享夫萬邦屢豐之慶者，其用意誠深且逺，可不共殫其仁孝誠敬之心以承」。 |
| 38 | 聖眷而荅。 |
| 39 | 天休哉！至於耕耤儀注，已詳於《會典》。位有尊卑，禮無二致，可彷其意而行之，無所容其末議也。臣謹稽首而為之說。 |
| 40 | 貴州通志卷四十三 |
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