白孔六帖 : 卷六十七 - Chinese Text Project

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1	欽定四庫全書
2	白孔六帖卷六十七　　唐　白居易　原本宋。　孔　傳　續撰。
3	祭祀一　　　　　　蒸甞二薦新三　　　　　　祼四繹五　　　　　　　侑六宗廟祭七　　　　　釁廟八木主九　　　　　　社十地祇十一　　　　　祀五帝十二郊天十三
4	祭祀一
5	白茍失其儀，是誣於祭。　鬼神饗徳祭祀貴誠，禮崇明祀神享至誠，夙夜毖祀毖，敬也。《周書》，祭祀以為人也。　祀國之大事也，籩豆有踐。　祭之以禮無違之義。祭神如神在。　吾不與祭，如不祭」。　祭必齋，如也。　祀事孔明　祭思敬　齋敬之心　國之大事在祀與戎，四時之常祀。　陳其簠簋，如見所祭者，入室僾然如見諸其位，祀典禮祭者，外則盡物祭物備也，內則盡志敬也，祝史正辭」。　禋祀享祀，豐潔薦馨香勞矣豈弟君子，神所勞矣，勞勞來也弔矣！　敬之　吐之神其吐之乎？吐，猶不食也，饗之。　，諂也非其鬼而祭之語。季氏旅於泰山子謂冉有曰：「女弗能救與，來顧來饗。　慎抑抑之儀降穰穰之福，蘋藻之奠。　誰其尸之有齊季女，克禋克祀是享是宜，錫以純嘏純，大也。嘏，福也，洪範八政三曰祀血食」。　依德享義　仰得一之靈降時萬之福儼恪之儀敬，齋之色禮，不卜常祀」。　《月令》：正月脩祭典國重祭，故歲首脩之，正若思之貌仰如在之神，祭祀以馭其神《周禮》。祭祀之式《周禮》：「太宰以九式均節財用，曰祭祀之式，謂財用之節度。又曰以祀禮敎敬，則人不茍，祭祀之容《周禮》六儀：一曰祭祀之容」。《注》：「濟濟皇皇」。。茍祭典之有乖在禮容而奚取，為人祈福。　聖人為能饗帝孝子為能享親。子曰：「我祭則受福，蓋得其道矣福非，謂望神之報以祭祀，禮備為福，豐凶禮祭，豐年不奢，凶年不儉。注常用數之仂。暴浩䘮祭用不足曰暴，有餘曰浩。祭用數之仂筭今年一年經用之數，用其什一也，從生祭從生者，父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士，非禮不誠禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊，鼎俎既陳籩豆既設，薦陳侑，酳，旅酬獻，酬，尸祝過時祭過時不祭祀，首義誣祭今之祭者，不首其義，故誣於祭也。注：「首本也，謂失禮也，於彼於此禮曰：不知神之所在於彼乎，於此乎，祭祀主敬，祭有十倫見事鬼神道焉，見貴賤之等焉。長幼之序，夫婦之別，親疎之殺，爵賞之施，君臣之位，上下之際，政事之均，父子之倫，著誠致絜禮。茍非蘋藻之誠是用秕稗之禮，追養祭者所以追養繼孝，納約易曰：「樽酒，簋貳用缶，納約自牖終無咎」。，祀不期豐。　二簋可用享，八樽祭天，以疎布羃八樽，多儀《書》曰：「享多儀儀不及物」。，祀無豐于昵傅說戒：「髙宗祭祀不當豐厚于親近之廟，恤祀明德恤祀，吉蠲祝事，無乃殄乎狐突謂申生曰：「君祀無乃殄乎？」，乏祀。　鬼猶求食。　致其誠信絜以馨香忠敬　貴氣大祀，不享味而貴氣臭也，齋莊之色怵惕之心，齋如祭必齋如顒若易觀，盥而不薦，有孚顒若，武王所重武王克殷，所重民食䘮祭，執籩豆孔祠使者王璵出為淮南節度使，猶兼祠祭使。九宮祠奏置太一壇，勸帝身見九宮祠，長其恩愛韓愈《原道篇》為之葬埋祭祀，以長其恩愛，薦饗新宮正月元日，初見宗祖躬執百禮，登降拜俯，薦饗新宮，視瞻梁梠戚，見容色，淚落入俎。侍祠之臣，助我惻楚。韓愈《元和聖德詩、牢蔬中堂髙且新四時祭牢蔬示兒，上宰嚴祀事清塗振華鑣上，不能嚴清牲糈、酒食、噐皿，觕弊不能嚴清。潮州祭神，祭祀之義，大率有三禋于天地，所以示人報本也。祠于聖賢，所以訓人崇德也。享于祖考，所以教人追孝也三者行於天下，則萬人順，百神和，此先王所以重祭祀也。白居易議祭祀，毛牷既疈，椒馨爰糈栁宗元，湘妃廟，牲牢伊碩，黍稷伊豐睢陽廟碑、嘔啞俯僂黍稷、稻粱、嘔啞、俯僂、杜牧，黃州祭神文，先祭不敢食，捧鮮望清元有客得嘉魚，自謂天見憐，先祭不敢食，捧鮮望清元，劉禹錫有獺吟。貞元中，太常奏，每年大、中小祠共七十七祭出南部新書》，潔心勤禮潔心勤禮，導暢純精，栁宗元終南祠堂碑。唐《開元禮：凡大祠若干中，祠若干，咸以御史監視祠官有不如儀者以聞，其刻印移書，則曰監祭使寳，應中尤異其禮，更號祠祭使，俄復其初。栁宗元監祭使壁記。又制凡供祠之吏雖當齊戒得以决罰同上，聖人之於祭祀，非必神之也，蓋亦附之教焉事於天地，示有尊也。不肅，則無以教敬事於宗廟，示廣孝也。不肅，則無以教愛事。於有功烈者，示報德也。不肅則無以勸善。將有事焉，則祠部上。其日，吏部上其官，奉制書以來告然後頒于有司，以謹百事。同上，太常修其禮，光祿合其物，百工之役先一日，咸至于祠而考閱焉。同上，蘭蒸椒漿歲事罔缺。李白《溧陽義女碑銘》。夫祀先王，以佐教也，未必神之栁宗元，非國語，分祀事而孔修杜甫《太清賦》：「厯良辰而戒告分祀事而孔修」，事神以誠，內外單盡，不為表襮韓文南海神廟碑》。牲玉有禮，祀典無虧李白祭九江文。凡祭祀之名有四唐六典：禮部凡祭祀之名有四：一曰祀天神，二曰祭地祗，三曰享人鬼，四曰釋奠于先聖先師，其差有三若昊天上帝、五方帝、皇地祗、神州、宗廟為大祀，日月、星辰、社稷、先代帝王、嶽鎮海瀆、帝社、先蚕、孔宣父、齊太公、諸太子廟為中祀，司中、司命、風師、雨師、靈星、山林、川澤、五龍祠等及州龍祠等及州縣社稷、釋奠為小祀。國有大祭祀之禮帝親祭，則太尉為亞獻，光祿卿為終獻上，享于神靈。太祝止辭庶官精誠李白賦，捧玉瓚而一獻光靈來格，振金石而六變魄寳昭臨。李德裕上尊號、太常卿七曰太卜及祭祀卜日，皆往典莅之於太廟南門之外。唐六。
6	蒸嘗二
7	白四時追祭礿禘有常，九命辨儀牲牢異數。孝自中出，祭宜無怠禮由外作，物必有常，孝因順立禮以備成，禮明貴賤，薦陳之品有差孝備蒸甞追養之心，宜勉。《禮》曰：春禘秋甞，合諸天道順天時而祀也。又曰春礿、夏禘、秋甞、冬蒸。傳曰：凡祀始殺而甞建酉之月，閉蟄而蒸建亥之月，有事于祖宗。　追逺　孝思　春秋匪懈，享祀不忒禮。吉蠲為饎，是用孝享。　礿祀蒸甞　禹致孝於鬼神，致美於黻冕祭服也，常祀四時之禮，苾芬孝祀苾芬，馨香。是蒸是享，薦其甞事。霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春雨既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之皆感時念親也。樂以迎來，哀以送往謂一祭之間，齋之日思其笑語，思其居處，思其志意，思其所樂，思其所嗜也。祭之日，入室僾然，必有見於位，出戸而聽，愾然必有聞乎？歎息之聲色，不忘乎目聲不絶乎耳，嗜欲不忘乎心，安得不敬乎？死則敬享，孝子能享親。　祭之日，樂與哀半享之必樂，已至必哀。祭者，所以追養繼孝也。　廟祧，鼎俎。，祭則致其嚴。　鬼享之祭則宗廟致敬。　時思春秋祭祀，以時思之，雨露既濡必有若思之貌，春秋匪懈乃虔如在之心，孝感於時雖云罔極，祭不以禮豈曰無違，追逺誠謂孝思違禮則乖敬饗，時祭禮在首義而或愆於時思而何有，宗廟本仁祭祀首義，儼齋如之色若見其容，想愾然之聲必聞其歎，仲尼奉薦，趨趨以行音促敬慕，故少威儀，孝子臨尸，齊齊其敬音濟禮，追孝祭祀，嗜芰之薦屈到嗜芰，命家老薦之。父母既沒，必求仁者之粟以祀之，此之謂禮終雖貧困，猶不敢取惡人物以事亡親，敬而時也祭則觀其云云，祭則享之。　諸侯礿則不禘，禘則不甞，甞則不蒸，蒸則不礿，謂四方朝聘各闕一時干祫大夫、士有大事，省於其君，干祫及其髙祖。干，空也，謂無廟而祭於壇，孔象時王者法諸天道，制祀典焉。蒸甞，象時通典，太常議，蒸甞禘於廟陳貞節傳：伊闕男子孫平子上書曰：乃正月太廟毀，此躋二帝之驗也。春秋：君薨，卒哭而祔，祔而作主，時祀於主，蒸甞禘於廟。今乃違之，蒸甞伏臘嚴挺之戸部侍郎蕭炅，林甫所引不知書，甞與挺之言，稱蒸甞伏臘，乃為伏獵，挺之白九齡省中，而有伏獵侍郎乎，示之以禮陛下申明國典，蒸甞不經者，示之以禮，白居易議祭祀，崩心之痛罔極嵗時蒸甞，崩心之痛，罔極駱賔王上裴侍郎書。蒸甞不過把握蒸甞，不過把握天神，以精明臨人者也。求備於物，不求豐大韋述宗廟加籩議。月祭彭景直時獻、昭、乾三陵，皆日祭。景直上言在禮陵，不日祭宗廟有月祭，蒸礿韓愈郾城聯句何？日親蒸礿」？蒸甞之獻既著於常式《通典》。
8	薦新三
9	《白記》曰：「仲春獻羔開氷，先薦寢廟。　羞以含桃孟夏云：「云先薦寢廟」。，天子甞新先薦寢廟。　甞麻甞、稻、甞、麥，大夫、士有田則祭，無田則薦祭以首時，薦以仲月。庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻韭以卯，麥以魚，黍以豚，稻以鴈配也。薦新如朔奠。　明薦陳薦，殷薦孔有新，必薦《韋縚傳》：太子賔客。崔沔議曰：唐家清廟，時享有新，必薦順時令也，薦貴新同上，薦貴新，味不尚䙝，雖曰備物，猶有節制存焉。鉶俎、籩、豆、簠、簋、罇、罍，周人時饌也，其用通於燕享賔客。周公乃與毛血元酒通共薦晉中郎盧諶家，祭皆晉日食，則當時之食不可闕於祀已，薦櫻桃赤墀櫻桃枝隠映銀絲籠，千春薦陵寢永，永垂無窮，杜甫往在，時物鮮美《文粹》：崔沔宗廟加籩豆，議時物鮮美，編諸甲令，因宜而薦，以類相從，則新鮮肥濃，盡在是矣。時膳具設清廟時享，禮饌畢陳，用周制也，而古式存焉。園寢上食，時膳具設，遵漢法也，而珍味極焉。苑囿之內，躬稼所收，蒐狩之時，親發所中，莫不主鮮美薦而後食，盡誠敬也。但當申勅有司祭如神在，無或簡怠，勉悔虔誠上，近古薦新彭景直，諸節進食，近古之薦新。鄭康成曰：「殷事，月之朔半，薦新奠也」。，新果韋縚請室加籩豆，每四時以四時新果珍饔實之。元日、冬至、寒食、伏臈社，薦新於諸陵《禮樂志》：「元日、冬至、寒食、伏臈社，薦新於諸陵，其物五十有六品。始將進御，所司必先以送太常，與尚食滋味薦之」。。
10	祼四
11	白《易》曰：「觀盥而不薦盥禮大而薦禮小。王入太室祼書」。《周禮》肆師：「祼築鬻築，鬻所築，煑以祼也。鄭司農云：「築煮，謂築香草以為鬯也」。《鬱人》：「凡祭祀賔客之祼，加鬱鬯鬰，萆也，祼以鬰鬯。　既灌，然後迎牲。　禘自既灌，而往者吾不欲觀之《論語》，莫重於祼《記》曰：「祭有三重，獻之屬，莫重於祼」，孔薦祼韓愈《南海神廟碑》：「明宮齋廬，上雨旁風，無所蓋障，牲酒瘠酸，取具臨時水陸之品，狼藉籩豆薦祼，興，俯不中儀式，以祼以擩孝孫兢兢，執爵而升，以祼以擩，以伏以興，水陸具來羶薌畢，登劉禹錫《王氏先廟碑》。躬祼鬰鬯《文粹：張說酌瓉肅和之樂章，躬祼鬰鬯，跪奠羽神張說酌獻用夀和宮酌鬱鬯，跪奠羽神。後世疑孫樵《西齋録》：起「王氏已廢之䰟上配天皇者何？登嫌黜？冢不可謂順予，懼後世疑於禘祼也，聲明格文粹：張說《開元樂》章聲明格，祼奠臨。未明三刻賛引引太廟令、太祝、宮闈令詣東陛升堂，詣獻祖室，入開塪室，太祝、宮闈令奉出神主置于座，訖，引太廟令以下次奉出，懿祖次奉出，太祖次奉出，代祖次奉出髙祖，次奉出太宗，次奉出髙宗，次奉出中宗，次奉出睿宗神主置于座，如獻相之儀。駕至大次門外，廻輅南向，将畢，降立于輅。侍中進，當鑾駕前跪，奏稱：「侍中臣具請降輅」。俛伏興。皇帝降輅，乗輿之大次，繖、扇、華蓋、侍衛如常儀。太常卿引皇帝至廟門外，殿中監進鎮圭，皇帝執鎮圭，華葢仗衛停於門外，近侍者從入如常。皇帝至版位，西向立，太常卿奏：「請再拜」。退復位。太常卿前奏：「有司謹具，請行事」。協律郎跪，俛伏，舉麾鼓，祝奏《永和之樂》，樂舞九成，偃麾，戛敔，樂止。太常卿引皇帝入詣獻祖神座前，北向跪，以鬯祼地奠之，俛伏，興。太常卿引皇帝出戶，北向再拜。太常卿引皇帝，次祼懿祖，次祼太祖，次祼代祖，次祼髙祖，次祼太宗，次祼髙宗，次祼中宗，次祼、睿宗，並如上儀。《通典》
12	繹五
13	白書曰：「髙宗肜日殷曰肜，周曰繹。爾稚曰：「繹，又祭也祭之明日又祭名。繹於庫門內，祊之於東方，失之矣記宗，不具不繹國語：文伯母祭悼子，康子與焉，酢不受徹俎，不宴敬姜，不親受徹俎，又不與康子宴飲也。宗不具不繹宗臣不具在，敬姜不繹也。繹不盡飫而退，宗具繹畢而飲，不盡飫而退，恐醉失逺嫌也猶繹傳有事於太廟，公子遂卒于垂壬午，猶繹注卿佐之䘮不為廢繹，非禮也，故曰「猶」。猶者，可止之辭。孔、陸，龜蒙書陸龜蒙答友生書，謂史語直而淺，則《春秋》書壬午猶繹萬入去籥之類，果純直而淺乎廣求《通典注郊特牲》云：「索祭祝于祊緑」。此處生平待賔客之處，故廣求也，祭名為繹，亦名為祊《通典注》云：「《爾雅》云：繹，又祭也」。《春秋》云：壬午猶繹。注云：先日辛巳，有事於太廟。故《禮器》云：祊祭，明日之繹祭也。謂之祊者，以於廟門之傍因名焉」。
14	侑六
15	白《周禮》，以樂侑食勸，食也」。《儀禮》：「乃燅尸俎燅音尋，温也，乃議侑于賔以異始異，始廣發也。凡侑食，不盡食禮，以妥以侑詩，孔侑香潔韓愈潮州祭神文》吹撃管鼓，侑香潔也，侑孔子關播，上元中，詔擇古名将十人，配享武成廟，如十哲侑孔子，播奏所配，年世不同，請罷之。詔可，侑以音聲清酌嘉羞。侑，以音聲。潮州，祭神文，勸侑厥初孰開，張僶俛誰勸侑。韓南山詩》？奠獻嗚咽《文粹》：蘇頲，大唐東封頌侑而作主，奠獻鳴咽，天子之孝也？人思得飽《文粹》：張九齡送張說上賜讌，序食以樂侑，人思德飽」，戛鼓侑牢牲韓愈城南聯句。侑酳申申，王道式訛栁宗元道州先聖廟碑：「師于辟雍大邦以和侑酳申申王道式訛。神乎來哉，辭以為侑韓愈祭文。侑神荷傳符以在今，敢侑神而無報，舊史禮儀志第三，臨兹饗侑栁宗元祭，段宏古文，庶鑒于誠，臨兹饗侑，作主侑神謹以制幣一元大武、柔毛、剛鬛、明粢、薌合、薌萁、嘉薦醴齊，陳于表位，作主侑神，通典進熟。
16	宗廟祭七
17	白王：假有廟易七世之廟，可以觀德《書》弈弈、寢廟。　寢廟繹繹相連，屬前廟後寢也清廟肅雍　作廟翼翼並詩本仁禮祖廟，所以本仁也，新廟奕奕，奚斯所作。　閟宮有洫清静，民有寢廟，不忍廟也鄭子産將為廟，除子太叔之屬，廟在道南，其寢在道北，將毁之子，太叔使其徒執用以立，而無庸毀，子産過曰：「何故不毀？」曰：「不忍廟也，諾将毀矣！子産使避之，傳言子産仁不毀人廟，刻桓宮，桷丹桓宮楹皆僭天子禮。《禮》曰：「天子、諸侯黝堊、大夫蒼，士黈刻桷，天子斵之礱之，加宻石焉，士斵本。　設為宗祧教人，反古復始。　廟貌　《周禮》：「廟則有司脩除之祧，則守祧黝堊之。　《禮記》曰：複廟重簷重屋也，刮楹達鄉鄉，牖屬也，反坫、出尊，崇坫，康圭、疏屏，天子之廟飾也出尊當尊南，康當為亢，又為髙坫，亢所受重樽於上焉。壞廟有時日月擔、改塗毀，故納新。《漢書》：「茅屋采椽貴，儉也。《傳》曰：「清廟，茅屋」。　納牲，詔於庭，血毛，詔於室羮定」，詔于堂。　周禮辨廟祧之昭穆，凡建國左宗廟，右社稷晉范𪧟字武子，為豫章，守下十五縣，皆使左宗廟，右社稷。淮之太廟，皆煩人力修造，後抵罪。周廟欹器東漢時猶在御座，漢末䘮亂失之，形制遂絶。杜預、元凱創意造成奏，上帝嘉歎之入廟服晉輿服志：公特進列卿、大夫、世婦、中二千石、二千石夫人紨繒簮珥入廟，自二千石夫人上至皇后，皆蚕衣為朝服，廟損免官晉元康四年大風後，廟闕，屋瓦數傾，落免，太常荀寓以嚴詔所譴不敢言，皆謂事輕責重也。傳曰：太室屋壞魯太廟之室也衣冠遊漢朝議者又以為清廟之詩，交神之禮無不清淨，今衣冠出遊，有車騎之衆，風雨之氣，非所謂清淨也，鑿廟壖晁錯為內史府，居太上廟堧中，東出不便錯，乃穿門向南出，鑿廟壖垣中，申屠嘉奏，錯鑿廟垣為門，上曰：非廟垣，乃壖中，孔馬周疏自陛下踐祚，宗廟之享，未嘗親事，切惟聖情，以乗輿一出，所費無蓺，故忍孝思以便百姓，而一代史官不書皇帝入廟，將何以貽厥孫謀示來葉耶？臣知大孝誠不在俎豆之間，然聖人訓人必以已先之，示不忘本，奏郊廟祭事不虔崔黯為監察御史，奏郊廟祭事不虔，文宗語宰相曰：宗廟之禮，朕當親之，但千乗萬騎，國用不給，故使有司侍祠，然是日朕正衣冠坐以俟旦，今聞主者不虔，祭器敝惡，豈朕事神蠲潔意耶？公宜勅有司，道朕斯意。議殷盈孫擢太常博士，光啓三年，帝將還京，而十廟焚殘，告享無所，盈孫白宰相，始乗輿西，有司盡載神主以行，至鄠，悉為盜奪，今天子還宮，宜前具其禮，宰相建言脩復宗廟，功費廣，請與禮官議，時它博士不在，獨盈孫從議曰：故廟十一室，二十三楹，楹十一梁，垣墉廣袤稱之，今朝廷多難，宜少變禮。按至德時作神主長安殿，饗告如宗廟，廟成乃祔。今正衙外無它殿，伏聞詔㫖，以少府監寓太廟，請因増完為十一室，其三太后廟，權舍西南夾廡，須廟成，議遷。詔可，清廟不奢。崔沔厯太子賔客，是時太常議加宗廟籩豆，又欲増䘮服。沔曰：班固稱墨家出於清廟，是以貴儉，然清廟不奢舊矣」。享廟應用樂裴寛改太常博士，禮部建言忌日享廟應用樂，寛自以情立，議曰：忌卑則作樂，廟尊忌則備而不奏。中書令張說善之，請如寛議。建親廟六，朱子奢累轉諫議大夫、𢎞文館學士，始武徳時，太廟享止四室，髙祖崩，将袝主于廟，帝詔有司詳議。子奢建言：「漢丞相韋𤣥成奏享五廟，劉歆議當七，鄭𤣥本𤣥成王肅宗歆，於是厯代廟議不一。且天子七，諸侯五，降殺以兩，禮之正也。若天子與子男同，則間無異等，非德厚游廣德薄游狹之義。臣請依古為七廟，若親盡，則以王業所基為太祖，虚太祖室，以俟無疆，迭遷乃處之。於是尚書共奏：自春秋以來，言天子七廟，諸侯五，大夫三，士二，惟親親，顯尊尊，為不可易之法，請建親廟六。詔可，乃祔宏農府君、髙祖神主為六室。侍中，若饗宗廟，則進瓚而贊酌鬱酒以祼，既祼，則贊酌醴齊六典。去「孝弟」兩字，崔龜從泰和二年改太常博士，龜從長於禮學，精厯代㳂革，問無不通。時饗宗廟於敬宗室，祝版稱皇帝孝弟。龜從議曰：臣審詳孝字，載考禮文，義本主於子孫，理難施於兄弟。臣謂饗敬宗廟，宜去孝弟兩字。舊史。宗廟有累卵之危，獨孤及代宗以左拾遺召既至，上疏陳政曰：陛下不以此時厲精更始，思所以救之之術，忍令宗廟有累卵之危，萬姓悼心失圖，臣實懼焉。京師宗廟所在，李大亮臨終表又言京師宗廟所在，願以關中為意。唐家宗廟，共殿異室，以右為首，若奉遷主，納右夾室而得尊處祈之，禱之未絶也。有詔如敬宗議。朱子奢傳，許敬宗議。𤣥宗奉昭成皇后祔睿宗廟，又并升肅明皇后，陳貞節奏云：廟必有配，肅明皇后既非貴，宜在別廟。睿宗於孝和弟也，兄弟不相為後，請以中宗為別廟。太廟壞，陳貞節傳：五年，太廟壞，伊闕男子孫平子上書，乃者正月太廟毀，此躋二帝之驗也。春秋太室壊說曰：僖雖閔兄，嘗為之臣，臣在君上，是謂失禮。且兄臣於弟，猶不可躋，弟嘗臣兄，乃可躋乎？陛下未祭孝和，先祭太上皇、先臣後君，昔兄躋弟上，今弟先兄祭。昔太室壞，今太廟毀，與春秋正同。武后簒國，孝和中興有功，今內主別祠不得列乎？世亦已薄矣。夫功不可棄，君不可下，長不可輕。且臣繼君，猶子繼父，故禹不先鯀，稷不先不窋。宋、鄭不以帝乙、厲王不肖，猶尊之也，況中興邪？臣請遷孝和還廟，何必違禮，下同魯、晉哉？帝語宰相，召平子與博士詳議，博士䕶前言，合軋平子平子，援經辨數，分明不能屈。蘇頲右博士，故平子坐貶都城尉。前春禮郊廟祀事親聖躬，微軀忝近臣，景從陪羣公杜甫往在詩前。春禮：郊廟祀事親聖躬，微軀忝近臣。景從陪羣公，登堦捧玉冊峩冕聆金鐘，侍祠恧先露，掖垣邇濯龍營室主夫宗廟杜甫朝獻太清賦》。斷紫雲而竦墻，撫流沙而承霤同上廟焉，而人鬼饗韓文。事於宗廟，示廣孝也栁文。太常卿，凡有事於宗廟，少卿帥太祝齋郎入薦香燭，整拂神幄出入，神至將享，則與良醞令實尊罍六典。昔者先王感時代謝思，親立廟曰宗廟因新物而薦享，以申孝敬。逺祖非一，不可徧近，故親盡而止。唐、虞立五廟，二昭、二穆及始祖也。其祭尚氣，先迎牲，殺於庭，取血告於室以降神，然後奏樂。尸入王，祼以鬰鬯，夏氏因之。殷制七廟。周制，小宗伯掌建國之神位，左宗廟。通典唐武德元年追尊髙祖曰宣簡公，曽祖曰懿王，祖曰景皇帝，考曰元皇帝。法駕迎神于太廟，始享四室。髙祖崩，増修太廟。岑文本議曰：祖鄭𤣥者則陳四廟之制，述王肅者則引七廟之文，貴賤混而莫辨，是非紛而不定。夫天子三昭三穆，與太祖之廟而七，是以晉、宋、齊、梁皆依斯義，立親廟矣，豈有國之茂典不刋之休烈乎？若使違羣經之正說，從累代之疑議，背子雍之篤論，遵康成之舊學，則天子之禮下逼於人臣，諸侯之制，上僭於王者，非所謂尊卑有序，名位不同者也。請依晉、宋故事，立親廟六，其祖宗之制，式遵舊典。制從之。通典。睿宗開元十年制後中宗神主就正廟，仍創立九室，其後制獻祖、懿祖、太祖、代祖、髙祖、太宗、髙宗、中宗、睿宗、太廟九室。注：「中宗、睿宗兄弟相繼。孫平子上書論之，具昭穆篇同上。唐既革命稱帝，改大唐京太廟為享德廟，四時惟享髙祖以上三室，餘四室，閉其門，廢享祀之禮。又於東都改制太廟為七室，祔武氏七代神主，又改京崇先廟為崇尊廟，其享祀如太廟之儀，仍改太廟署為清廟臺，加官貟崇其班秩。神龍元年，改享德廟依舊為京太廟，遷武氏七廟神于西京崇尊廟，東都置太廟，以景皇帝為太祖廟，崇六室上
18	釁廟八
19	白成廟則釁之饔，人舉羊升屋，自中刲羊血流于前，乃降釁於屋下，交神明之道。　路寢成，則考之而不釁。祭祀，靣禳釁，供雞牲。其廟則有司。脩除之祧，則有司黝堊之。小子釁，軍器、邦器。　太卜涖釁主、軍器，器，鼓鐸，主遷主。孔斬阿布離、釁鼓，李忠臣本董秦也，奚王阿篤幼孤，初引衆與正臣合，已而紿約，夜乗間襲秦。秦按戰，敗之，追奔至温泉山，禽首領阿布，離斬以釁鼓。建斾釁鼓，遂據天位，柳宗元《漢原廟銘》。豈神明貴殺！《文粹》：李華卜論鍾鼓器械必釁之，豈神明貴殺享腥羶歟！今亡其禮。若以軍行，唐張齊賢等議：春秋君若以軍行祓社釁鼓，祝奉以從，故曰不用命，戮于社。社稷主用石，以可奉而行也。武庫令，凡大駕親征及大田廵狩，以羝羊、猳猪、雄雞，釁鼔六典。
20	木主九
21	「白」《周禮》：「司巫匰主主木，主匰噐也，偽主濟桓公亟舉兵作偽主，以行其反，薦諸祖廟。廟有二主，自桓公始也，廟有二主見上，主出廟，入廟必蹕」。　古者師行，必以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也。今也取七廟主以行，則失之矣。廟無虛主，羣廟之主。　作僖公主。　虞主用桑，練主用栗䘮主於虞，吉主於練，作主壞。廟有時日。　祔而作主。　哀公問社於宰我宰我對曰：夏后氏以松，殷人以栢，周人以栗，曰使民戰栗。士虞禮桑主不文吉。主皆刻孔，取神主秘于家嚴郢補太常協律郎，守東都太廟。祿山亂，郢取神主秘于家。至德初，定洛陽，有司得以奉迎還廟。三品以有神主唐禮志，別立神主歸崇敬言：東都太廟不當置木主。按禮記䘮禮，虞主用桑，練主用栗，作栗主。則瘞桑主，猶天無二日，土無二王也。東都太廟，本武后所建，以祀諸武。巾宗去主存廟，以備行幸遷都之置，且商遷都前八、後五，不必每都別立神主也負木主以逃崔祐甫、安祿山陷洛陽，祐甫冒矢石入私廟，負木主以逃。大難始平，宜以大臣馳傳迎復神主陸贄諫奉神主于太極殿，開元五年，太廟四室壞，奉其神主于太極殿，天子素服避正殿，輟朝三日。時將行幸東都，遂謁神主于太極殿而後行。九室神主亡失，安祿山陷兩京，宗廟皆焚毀。肅宗即位，西都建廟作主，而東都太廟毀為軍營，九室神主亡失，至大厯中，始於人間得之，寓于太微宮，不復祔享。以太微神主祔東都廟。自建中至于㑹昌，議者不一，或以為東、西二京宜皆有廟，而舊主當瘞，虛其廟以俟廵幸，則載主而行。或謂宜藏其神主于夾室。或曰：周豐、洛有廟者，因遷都乃立廟爾。今東都不因遷而立廟，非也。又曰：古者載主以行者，惟新遷一主爾，未有載羣廟之主者也。至武宗時，悉廢羣議，詔有司擇日修東都廟。已而武宗崩，宣宗竟以太微神主祔東都廟」。已上唐禮志。
22	社十　稷附
23	白地祗饗德社土貴成，美報《記》曰：「教民美報焉，謂社稷也」。，社勾龍也共工氏之子能平水土，故後代祀之。稷，周祖后稷能播百穀，故百代皆祀之。仲春擇元日，命人社祀社稷也。春土興，故祀之。祈，農祥也。元日，謂春分前後戉日也。仲秋擇元日，命人社賽，秋成也。元日近，秋分前後戊日也。先王祀社於國，所以別地利也。故禮行於社，而百貨可極焉。　社祭土而主隂氣也。君南饗於北牖下，答隂之義也北牖，社內北牖。日用甲，用日之始也。天子太社，必受霜露風雨，以達天地之氣，是故䘮國之社屋，不受天陽也絶其陽，通其隂。社所以神地之道，地載萬物，天垂象，取財於地，取法於天，是以尊天而親地，故教民美報焉。　唯為社事，單出里單，盡也，皆往祭祀也，所以報本反始，天子有事於社報地功也，時殷仲春禮展常祀，吉日惟戉戊日，社也，魯侯之觀，曹翽諫其非禮傳公如齊觀社，非禮也。曹翽諫曰：「君舉必書」。。宰我之對宣尼，非其失言哀公問社於宰我，宰我對曰：「周人以栗曰使民戰。栗子聞之曰：成事不說云云」。《祀典：　瘞禮埋幣也。《禮》曰：制幣、犧齊去聲、粢盛、庶品並祭社之物，奠瘞之禮詩事地。　以祭地祗《周禮》乃奏太簇歌應鍾，舞《咸池》，以祭地祗，地祗皆出奏樂於方丘八變，則地祇皆出，可得而禮矣，瘞埋禮瘞埋於太折，祭地也。太折祭所，春祈秋報。《書》：湯既勝夏，欲遷其社，不可勾龍為社，湯欲改其社而後代無及勾龍者，故不可，作夏社亡書篇》名，言夏之社不可遷也，貢五色土為王者社，乃立冢土。　以御田祖。　以社以方。　《周禮》，血祭祭社稷也，勝國之社謂亡國之社也，亳社殷社也，出師者受脤於社《傳》，設軍社奉，以行，凡建國右社稷。　獻功于社　設社稷之㙺而樹之田主田神。以所宜木為社以松則曰松社，亳社北牖使隂明也，王為羣姓立社曰泰社王自立社曰王社，諸侯為國立社曰國社。侯自立社曰侯社。大夫已下成羣立社曰置社。《傳》曰：「社稷，五祀之本。　后土，社稷。田正也。　里中社見上注枌榆社。　土發而社，助時也土發，春分，欒公社燕為欒布作，錢繫樹為社魏邴原根矩，拾遺錢繋於樹，因而繋之者逾多。原惡其惑衆，明日乃取錢以為社供也，公社用羊漢髙令縣為公社，有司請令縣常以春二月及臘祠社稷以羊。制曰可，官稷漢興，遂於官社稷，以夏禹配食，官社稷，配食官稷者也，稷祠漢武言周興而部邑立稷祠，至今常血食於天下，於是髙祖令天下立靈星祠以牛也，二社一稷《晉禮志》：太康中，詔曰：社實一神，其并二社祀之」。傅咸奏曰：「《祭法》，王社、國社各有其義，天子躬耕土，以重孝享粢盛，自為立社，為藉而報也。國以人為本，人以穀為本，又為百姓立社而祈穀焉，事異報殊，所以二也」。，里社漢有司奏民里社各任裁以祠，制曰可。又里中陳平為宰，分胙肉甚均。父老曰：善哉！孺子平，曰：宰天下亦然。，伐社樹魯阮脩宣子伐社樹，或止之。脩曰：若社而為樹，伐樹則社移樹而為社，伐樹則社亡矣。，石相社石慶為齊相，舉國皆慕其家行，不言而大治，為立石相社，配社陸雲為浚儀令，去官，百姓追思之，圖畫形象，配食縣社，又宋登叔陽為汝隂令，號神父，遷潁川守，市無二價，路不拾遺，汝隂人配食於社，又甄子然孝行早卒，北海相孔融恨不及之，令配食縣社。孔春秋二社本于農張文琮出為建州刺史，州尚淫祀，不立社稷，文琮下教曰：「春秋二社本于農，今此州廢不立，尚何觀？比嵗田畝卒荒，或未之思乎？神在于敬，可以致福。於是始建祀場，民悅從之，没而可祭於社古之所謂鄉先生没而可祭於社者，其在斯人乎？韓愈送楊少尹，用所宜木張齊賢，周之田主，用所宜木，其民間之社歟？非大社也？古社基阯在人，散社不神元稹《古社詩》，願為同社人雞豚，燕春秋韓愈，敬逾齊國社栁宗元詩，民即其里為德星社崔郾，通得祀而徧天下自天子至郡邑，守長通得祀而徧天下者，唯社稷與孔子焉韓，廣五丈，以五土為之者，社稷之壇也《唐禮志》。社以后土，稷以后稷同上。神州社稷以兩圭有邸幣以黒同上。先農壇請改曰帝社壇韋叔夏、張齊賢等乃奏言：「經無先農，禮曰：王自為立社曰王社，先儒以為在籍田也。永徽中，猶曰籍田，垂拱後乃為先農。然則先農與社惟一神，今先農壇請改曰帝社壇，以合古王社之義。其祭，準令以孟春吉亥祠后土，以勾龍氏配。於是為帝社壇，又立帝稷壇於西，如太社、太稷，而壇不設方色，以異於太社。唐禮志。凡州縣皆置社稷如京師《唐六典》。顓頊祀共工氏子勾龍為社，列山氏子柱為稷周制，天子立三社。《祭法》云：王為羣姓立社曰太社，於庫門內之西立之。王自為立社曰王社，於籍田立之。亡國之社曰亳社。廟門之外立之。諸侯立三社。《祭法》曰：諸侯為百姓立社曰國社，於臯門之西立之，自為立社曰侯社，亦與籍田中立之。亳社大夫以下立一社。《祭法》曰：大夫以下成羣立社曰置社。立名雖異，其神則同，皆以勾龍配之。稷，周棄配之。社者五，土之神。稷者，於五土之中，特指原、隰之祗。社壇在東，稷壇在西，俱北面。天子之社則以五色土，各依方色為壇，廣五丈。諸矦則但用當方之色為壇，皆立樹以表其處，又別為主，以象其神。大夫以下，但各以地所宜之木而立之。《通典》唯中央數尺，飾以黃土舊社稷壇上四方布以方色，中央數尺，飾以黃土。禮官韋叔夏議云：天子太社廣五尺，各分置四方色訖，上冒以黃土象，王者覆被四方。據此，合用黃土徧覆壇上。今檢舊壇之上，亦備方色，唯中央數尺飾以黃土，則是覆被之道有所不及，既乖舊制。請準古改造。同上。天寶三載，詔社稷列為中祀，頗紊大猷。自今以後，升為大祀同上、大唐社稷大唐社稷亦於含光門內之右，仲春、仲秋二時戊日，祭太社、太稷。同上，禮神之玉禮神之玉，蓋用兩圭有邸，其牲王制云：天子祭社稷皆太牢。諸侯祭社稷皆少牢，皆黝色用黒幣，日用甲，祭日之晨玉及尸皆服絺冕同上。。說曰：王者諸侯所以立社稷者，為萬民求福報功也。人非土不立，非穀不生土，穀不可徧敬，故立社稷而祭焉同上。諸里祭社前一日，社正及諸社人應祭者各清齋一日於家正寢，應設饌之家，先修治神樹之下，又為瘞埳于神樹之北座，取足容於物。掌事者設社正位於稷深西北十步，東靣。諸社人位於其後，東靣南上。設祝奉血豆位於瘞埳之北，南靣。祭器之數，每座樽酒二、并勺一，以巾覆之，俎一、籩二、豆二、爵二、簠二、簋二。祭日未明，烹牲於廚。夙興，掌饌者實祭器，掌事者以席入，社神之席設於神樹下，稷神之席設於神樹西，俱北向。質明社以下各服其服，社正以下皆再拜。祝進跪讀祝文曰：「維年月日某，坊社正姓名，合社若干人等，敢昭告于社神：惟神載育，黎元長兹，庶物時屬。仲春仲秋，日惟吉戊，謹率常禮，恭用特牲上。皇帝春秋上戊祭祭日未明三刻，諸祭官各服，其郊社令、良醖令各帥其屬入實罇、罍、玉幣，太官令帥進饌者實諸籩豆、簠簋，皆設於神廚。同上，祭祀祝文敢昭告于太社，惟神德兼博厚，道著方直，載生品物，含洪庶類，謹用仲春祇率常典。同上，祭稷祝文敢昭告于后稷氏：「爰以仲春，式揀吉辰，敬修常禮，敢昭告于太稷，惟神功叶稼穡，闡修農政，允兹從祀，用率舊章」。同上。
24	地祗十一
25	白夏至於澤中方丘，奏樂之八變，地祇可得而禮也《周禮》。夏至，祀皇地祗於方丘《記》。孟冬，祀神州地祗於北郊，為下必因川澤。　因地事地　漢立后土祠於汾隂睢上孔北郊蕭子儒，髙宗時為奉常博士。初，帝已封禪，復詔以正月祭北郊，於是子儒與博士陸遵揩、張統師、權無二等共白北郊，月不經見。漢光武正月建北郊，咸和中議北郊以正月，武德以來用十月，請循武德詔書。明年，詔圓方二丘、明堂、感帝、神州宜奉髙祖、太宗配，春官脩頌祗之書杜甫南郊賦，春官脩頌祗之書。夏至祭皇地祗以髙祖配五方之岳，鎮海瀆、原隰、丘陵、墳衍在內壝之內，各居其方，而中岳以下在西南。孟冬祭神州地祗，以太宗配。唐禮樂志。祀皇地祗以黃琮同上，以著尊實汎齊祀皇地祗、神州地祇，以著尊實汎齊，犠尊實醴齊，象尊實盎齊，山罍實酒，皆二同上、告至自昔后王時邁省方，柴燎告至，幽隠胥洎大舜則五載一廵，武帝則三歲一祭，朕就為損益，折以法度，一紀再駕，亦無闕焉。張說后土神祠碑，黃雲蓋於神鼎絳光燭於靈壇，自昔已然，乃今復見同上張說。王者父天母地，故包犧氏俯而觀灋焉。顓帝乃命火正黎司地以屬人夏以五月祭地祗，殷以六月祭。周制大司樂云：夏日至，禮地祗於澤中之方丘，其丘在國之北。禮神之玉以黃琮，牲用黃犢，幣用黃繒。王及尸同服大裘，配以后稷。通典。唐制夏之日，至祭皇地祗於宮城之北郊十四里為方丘壇。因隋制，以景帝配。神州、五方岳鎮、海瀆、山林、川澤、邱陵、墳衍、原隰皆從祀，地祗及配帝牲用黃犢，二神州用黝犢一，岳、鎮以下加羊豕各五。孟冬祭神州於北郊，景帝配，牲用黝犢二。貞觀中，奉髙祖配地祗，永徽中，廢神州之祀。乾封初，詔依舊祀於渭水北，置同上。正祀典房𤣥齡與禮官議，唯祭皇地祗及神州，以正祀典同上。十一年𤣥宗自東都將還西京，幸并州，至開元十一年，親祠后土，為蒼生祈穀，自是神明昭祐，累年豐登，有祈必報，禮之大者，且漢武親祠雎上，前後數四，請准舊事，至后土行報賽之禮，從之。至十一月，祀后土於雎上，其文曰：恭惟坤元道昭，品物廣大，茂育暢於生成，庶慿休和惠及黎獻博厚之位，粵在汾隂，肅恭時廵，用昭舊典，敬以琮幣犧牲、粢盛庶品，備兹瘞禮，式展誠慤。睿宗皇帝配神作主，禮畢，令有司刋石于祠所。同上
26	祀五帝十二
27	白《周禮》太宰職祀五帝，掌百官之誓戒與其具脩。掌次，祀五帝則大次、小次、重帟、重桉，五祀奉牛牲、羞肆肆，解骨體也。《月令：春其帝太皥、夏炎帝、中央土季夏黃帝、秋少昊、冬顓頊、渭陽五帝新垣平言：「長安東北有神氣，若人冠冕，東北神明之舍，宜立祠上帝，以合符應。遂作渭陽五帝廟，同宇同宇，謂上同下異，《禮》所謂複廟重屋」也。文帝親郊，見渭陽五帝廟，五帝廟臨渭，其北穿蒲池云，設座儀晉羣臣議五帝，即天也，五氣時異，故殊其號名雖五，其實一神。明堂、南郊，宜除五帝之座，五郊改五精之號，皆同稱昊天上帝，各設一座而巳孔五行之精，九穀之宗王仲丘厯左補闕時，典章差駮，仲邱欲合貞觀、顯慶二禮，即上言：「《貞觀禮》：正月上辛，祀感帝於南郊。《顯慶禮》：祀昊天上帝於圓丘以祈穀。臣謂詩，春夏祈穀于上帝。禮上辛祈穀于上帝，則上帝當昊天矣。鄭𤣥曰：天之五帝遞王，王者必感一以興。故夏正月祭所生於郊，以其祖配之，因以祈穀。感帝之祀，貞觀用之矣。請因祈穀之壇，徧祭五方帝。五帝者，五行之精，九穀之宗也。請二禮皆用」。詔可。冬至，祀昊天上帝於圓丘以髙祖神堯皇帝配。東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黃帝含樞紐，西方白帝白昭拒北方，黒帝汁光紀。唐禮樂志。立春祀青帝以太皥氏配嵗星，三辰在壇之下東北。七宿在西北，勾芒在東南，立夏祀赤帝以神農氏配，熒惑、三辰、七宿、祝融之位如青帝。土王之日祀黄帝以軒轅氏配鎮星后土之位如赤帝，立秋祀白帝以少昊氏配，太白、三辰、七宿、蓐收之位如黃帝，立冬祀黒帝，以顓頊氏配辰星、三辰、七宿、𤣥㝠氏之位如白帝。五郊迎氣，黃帝以黃鍾為宫，樂志：十二和：一曰豫和，五郊迎氣，黃帝以黃鍾為宮，赤帝以函鍾為徵，白帝以太簇為商，黒帝以南呂為羽，青帝以姑洗為角，皆文舞六成。壇，其廣皆四丈，而髙八尺者青帝。七尺者赤帝，五尺者黃帝，九尺者，白帝。六尺者，黒帝之壇也。
28	郊天十三
29	白報天之禮歸地之敬先王祭帝於郊，所以定天位也。　將有事於上帝，必先有事於頖宫。，大報天。　南郊，就陽位也。　掃地而祭於，其質也，用繭栗之牲陳陶匏之器，郊所以明天道。　報本反始。　正月，天子乃以元日祈穀于上帝郊祀昊天上帝於圓丘，上帝其饗為人祈福。凡在天下九州之人，無不咸獻其力，以供皇天上帝。　十一月，祀昊天上帝於圓丘。　凡啟蟄而郊建寅之月，有事于天，祈福于上𤣥《文選》。六變之樂，以降天神《周禮》。大禮郊天。卜郊，非禮也。禮不卜常祀魯以周公得用天子之禮，故郊為魯常祀，𤣥德升聞。　皇天眷命　明德動天　至諴感神書毖祀敬也常祀。　《禮》曰：郊之祭䘮者不敢哭，凶服不敢入國門，敬之至也祭者，吉禮，不欲聞見凶事。祭金人以為主霍去病祭金人。注：「祭天以為主也，天親克敬神享至誠，盛禮備樂，事天。　郊祀　四海之內，各以其職來祭。　以祀天神《周禮》：奏黃鍾歌大呂，舞《雲門》，以祀天神，天神皆降冬至日地上之圜丘，奏樂之六變，則天神皆降，可得而禮，百神受職禮行於郊而百神受職焉，天神饗德禮曰：「鬼神饗德」，郊祀貴誠《郊特牲》云「貴誠之義」，郊血禮郊血至敬，不饗味而貴氣臭也。郊天勿用氣，唯聖人為能饗帝。　讓德於天天子有善云云。郊社之義，所以仁鬼神也仁在敬也。《易》曰：「殷薦于上帝」。　《書》曰：「肆類于上帝」。　柴望柴燎思文后稷克配彼天。《周禮》：大旅上帝張氈案設皇邸，以禋祀之，旅上帝，供金版。　孤竹之管，《雲和之瑟》、《雲門》之舞於圓丘《周禮》。凡陽祀，用騂牲毛之郊天也。　燔柴於太壇祭天也，越紼行事有䘮不祭，唯祭天地社稷，為越紼行事，吉土因吉土以饗帝于郊。注：吉土，王者所都之地，天位祭帝於郊，所以定天位，配天郊祀后稷以配天，升中因名山以升中于天，帝牛、稷、牛帝牛不吉以為稷牛。注：「養二也。帝牛必在滌三月，稷牛唯具，所以別事天神與人鬼也，汜埽反，道鄉為田燭，弗命而民聽上謂郊祀也。汜埽反。道謂郊除其道，用犢貴誠，竹宮望拜漢武帝祀天，天子，自竹宫望拜，百官侍祀也，南郊匡衡議：「宜於長安定南北郊為萬世基」。天子從之，既定，衡言：「甘泉泰畤，紫壇八觚，宣通八方。五帝之壇，周環其下，有羣神之壇，以《尚書》「禋于六宗，望于山川，徧于羣神之義。紫壇有文章采刻鏤黼黻之飾，及王女樂石壇，仙人祠瘞鸞輅、騂騎寓龍馬。臣聞郊紫壇饗帝之義，掃地貴誠尚質，不敢修其文，以為神祗功德至大，雖備庶物，不足以報功，唯至誠為可。其紫殿飾女樂、鸞輅、騂騎、龍馬、石壇之屬，宜皆勿修」。。晉圓丘位晉始營洛陽南委粟山為圓丘。　廢郊四卜，郊不從，乃免牲郊不吉，故免牲不郊，猶三望望祭，山川星辰也，非禮也禮不卜常祀而卜之，故曰非禮。牛卜日曰牲牛卜得吉，乃改名牛曰牲。禮不卜常祀必以其時，而卜其牲日但卜牛為牲，擇日而已，牲成而上，郊卜怠慢也怠於古典，慢棄舊法。望，郊之細也不郊，亦無望可也。又郊牛之口傷，改卜牛，死乃不郊，非禮也言牛雖死，當改卜。取吉者郊不可廢，故曰非禮。商紂不修，武王以伐書曰：今商王受郊社不修」，魯國怠慢，春秋用書見上孔，以皇后為亞獻祝欽明：景龍三年，天子将郊，欽明與國子司業郭山惲隂迎韋后意，謬立議曰：「周官：天神曰祀，地祇曰祭，宗廟曰享。禮曰：祀大神，祭大祗，享大鬼，王有故不預，則攝而薦。追師掌后首服，以待祭祀。內司服：掌后六服，祭祀則供。又九嬪，凡大祭祀，后祼獻則贊瑤爵。然則后當助天子祀天神、祭地祇。鄭元稱關狄后助王祭羣小祀服，小祀尚助，況天地哉？是時左僕射韋巨源助后掎製帝奪政事，即傅欽明議，帝果用其言，以皇后為亞獻，敬天命，報所受張九齡為左拾遺時，𤣥宗即位，未郊見，九齡，建言：天百神之君，王者所由受命也。自古繼統之主，必有郊配，盖敬天命，報所受也，不以德澤未洽，年穀未登而闕其禮。又迎日之至，升紫壇，陳采席陛下紹休聖緒，于今五載，而未行大報，考之於經，義或未通，今百穀嘉生，鳥獸咸若，夷狄內附，兵革用弭，乃怠於事天，恐不可以訓，願以迎日之至，升紫壇，陳采席，定天位，則聖典無遺矣謝況則天臨朝，武承嗣偽欵洛水，石導使為帝，遣雍人唐同泰獻之，后號為寳圖，於是汜人又上瑞，石太后乃郊上帝謝況，蘇瓌折欽明帝南郊，國子祭酒祝欽明，建白皇后為亞獻，安樂公主為終獻，瓌以為非禮，帝前折愧之，帝昏懦不能從，詔定儀典禇無量中宗将南郊，詔定儀典，時祝欽明、郭山惲建言皇后為亞獻，無量與太常博士唐紹、蔣欽緒固争，以為郊祀國大事，其折𠂻莫若周禮。周禮，冬至祭天圓丘，不以地配，惟始祖為主，亦不以妣配，故后不得與。又大宗伯，凡大祭祀，王后不與，則攝而薦豆籩，徹是后不應助祭。又內宰職大祭祀，后祼獻則贊瑶爵。祭天無祼，知此乃宗廟祭耳。巾車內司服掌后六服，與五路無后祭天之服與路，是后不助祭天也。惟漢有天地合祭皇后，參享事，末代黷神，事不經見，不可為法不設皇地祗位賈曽天子親郊，有司議不設皇地祗位，曽請合享天地如古制并後祀等坐，睿宗詔宰相禮官議，皆如曽請。一歲四祭黎幹言白虎通義曰：祭天歲一者何？事之不敢黷也，故因歲之陽氣始達而祭之。今一歲四祭，黷莫大焉，上帝、五帝祀闕不舉，怠孰甚焉，黷與怠，皆失也，改郊張全義帝幸洛陽，将祀天於南郊而不果，其儀仗法物猶在，全義因請幸洛陽南郊，而禮物不具。明年十一月，莊宗幸洛陽南郊，而禮物不具，因改用來年二月，然不責全義《五代史》，古之王者必郊祀趙巖言：古之王者必郊祀，陛下即位，猶未郊天，議者以為朝廷無異藩鎮，何以威重天下？今河北雖失，天下幸安，願陛下力行之。敬翔以為不可，曰：今府庫虚竭，箕歛供軍，若行郊禋，則必賞賚，是取虛名而受實弊也。末帝不聽，乃備法駕幸西京，而莊宗取楊劉，或傳晉兵入東都矣。或曰扼汜水矣，或曰：下鄆濮矣，京師大風㧞木，末帝大懼，乃還，遂不果。郊五代四十二獸盾騰挐，圓壇帖妥乃以上辛於郊，用牡除于國南鱗筍，毛簴，廬幕周施，開揭磊砢獸盾騰挐圓壇帖妥韓愈元和聖德詩文集卷一柴熖噓呵，髙靈下墮天兵四羅，旂常婀娜，駕龍十二，魚魚雅雅，宵升于丘，奠璧獻斚，衆樂驚作，轟豗融冶，柴焰噓呵，髙靈下墮。同上大輅親郊李德裕上尊號，親旂承祀大輅，親郊捧玉瓚而一獻，光靈來格，振金石而六變，魄寳昭臨郊焉而天神假韓愈原道篇》，上南郊賦徐彥伯移蒲州，以近畿㑹郊祭上南郊賦一篇，辭致典縟，獻祭天之紀杜甫《南郊賦》，享祖考，通神明主上肇於南郊，聿懷多福者舊矣，今兹練時，日就陽位之美，又所以享祖考，通神明而已。同上，令泰龜而不昧俟萬事之将履，掌次閱氈邸之則封人考㙺宮之㫖，司門轉致乎牲牢之繋小胥，專達乎懸位之使上，降帷宮之綝縭屏玉軷以蠼略人，門行馬以垬乎合沓之場，皮弁火裘，始進於穹崇之幕，旌門坡陀以前騖，彀騎反覆以相經頓曽城之軋軋，軼萬方之熒熒，馳道端而如砥，浴日上而如萍同上，製翠毛於華蓋之角，彗黄屋於鈎陳之星同上，官有御事，有職所以敬鬼神，所以勤稼穡，所以報本反始，所以度長立極，同上，禋祀職在宗伯，首崇禋祀。以上並杜甫賦，圓丘峻且坦，前對南山標韓文和李相公攝事南郊詩》，郊告儼匏稭韓文征蜀聯句，𤣥宗既定開元禮天寳元年，遂合祭天地于南郊，是時神仙道家之說興，二月辛卯，親享𤣥元皇帝廟，甲午，親享太廟，丙申，有事于南郊，其後遂以為故事，終唐之世，莫能改也。唐志。秦之増封也，覬望神仙漢之郊丘也，穰除災害，雖無文而咸秩，終有廢而莫舉，猶可以編在方冊，垂其鴻名，豈若國家參文質於六經之中，陛下酌損益於百代之後，順昊天之成命，得黎人之歡心。令狐楚因吉土，迎長日咸池屢奏太簇登歌，萬靈識周旋之位，百神知饗獻之節，賀表同上，雲散而柴燔髙達，風清而蕭薌逺聞以上並令狐楚賀郊赦表，宜修飭郊丘，展禋享之禮陸贄諫大難始平，宜修飭郊丘，展禋享之禮，申告謝之意。張薦貞元元年，帝親郊，時更兵亂，儀物殘替，用薦為太常博士，參綴典儀，略如舊章本傳。夫聖人之運，莫大乎承天天行健，其道變化，故包犧氏仰而觀之，以類萬物之情焉。黃帝封禪，天地少昊，戴時以象天，顓帝乃命南正重司天以屬神髙辛順天之義，帝堯命羲和，敬順昊天，故郊以明天道也，所從來尚矣。唐通典。大唐武德初定令，每歲冬至，祀昊天上帝於圓丘，以景帝配，五方上帝天文皆從。祀上帝及配帝用蒼犢各一，五方帝及日月用方色犢各一，內官以下加羊豕各九。孟春辛日，祈穀，祀感帝於南郊，以元帝配。武德、貞觀之制，大享之外，每歲立春、立夏、季夏、立秋、立冬、郊祀，並依周禮。其配食及星辰從祀亦然。正觀中，奉髙祖配圓丘，元皇帝配感帝，餘依武德，制同上分祭王肅等皆以郊即圓丘，圓丘即郊，猶王城、京師，異名同實，符合經典，其義甚明。今從鄭氏之說，分為兩祭，圓丘之外，別有南郊，違棄正經，深未允耳。同上。永泰二年，杜鴻漸奏冬至祀昊天上帝，夏至祀皇地祗，請以太祖景皇帝配享同上。
30	白孔六帖卷六十七

URN: ctp:ws306168

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