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《卷六十五》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 御定子《史精華》卷六十五文學部一。 |
| 3 | 經學 |
| 4 | 五官技：管子桓公曰：「何謂丨丨丨？」管子曰：「詩者，所以記物也。時者，所以記歳也。春秋者，所以記成敗也。行者，道民之利害也。易者，所以守凶吉成敗也。卜者，卜凶，吉利害也。民之能此者，皆一馬之田、一金之衣，此使君不迷妄之數也。止怒去憂節樂，管子：凡人之生也，必以平正，所以失之，必以喜怒憂患，是故丨丨莫若詩。丨丨莫若樂丨丨，莫若禮守，禮莫若敬守，敬莫若靜，內靜外敬，能反其性，性將大定。心之敬執，管子，先王之書，丨丨丨丨也。戴九履，一據三，持七，五居中宮。子華子，天地之大數，莫過乎五莫中乎五五。居中宮以制萬品，謂之實也。沖氣之守也，中之所以起也，中之所以止也，龜筮之所以靈也，神響之所以豐融也。通乎此，則條逹而無礙者矣，是以二與四，抱九而上躋也。六與八，蹈一而下沉也。丨丨而丨丨丨丨而丨丨丨丨丨丨數之所由生，一從一，橫數之所由成，故曰天地之大數莫大乎五通乎！此則條逹而無礙者矣。大易立數，子，華子。天之精氣，其大數常出三而入一，其在人呼則出也，吸則入也。是故一之謂專，二之謂耦，三之謂化。專者才也。耦者幹也，化者神也。凡精氣以三成，三者，成數矣。宓犧，軒轅所柄以計者也。赫胥大庭，惝恍而有所遺者也，故曰出於一。立於兩，成於三連山，以之而呈形，歸藏以之而御氣，丨丨以之而丨丨也。連山呈形，歸藏御氣，見上往志往誥往事，愼子詩丨丨也。書，丨丨也，春秋丨丨也。治天下，遺來世，列子：孔子曰：曩吾修詩、書，正禮樂，將以丨丨丨丨丨丨，非但修一身，治魯國而已。春秋經世先王之志莊子丨丨丨丨丨丨丨丨，聖人議而不辯。先王之陳迹，莊子：夫六經丨丨丨丨丨也，豈其所以迹哉！今子之所言猶迹也。夫迹履之所出而迹豈履哉！截六際而不絞，鶡冠子，原聖心之作，丨丨丨丨丨丨注：六際，六合也。絞者，廹切之詞，截言以此為界，葢六合之外，聖人存而不論。聖者言之，凡鶡冠子丨丨丨丨丨也。注：合百家為聖人，故曰言之，凡也。中聲所止，荀子：詩者，丨丨之丨丨也。鉛察之俞可好。荀子：夫詩、書，禮樂之分，固非庸人之所知也。故曰一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也。反丨丨丨而丨丨丨也。注：鉛與沿同。俞，音愈。詩、書禮樂之歸荀子：聖人也者，道之管也，天下之道管是矣。百王之道一是矣，故丨丨丨丨丨丨是矣。詩言是其志也。書言，是其事也。禮言是其行也樂言，是其和也。春秋，言是其微也，故風之所以為不逐者，取是以節之也。小雅之所以為小雅者，取是而文之也。大雅之所以為大雅者，取是而光之也。頌之所以為至者，取是而通之也，天下之道畢矣。道經，荀子，故丨丨曰：「人心之危，道心之微，危微之㡬，惟眀君子而後能知之。注今虞書有此語而云道經，葢有道之經也。同心，荀子：善為詩者不說，善為易者不占，善為禮者，不相其丨丨也。誠比金石，聲內宗廟，荀子，國風之好色也。傳曰：盈其欲而不愆，其止其丨，可丨於丨丨，其丨可丨於丨丨。其言有文，其聲有哀。荀子小雅：不以於汙上自引而居下疾。今之政以思往者，丨丨丨丨焉丨丨丨丨焉。六者兼用而財制，淮南子，故易之失。鬼，樂之失滛。詩之失愚。書之失。拘，禮之失忮。春秋之失訾丨丨，聖人丨丨丨丨丨之。關雎興鳥，淮南子丨丨丨於丨而君子美之，為其雌雄之不乘居。諸儒金口而木舌，揚子，天之道，不在仲尼乎！仲尼駕說者也，不在兹儒乎！如將復駕其所說，則莫若使丨丨丨丨丨丨丨。升嶽浮海，揚子觀書者，譬諸觀山及水丨東丨而知衆山之峛崺也，況介邱乎丨滄丨而知江河之惡沱也，況枯澤乎！捨舟航而濟乎？瀆者末矣，捨五經而濟乎道者末矣，注末無也。衆言淆亂折諸聖，揚子或曰：人各是其所是而非其所非，將誰使正之曰：萬物紛錯則懸諸天，丨丨丨丨則丨丨丨。或曰：惡覩乎聖而折諸曰，在則人亡則書，其統一也。在則人，亡則書，見上。應時而造。揚子或曰：經可損益歟？曰：易，始八卦而文王六十四，其益可知也。詩、書、禮、春秋，或因或作而成於仲尼，其益可知也。故夫道非天然，丨丨丨丨者，損益可知也。渾、渾灝灝噩噩，揚子虞夏之書丨丨爾，商書丨丨爾，周書丨丨爾。五經為衆說郛揚子：大哉，天地之為萬物，郭丨丨之丨丨丨丨。惟五經為辯。揚子或問：五經有辯乎？曰：丨丨丨丨丨說：天者莫辯乎易，說事者莫辯乎書，說體者莫辯乎禮說，志者莫辯乎詩，說理者莫辯乎春秋，捨斯辯亦小矣。春木之芚兮援我手之鶉兮，去之五百歳，其人若存兮。其人若存，見上。支離為簡易，揚子：或問：天地簡易而聖人法之，何五經之支？離曰：丨丨，葢其所以丨丨丨也。注司馬光曰：支離，猶扶疎繁多之貎。道義淵海抱朴子正經為丨丨之丨丨。仲尼三百，始終於周。文中子薛收曰：敢問續詩之備六代，何也？子曰：其以丨丨丨丨丨丨丨丨乎？周、孔之道，神之所為，文中子卓哉丨丨丨丨，其丨丨丨丨乎？順之則吉，逆之則凶。家備六經，文中子子之家。六經畢，備朝服。祭器不假曰三綱，五常自可出也。徴聖經而詰衆傳，文中子，謂范寗有志於春秋丨丨丨丨丨丨丨。棄經任傳，文中子，春秋之失，自歆向始也。丨丨而丨丨。用以乘時。文中子易。聖人之動也，於是乎丨丨丨丨矣。故夫卦者，智之鄉也，動之序也。注爻在卦，如人居鄉，逐位而動，是其次序。智之鄉動之序見上。時之相生旁行而不流，文中子子讚易。至序卦曰：大哉丨丨丨，丨也。達者可與㡬矣。至雜卦曰：丨丨丨丨丨守者可與存義矣。趨時有六動，文中子卦也者，著天下之時也。爻也者，效天下之動也。丨丨丨丨丨焉，吉凶悔吝所以不同也。居家不暫捨周禮，文中子子丨丨丨丨丨丨丨，門人問子子曰：先師以王道極是也。如有用我，則執此以往。敵於天命，文中子，周禮，其丨丨丨丨乎？君子終身不違禮。文中子子謂竇威曰：既冠，讀冠禮，將婚，讀婚禮。居喪，讀喪禮。既葬，讀祭禮。朝廷讀賔禮，軍旅讀軍禮，故丨丨丨丨丨丨丨。斷物和德，制法窮理，文中子。姚義曰：嘗聞諸夫子矣，春秋丨丨，志定而後及也。樂以丨丨，全而後及也，書以丨丨從事而後及也，易以丨丨，知命而後及也。辯事正性，制行和德，舉往知來，文中子書以丨丨，詩以丨丨，禮以丨丨，樂以丨丨，春秋元經以丨丨，易以丨丨，先王之藴盡矣。樂及鹿鳴之三而後拜樂三。國語：叔孫穆子聘於晉，晉悼公饗之。丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨，晉侯使行，人問焉，曰：子以君命鎮撫敝邑，不腆先君之禮以辱從者，不腆之樂以節之，吾子舍其大而加禮於其細，敢問何禮也？對曰：寡君使豹來繼先君之好君，以諸侯之故，況使臣以大禮。夫先樂金奏肆夏，繁遏渠，天子所以饗元侯也。夫歌文王大明緜，則兩君相見之樂也，皆昭令徳以合好也，皆非使臣之所敢聞也。臣以為肄業及之，故不敢拜。今伶簫咏歌及鹿鳴之三，君之所以，況使臣，臣敢不拜！況夫鹿鳴，君之，所以嘉先君之好也，敢不拜嘉！四牡，君之所以章，使臣之勤也，敢不拜章！皇皇者華，君敎使臣曰：每懐靡及，諏謀度詢，必咨於周，敢不拜敎！臣聞之曰：懐和為每懐，咨才為諏。咨事為謀，咨義為度，咨親為詢，忠信為周君。況使臣以大禮，重之以六德，敢不重拜！聳善抑惡國語：敎之春秋而為之丨丨而丨丨焉，以戒勸其心，敎之世而為之昭明德而廢幽昏焉。道廣顯德，國語，敎之詩而為之，丨丨丨丨以耀明其志。德義府國語：先王之法，志丨丨之丨也。四始，史記孔子世家：古者詩三千餘篇。及至孔子，去其重取，可施於禮義。上采契后稷中，述殷周之盛，至幽、厲之缺，始於袵席，故曰關雎之亂以為風始。鹿鳴為小雅，始文王為大雅，始清廟為頌始三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。合韶、武、雅、頌之音，見上據魯親周，殷運三代，史記孔子世家乃因史記作春秋。上至隱公，下訖哀公十四年，十二公丨丨丨丨，故丨丨之丨丨，約其文辭而指博，故吳、楚之君自稱王，而春秋貶之曰子踐土之㑹，實召周天子，而春秋諱之曰：「天王狩於河陽」。推此類以繩當世貶損之義，後有王者舉而開之，春秋之義行，則天下亂臣賊子懼焉。注正義曰：殷，中也。又中運，夏殷、周之事也。授業作孝經，史記仲尼弟子列傳：曽參，南武城人，孔子以為能通孝道，故丨之丨丨丨丨。商瞿傳易，史記仲尼弟子列傳：丨丨魯人，字子木，少孔子。二十九歳，孔子丨丨於瞿瞿，傳楚人馯臂子。𢎞𢎞傳江東人，矯子庸疵疵傳。燕人周子家豎豎傳淳于人光子乘羽羽傳，齊人田子莊。何何傳東武人王子中同同，傳菑川人。楊何何，元朔中，以治易為漢中大夫。受尚書伏生所。史記鼂錯傳：孝文帝時，天下無治尚書者，獨聞濟南伏生故秦博士，治尚書，年九十餘，老不可徴，乃詔太常使人往受之。太常遣錯丨丨丨丨丨丨推見至隱，史記司馬相如傳，贊太史公曰：「春秋丨丨丨丨，易本隐以之顯。大雅言王公大人而徳逮黎庻，小雅譏小民之得失，其流及上所以言雖外殊，其合德一也。無傳疑者，則闕不傳。史記儒林傳：弟子自逺方至，受業者百餘人。申公獨以詩經為訓，以敎丨丨丨丨丨丨丨丨。山東大師史記儒林傳：諸丨丨丨丨，無不渉尚書以敎。古文今文，史記儒林傳：孔氏有丨丨尚書，而安國以丨丨讀之，因以起其家。逸書得十餘篇，葢尚書滋多於是矣。按古文漢書藝文志作「古」字。逸書見上文成數萬，其指數千，史記：太史公自序：春秋丨丨丨丨丨丨丨丨，萬物之散聚，皆在春秋。萬物散聚，皆在春秋。見上。追修經術以逹王道，史記：太史公自序丨丨丨丨丨丨丨丨匡亂世，反之於正，見其文辭，為天下制儀。法垂六藝之統，紀於後世作孔子世家。垂六藝之統紀於後世，見上述文興業，史記太史公自序：孔子丨丨弟子丨丨咸為師𫝊，崇仁厲義作仲尼弟子列傳第七。講五經同異，漢書宣帝紀：詔諸儒丨丨丨丨丨，太子太傅蕭望之等平奏其議，上親臨制稱決焉。親臨制稱決，見上。寶眞，漢書五行志：易曰：天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖雒，出書，聖人則之。劉歆以為虙羲氏，繼天而王，受河圖則而畫之八卦是也。禹治洪水，賜雒書，法而陳之，洪範是也。聖人行其道而丨其丨。雒書本文，漢書五行志：初一曰五行，次二曰羞用五事。次：三曰農，用八政次，四曰叶用，五紀次，五曰建用皇極，次六曰艾用三徳，次七曰眀用稽疑，次八曰念，用庻徴，次九曰嚮用五福畏用六極。凡此六十五字，皆丨丨丨丨，所謂天廼錫禹，大法九章，常事所次者也，以為河圖。洛書相為經緯，八卦、九章相為表裏。河圖、洛書相為經緯，八卦、九章相為表裏，見上。舉往明來，漢書五行志：春秋之道，丨丨以丨丨。是故天下有物，視春秋所舉與同比者，精微眇以存其意，通倫類以貫其理。天地之變，國家之事，粲然皆見，亡所疑矣。雷出豫，入歸妹，漢書五行志：於易丨以二月丨，其卦曰丨，言萬物隨雷出地，皆逸豫也。以八月丨其卦曰丨，丨言雷復歸入地則孕毓根。核保、藏蟄蟲避盛陰之害。出地則養長華實，發揚隱伏，宣盛陽之徳。貎言視聽，以心為主，雨旱寒燠，以風為本。漢書五行志：丨丨丨丨丨丨丨丨，四者皆失，則區霿無識，故其咎霿也。丨丨丨丨亦丨丨丨丨，四氣皆亂，故其罰常風也。壁藏、漢書藝文志：秦燔書禁學濟南伏生獨丨丨之。毛公學，漢書藝文志又有丨丨之丨，自謂子夏所傳。不獨在竹帛，漢書藝文志：孔子純取周詩，上采殷，下取魯，凡三百五篇。遭秦而全者，以其諷誦丨丨丨丨丨故也。出魯淹中，漢書藝文志：禮古經者，丨於丨丨丨注。蘇林曰：里，名也。三十而五經立。漢書藝文志：古之學者，耕且養三年而通一藝，存其大體，玩經文而已。是故用日少而畜德多丨丨丨丨丨丨也。元王詩，漢書楚元王傳：申公始為詩傳，號魯詩，元王亦次之，詩傳號曰丨丨丨。講論石渠，漢書楚元王傳：㑹初立。穀梁春秋，徴更生受榖梁，丨丨五經於丨丨注。師古曰：三輔舊事云：石渠閣在未央大殿北，以藏秘書。詩始萌牙。漢書楚元王傳：至孝文皇帝，始使掌故朝錯。從伏生受尚書尚書，初出於屋壁，朽折散絶。今其書見在，時師傳讀而已。丨丨丨丨天下衆書，往往頗出，皆諸子傳說，猶廣立於學官，為置博士。推明孔氏，抑黜百家，漢書董仲舒傳：自武帝初立魏，其武安侯為相而隆儒矣，及仲舒對䇿，丨丨丨丨丨丨丨丨立學校之官，州郡舉茂材孝亷，皆自仲舒發之。非俗吏所及，漢書：兒寛傳㑹廷尉時有疑奏，已再見郤矣，掾史莫知所為，寛為言其意，掾史因使寛為奏奏，成讀之，皆服以白廷尉，湯湯大驚，召寛與語，乃奇其材以為掾。上寛所作奏，即時得可。異日，湯見上，問曰：「前奏丨丨丨丨丨誰為之者？湯言兒寛上曰：吾固聞之久矣」。聖賢發憤所為作，漢書司馬遷傳詩三百篇：大氐丨丨丨丨之丨丨丨也。五鹿嶽嶽朱雲折其角，漢書朱雲傳：是時少府五鹿充宗貴幸，為梁邱易，自宣帝時善梁邱氏說，元帝好之，欲考其異同，令充宗與諸易家論。充宗乘貴辯口，諸儒莫能與抗，皆稱疾不敢㑹。有薦雲者，召入攝齊登堂，抗首而請，音動左右。既論難，連拄五鹿君，故諸儒為之語曰：丨丨丨丨丨丨丨丨丨。遺子黃，金滿籯不如一經，漢書韋賢傳：鄒魯諺曰：丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨用尚書授太后」。漢書夏侯勝傳：光以為群臣奏事東宮，太后省政，宜知經術，白令勝丨丨丨丨丨丨，年九十卒。太后賜錢二百萬，為勝素服五日，以報師傅之恩，儒者以為榮。顓門名經，漢書夏侯勝傳：勝從父子建字長卿，自師事勝及歐陽髙，左右采獲，又從五經、諸儒問與尚書相出入者，牽引以次章，句具文飾，說勝非之，曰：「建所謂章句小儒破碎大道，建亦非勝為學疏畧難以應敵」。建卒自丨丨丨丨。左右采獲見上五際，漢書翼奉傳：賢者見經，然後知人道之務則詩、書、易、春秋、禮、樂是也。易有陰陽，詩有丨丨，春秋有灾異，皆列終始，推得失，考天心以言王道之安危。五經、六緯漢書李尋傳：丨丨丨丨尊術。顯士注：六緯、五經與樂緯也。萬事畢載，漢書東平王宇傳：五經，聖人所制，丨丨靡不丨丨。王審、樂道、傅、相皆儒者，旦夕講誦，足以正身。虞意注：師古曰：虞，與娛同也。匡說詩，解人頤，漢書匡衡傳：匡衡，字稚圭，東海承人也。父世農。夫至衡好學，家貧庸作，以供資用，尤精力，過絶人。諸儒為之語曰：「無說詩，匡鼎來」，丨丨丨丨丨丨。說有師道，漢書匡衡傳：望之奏衡經學精習，丨丨丨丨可觀覽。永永不易之道。漢書匡衡傳：臣聞六經者，聖人所以統天地之心，著善惡之歸，明吉凶之分，通人道之正，使不悖於其本性者也。故審六藝之指，則天人之理可得而和，草木昆蟲，可得而育。此丨丨丨丨丨丨也。及論語、孝經聖人言行之要，宜究其意。聖人言行之要見上六學，漢書儒林傳序：古之儒者，愽學乎六藝之文，丨丨者，王敎之典籍。先聖所以明天道，正人倫，致至治之成法也。樸學，漢書儒林傳：歐陽生事伏，生授兒，寛寛有俊材，初見武帝，語經學，上曰：「吾始以尚書為丨丨弗好，及聞寛說可觀，廼從寛問一篇。百兩，漢書儒林傳世所傳丨丨篇者，出東萊張覇分析，合二十九篇以為數十。又采左氏傳書敘為作首尾，凡百二篇，篇或數簡，文意淺陋。成帝時，求其古文者覇以能為百兩徴，以中書校之，非是。后氏曲臺漢書儒林傳：孟卿事蕭奮，以授后倉倉，說禮數萬言，號曰丨丨丨丨說。支葉藩滋，漢書儒林傳贊：自武帝立五經博士，開弟子員，設科射䇿，勸以官祿，訖於元始，百有餘年，傳業者寖盛，丨丨丨丨一經說至百餘萬言，大師衆至千餘人，葢祿利之路然也。發藻儒林、漢書敘傳：董生下帷丨丨丨丨微學，後漢書章帝紀：詔曰：葢三代導人，教學為本。漢承暴秦，褒顯儒術，建立五經，為置博士。其後學者精進，雖曰承師，亦別名家。孝宣皇帝以為去聖久逺，學不厭博，故遂立大、小夏侯尚書，又立京氏易。至建武中，復置顏氏、嚴氏春秋大小戴禮博士，此皆所以扶進丨丨，尊嚴道藝也。選高才生受學，後漢書章帝紀：詔曰：五經剖判，去聖彌遠，章句遺辭，乖疑難正，恐先師微言，將遂廢絶，非所以重稽古，求道眞也。其令羣儒丨丨丨丨丨丨左氏榖梁春秋、古文尚書、毛詩，以扶微學廣異義焉。甘雨滿缶，後漢書魯恭傳：今邊境無事，宜當修仁行義，尚於無為，令家給人足，安業樂產。夫人道乂於下，則陰陽和於上，祥風時雨，覆被逺方，夷狄重譯而至矣。易曰：有孚盈缶，終來有他吉。言丨丨丨，我之丨誠來有我而吉矣。家法學者日盛，後漢書魯恭傳：其後拜為魯詩博士，由是丨丨丨丨丨丨。五經復興，魯叔陵後漢書魯丕傳：元和元年，徴再遷拜趙相，門生就學者常百餘人，關東號之曰丨丨丨丨丨丨丨，難者必明其據，說者務立其義。後漢書魯丕傳：臣聞說經者傳先師之言，非從已出，不得相讓，相讓則道不明，若規矩，權衡之不可枉也。丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨，浮華無用之言不陳於前，故精思不勞而道術愈章，法異者各令自說師法博觀其義，覽詩人之㫖意，察雅、頌之終始，眀舜禹臯陶之相戒顯，周公、箕子之所陳，觀乎人文，化成天下。别自名學，後漢書伏湛傳：父理為當世名儒，以詩授成帝為高密太傅丨丨丨丨古學，後漢書杜林傳：河南鄭興、東海衛宏等皆長於丨丨。興嘗師事劉歆，林既遇之，欣然言曰：林得！興等固諧矣，使宏得林，且有以益之。及宏見林，闇然而服濟南徐，廵始師事宏，後皆更受林學林。前於西州得漆書古文尚書一卷，常寶愛之，雖遭艱困，握持不離身，出以示宏等曰：林流離兵亂常，恐斯經將絶，何意東海！衛子、濟南徐生復能傳之，是道竟不墜於地也。古文雖不合時務，然願諸生無悔所學，宏廵益重之，於是古文遂行。漆書、古文尚書見上一為過再為渉，後漢書趙典傳於易丨丨丨丨丨丨三而弗改，滅其頂凶。詁訓大義，不為章句。後漢書桓譚傳：譚博學多通，徧習五經，皆丨丨丨丨丨丨丨丨能文章，尤好古學，數從劉歆、揚雄辯析疑異。樊侯學、後漢書樊儵傳：初，儵刪定公羊嚴氏春秋章句，世號丨丨丨敎授門徒，前後三千餘人。慶氏禮，後漢書曹褒傳：父充持丨丨丨，作章句辯難，於是遂有慶氏學。鄭生今去，吾道東矣！」後漢書鄭康成傳：康成，北海髙密人也。八世祖崇，哀帝時尚書僕射康成少為鄉嗇夫，得休歸，常詣學官，不樂為吏，父數怒之，不能禁，遂造太學受業，師事京兆第五元，先始通京氏易、公羊春秋、三統歷、九章算術。又從東郡張恭祖受周官、禮記、左氏春秋、韓詩、古文尚書，以山東無足問者，廼西入關，因涿郡盧植事扶風、馬、融、融門徒四百餘人，升堂進者五十餘生。融素驕貴，康成在門下三年不得見，廼使髙業弟子傳受於康成。康成日夜尋誦，未嘗怠倦。㑹融集諸生考論圖緯，聞康成善算，廼召見於樓上，康成因從質諸疑義問畢，辭歸，融喟然謂門人曰：丨丨丨丨丨丨丨丨山東無足問，廼西入關見上發墨守，鍼膏肓，起廢疾，後漢書鄭康成傳：時任城何休好公羊學，遂著公羊墨守左氏膏肓，榖梁廢疾。康成乃丨丨丨丨丨丨丨丨丨，休見而嘆曰：康成入吾室，操吾矛以伐我乎！經傳洽孰！後漢書鄭康成傳：康成質於辭訓，通人頗譏其繁，至於丨丨丨丨稱為純儒，齊、魯間宗之。言左氏者多祖於興，後漢書鄭興傳：興好古學，尤明左氏、周官，長於歷數，自杜林、桓譚、衛宏之屬，莫不斟酌焉。世丨丨丨丨丨丨丨丨，而賈逵自傳其父業，故有鄭賈之學。鄭、賈之學見上避恭羗，後漢書范升傳：建武二年，光武徴詣懐宮拜議郎，遷博士，上疏讓曰：「臣與博士梁恭、山陽太守呂羗俱修梁邱易二臣，年並耆艾，經學深眀，而臣不以時退，與㳟並立，深知羗學，又不能逹，慙負二老，無顏於世，誦而不行，知而不言，不可開口以為人師，願推博士以丨丨丨。帝不許，然由是重之。孤學少與，後漢書陳元傳：詔立左氏傳，詢可否，示不專已，盡之羣下也。今論者沉溺所習，玩守舊聞，固執虛言傳受之辭，以非親見實事之道。左氏丨丨丨丨，遂為異家之所覆冐。左氏義深於君父，公羊多任於權變，後漢書賈逵傳：建初元年，詔逵入講北宮白虎觀南宮雲臺，帝善逵說，使出左氏傳大義長於二傳者，逵於是具條奏之，曰：臣謹擿出左氏三十事尤著明者，斯皆君臣之正義，父子之紀綱，其餘同公羊者什有七八，或文簡小異，無害大體。至如祭仲紀季，伍子胥叔術之屬，丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨，其相殊絶，固以甚逺。五家，後漢書賈逵傳：逵悉傅父業弱冠，能誦左氏傳及五經夲文，以大夏侯尚書敎授，雖為古學，兼通丨丨。榖梁之說。注五家謂尹更始、劉向、周慶丁、姓王彥等皆為榖梁。劉為堯後，左氏獨有明文。後漢書賈逵傳：五經家皆無以證圖讖，明丨氏丨丨丨者，而丨丨丨丨丨丨。按左傳，士㑹自秦歸晉，其處者為劉氏。孔頴逹曰：討尋上下，其文不類深，疑此句或非本㫖，葢漢室初興，捐棄古學，左氏不顯於世，先儒無以自申，劉氏從秦從魏源本，劉累挿註此辭，將以媚於世也。得生幾晚。後漢書桓榮傳：時顯宗始立為皇太子，選求明經，廼擢榮弟子豫章何湯為虎賁中郎將，以尚書授太子。世祖從容問湯本師為誰？湯對曰：「事沛國桓榮」。帝即召榮，令說尚書，甚善之，拜為議郎，賜錢十萬。入使授太子，毎朝㑹，輙令榮於公卿前敷奏經書，帝稱善曰：「丨丨丨丨。：「桓君大小太常章句，後漢書桓郁傳：初，榮受朱普學章句四十萬言，浮辭繁長，多過其實。及榮入授顯宗，減為二十三萬言，郁復刪省定成十二萬言，由是有丨丨丨丨丨丨丨丨。按桓郁父子為太常。發明章句，始於子夏後漢書徐防傳、詩、書、禮、樂，定自孔子丨丨丨丨丨丨丨丨橋君學、後漢書橋元傳：七世祖仁從同郡戴徳學，著禮記章句四十九篇，號曰丨丨丨。中文尚書，後漢書劉陶傳：陶明，尚書春秋為之訓詁，推三家尚書及古文是正文字三百餘事，名曰丨丨丨丨。注三家，謂夏侯建、夏侯勝、歐陽和伯也。三家尚書見上精博，後漢書馬融傳：嘗欲訓左氏春秋，及見賈逵、鄭衆注，乃曰：「賈君精而不博，鄭君博而不精，既丨既丨，吾何加焉！」但著三傳異同說。書冊於碑，刻立太學。後漢書蔡邕傳：邕以經籍去聖久逺，文學多謬，俗儒穿鑿，疑誤後學。熹平四年，乃與五官中郎將堂谿典、光祿大夫楊賜、諫議大夫馬日磾、議郎張馴韓說、太史令單颺等奏求正定六經文字，靈帝許之。邕乃自丨丨丨丨，使工鐫丨丨於丨丨門外，於是後儒晚學咸取正焉。正定六經文字，見上天地六經，其旨一揆，後漢書荀爽傳：孔子曰：昔聖人之作易也，仰則觀象於天，俯則察法於地，覩鳥獸之文與天地之宜，近取諸身，違取諸物，以通神明之徳，以類萬物之情。今觀法於天，則北極至尊四星，妃后察法於地，則崑山象夫，卑澤象妻，覩鳥獸之文。鳥則雄者鳴雊，雌能順服，獸則牡為唱導，牝乃相從，近取諸身，則乾為人首，坤為人腹，逺取諸物，則木實屬天，根荄屬地，陽尊隂卑，葢乃天性。且詩初篇實首闗雎，禮始冠婚，先正夫婦丨丨丨丨丨丨丨丨悦。此詩書弦琴樂古，後漢書鍾皓傳：諸儒頌之曰：「林慮懿徳，非禮不處」。丨丨丨丨丨丨丨丨裁定聖典，刋正碑文。後漢書盧植傳作尚書章句、三禮解詁。時始立太學石經以正五經文字，植乃上書曰：「臣少從通儒，故南郡太守馬融受古學，頗知今之禮記，特多回穴。臣前以周禮諸經，發起粃謬，敢率愚淺，為之解詁，而家乏無力供繕寫上，願得將能書生二人共詣東觀，就官財糧，專心研精，合尚書章句，考禮記得失。庶丨丨丨丨丨丨丨丨，古文科斗，近於為實，而厭抑流俗，降在小學。中興以來，通儒逹士班固、賈逵、鄭興父子並敦悅之，令毛詩、左氏、周禮各有傳記。其與春秋共相表裏，宜置博士為立學官，以助後來，以廣聖意。石經見上各有傳記，共相表裏，見上。說經鏗鏗，楊子行，後漢書楊政傳：楊政，字子行，京兆人也。少好學，從代郡范升受梁邱易善說經書，京兆為之語曰：丨丨丨丨丨丨丨。重坐五十餘席，後漢書戴慿傳：正旦朝賀，百僚畢㑹，帝令羣臣能說經者更相難詰，義有不通，輙奪其席以益通者。憑遂丨丨丨丨丨丨，故京師為之語曰：解經不窮，戴侍中」。解經不窮戴侍中，見上。善得風雅之旨。後漢書衛宏傳：少與河南鄭興俱好古學。初，九江謝曼卿善毛詩，乃為其訓。宏從曼卿受學，因作毛詩序。丨丨丨丨丨丨於今傳於世。五經無雙許叔重，後漢書許愼傳：許慎，字叔重，汝南召陵人也。性淳篤，少博學，經籍馬融常推敬之，時人為之語曰：「丨丨丨丨丨丨丨五經紛綸井大春，後漢書井丹傳：井丹，字大春，扶風郿人也。少受業太學，通五經，善談論，故京師為之語曰：丨丨丨丨丨丨丨。為三體書法以相參檢，後漢書儒林傳序：熹平四年，靈帝乃詔諸儒正定五經，刋於石碑，丨古文篆𨽻，丨丨丨丨丨丨丨丨，樹之學門，使天下咸取則焉。善易者不論易。魏志管輅傳注輅別傳曰：輅為何晏所請，果共論易九事，九事皆明。晏曰：君論隂陽，此世無雙」。時鄧颺與晏共坐，颺言：「君見謂善易而語初不及易中辭義何故也？輅尋聲答之曰：夫丨丨丨丨丨丨也。晏含笑而讚之，可謂要言不煩也。九事皆明，見上月常一遍，魏志賈逵傳注魏畧曰：逵為諸生，畧覽大義，取其可用最好，春秋左傳。及為牧守，常自課讀之，丨丨丨丨。指掌畫地，舉手可采。蜀志許慈傳：魏郡胡潛雖學不沾浹，然卓犖彊識，祖宗制度之儀，喪紀五服之數，皆丨丨丨丨丨丨丨丨。周易摘尚書駮論語弼，吳志程秉傳著丨丨丨丨丨丨丨丨丨凡三萬餘言。擅一，晉書杜預傳，論春秋有五而獨丨其丨。言寡而旨暢。晉書阮修傳：王衍當時談宗，自以論易畧盡，然有所未了，研之終莫悟，每云：「不知比沒當見能通之者不」。衍族子敦謂衍曰：「阮宣子可與言」。衍曰：「吾亦聞之，但未知其亹亹之處定何如耳」。及與修談，丨丨丨丨丨，衍乃歎服焉。申、暢疑滯，晉書庾峻傳：時重莊老而輕經史，峻懼雅道陵遲，乃潛心儒典，屬髙貴鄉公幸太學，問尚書義於峻，峻援引師說發明經㫖，丨丨丨丨，對答詳悉。起難往反，四坐莫能屈。晉書庾峻傳：常侍帝講詩中，庶子何助論風雅正變之義！峻丨丨丨丨丨丨丨丨，丨之。左氏自是一家書。晉書王接傳：接學雖博通，特精禮傳，常謂丨丨辭義贍富，丨丨丨丨丨不主為經發。公羊附經立傳，經所不書，傳不妄起，於文為儉，通經為長。任城何休訓釋甚詳，而黜周王魯，大體乖硋，且志通公羊而徃徃還為公羊疾病。接乃更注公羊春秋，多有新義。於文為儉，通經為長，見上。剖析元理，微妙有奇趣。晉書王湛傳：濟嘗詣湛，見牀頭有周易問曰：「叔父何用此為？」湛曰：「體中不佳時，脫復看耳」。濟請言之，湛因丨丨丨丨丨丨丨丨丨，皆濟所未聞。義則戰爭之場，辭亦劒㦸之鋒，晉書荀崧傳三傳雖同曰春秋而發端異趣。按知三家異同之說，此乃丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨，於理不可得共，博士宜各置一人以博其學。作春秋調人，晉書劉兆傳以春秋一經而三家殊塗，諸儒是非之議紛然互為讐敵，乃思三家之異，合而通之。周禮有調人之官，丨丨丨丨丨七萬餘言，皆論其首尾，使大義無乖，時有不合者，舉其長短以通之。申王難顧，遠有情理，宋書關康之傳：晉陵顧悦之難王弼易義四十餘條，康之丨丨丨丨丨丨丨丨又為毛詩義，經籍疑滯，多所論釋。問禮三義，宋書周續之傳：髙祖踐祚，復召之，乃盡室俱下，上為開館東郭外，招集生徒，乘輿降幸，并見諸生丨續之。丨記：傲不可長，與我九齡射於矍圃丨丨，辨析精奥，稱為該通。戲繇姬經，齊書樂志：丨丨，惟則丨丨，式序。乾健震動。齊書文惠太子傳：太子問王儉曰：「周易乾卦，本施天位，而說卦云帝出乎震，震本非天義，豈相當！」儉曰：丨丨丨丨，天以運為徳，故言帝出乎震。太子曰：天以運動為徳，君自體，天居位，震雷為象，豈體天所出！儉曰：主噐者莫若長子，故受之以震。萬物出乎震，故亦帝所與焉。張子布更覺非奇，齊書王儉傳：上使陸澄誦孝經，自仲尼居而起。儉曰：「澄所謂博而寡要，臣請誦之」。乃誦君子之事上章，上曰：善丨丨丨丨丨丨丨也。言精理奥，見宗一時，齊書張緒傳：緒長於周，易丨丨丨丨丨丨丨丨。游心爻繋，齊書張緒傳：贊思曼亷靜，自絶風埃。丨丨丨丨，物允清才。同以象數為宗。齊書陸澄傳易：「近取諸身，逺取諸物，彌天地之道，通萬物之情，自啇瞿至田何，其間五傳，年未為逺，無訛雜之失。秦所不焚，無崩壊之弊，雖有異家之學，丨丨丨丨丨丨，數百年後，乃有王弼、王濟云弼所悟者多，何必能頓廢前儒！若為易道盡於王弼，方須大論。意者無乃仁智，殊見四道，異傳無體，不可以一體求屢遷，不可以一遷執也。晉太康四年，太常荀崧請置周易鄭元注，博士行乎前代，於時政由王庾，皆雋神清識能言元逺捨輔嗣而用康成，豈其妄然！泰元立王肅易當以在元弼之間。元嘉建學之始，元弼兩立，逮顔延之為祭酒，黜鄭置王，意在貴元，事成敗儒。今若不大𢎞儒風，則無所立學，衆經皆儒，惟易獨元，元不可棄，儒不可缺，謂宜並存，所以合無體之義。拜五經，齊書臧榮緒傳：榮緒惇愛五經，謂人曰：「昔呂尚奉丹書，武王致齋降位。李、釋教誡，並有禮敬之儀，因甄明至道乃著。丨丨丨序論常以宣尼生庚子日，陳《五經拜之。尚書美句，梁書柳惲傳：少子偃，字彥游，年十二，引見。詔問讀何書？對曰：丨丨。又曰：「有何？丨丨？對曰：「德惟善政，政在養民。衆咸異之。致太平龍鳳之瑞，梁書徐勉傳：普通六年，上修五禮表曰：昔文、武二王所以綱紀周室，君臨天下，公旦修之以丨丨丨丨丨丨丨。合三十事以上之。梁書劉之遴傳：是時《周易》、《尚書、禮記》、《毛詩並有高祖義疏，惟左氏傳尚闕，之遴乃著春秋大意十科，左氏十科，三傳同異十科，丨丨丨丨丨丨丨，髙祖大悅，詔答之曰：省所撰春秋義，比事論書，辭微旨逺，編年之敎，言闡義繁。邱明傳洙、泗之風，公羊稟西河之學，鐸椒之解不追，瑕邱之說無取，繼踵胡母。仲舒云：盛因修榖梁，千秋最篤。張蒼之傳左氏，賈誼之襲荀卿，源本分鑣，指歸殊致，詳畧紛然，其來舊矣。昔在弱年，乃經研味，一從遺置，迄將五紀，兼晚冬晷促，機事罕暇，夜分求衣，未遑搜括，須待夏景，試取推尋，若溫故可求，別酬所問也」。旦領師說，晚而覆講，梁書許懋傳：十四入太學，受毛詩，丨丨丨丨丨丨丨丨，座下聽者常數十百人。因撰風雅比興義十五卷，盛行於世。知平叔短，梁書伏曼容傳：少篤學，善老、易，倜儻好大言。常云：「何晏疑易中九事，以吾觀之，晏了不學也。故丨丨丨有所丨」。按：「平叔晏字。檀弓言物始，梁書何𦙍傳丨丨兩卷，皆丨丨丨。精杜學，梁書崔靈恩傳：靈恩先習左傳服解，不為江東所行，及改說杜義，每文句常申服以難杜，遂著左氏條義》以明之。時有助敎虞僧誕，又丨丨丨，因作申杜難服以答靈恩，世並行焉。周官一書，羣經源本。梁書沈峻傳：時吏部郎陸倕與僕射徐勉書薦峻曰：「五經博士庾季逹須換計，公家必欲詳擇其人。凡聖賢可講之書，必以周官立義，則丨丨丨丨，實為丨丨。丨丨此學不傳，多歴年世。北人孫詳、蔣顯亦經聽習，而音革楚、夏，故學徒不至，惟助敎沈峻，特精此書。比日時開講肆，羣儒劉嵒、沈宏、沈熊之徒，並執經下坐，北靣受業，莫不歎服，人無間言。第謂宜即用此人，命其專此一學，周而復始，使聖人正典，廢而更興，累世絶業，傳於學者。勉從之。奏峻兼五經博士，於館講授，聽者常數百人。事逾三古，人更七聖。陳書周𢎞正傳，𢎞正啓梁武帝周易疑義五十條。又請釋乾、坤二繋詔。答曰：設卦觀象，事遠文髙，作繋表言，辭深理奥。東魯絶編之思，西伯幽憂之作。丨丨丨丨丨丨丨丨自商瞿稟承，子庸傳授，篇簡湮沒，歳月遼遠，田生表菑川之譽，梁邱擅琅邪之學，代郡范生、山陽王氏，人藏荊山之寳，各盡元言之趣。說或去取，意有詳畧，近縉紳之學，咸有稽疑，隨答所問，已具別解。知與張譏等三百一十二人，須釋乾、坤文言及二繋萬機小暇，試當討論。本付戚生，陳書戚袞傳：就國子博士宋懷方質儀禮義。懷方，北人，自魏携儀禮、禮記疏，秘惜不傳。及將亡，謂家人曰：「吾死後，戚生若赴，便以儀禮、禮記義本付之」。見張譏在席，使人懍然。陳書張譏傳：天嘉中，遷國子助敎。是時周𢎞正在國學，發周易題𢎞正第四，弟𢎞直亦在講席，譏與𢎞正論議𢎞正乃屈。𢎞直危坐厲聲，助其申理。譏乃正色謂𢎞直曰：「今日義集，辯正名理，雖知兄弟急難，四公不得有助」。𢎞直曰：「僕助君師，何為不可？」舉坐以為笑樂。𢎞正謂人曰：吾每登座，丨丨丨丨丨丨丨丨丨巾箱五經，南史齊宗室鈞傳：鈞常手自細書寫五經，部為一卷，置於巾箱中，以備遺忘。侍讀賀玠問曰：「殿下家自有墳索，復何須蠅頭細書，別藏巾箱中？答曰：「巾箱中有五經，於檢閲既易，且一更手寫，則永不忘。諸王聞而爭効為丨丨丨丨巾箱，五經自此始也。手寫不忘，見上通十經，南史周續之傳：豫章太守范寗於郡立學，招集生徒續之，年十二，詣寗受業，居學數年，丨五經五緯，號曰丨丨，名冠同門，稱為顏子。按宋書作「五經，幷緯候。疑獄以經義量決，魏書太武帝紀：詔諸有丨丨皆付中書。丨丨丨丨丨標明綱格，統括大歸，魏書封軌傳：軌字廣度，沉謹好學，博通經傳，與光祿大夫武巴、孫惠蔚同志友善。惠蔚毎推軌曰：「封生之於經義，非但章句可奇。其丨丨丨丨丨丨丨丨，吾所弗如者多矣。發起隱漏，魏書封偉伯傳：偉伯字君良，博學有才思，弱冠，除太學博士，每朝廷大議，偉伯皆與焉。雅為太保崔光、僕射游肇所知賞。太尉、清河王懌辟叅軍事，懌親為孝經解詁，命偉伯為難例九條，皆丨丨丨丨。偉伯又討論禮、傳、詩、易疑事數十條，儒者咸稱之。可補王者神智，魏書李先傳：太祖問先曰：「天下何書最善，可以益人神智？先對曰：唯有經書三皇、五帝治化之典。丨以丨丨丨丨丨。敦心六經，魏書髙允傳：茂祖焭單，夙罹不造，克己勉躬，聿隆家道，丨丨丨丨，遊思文藻，終辭寵命，以之自保。翫易體復，魏書宗欽傳於穆吾子：「含貞藉茂，如彼松竹，陵霜擢秀，味老思沖，丨丨丨丨，戢翼九臯，聲溢宇宙」。按吾子指髙允言。羣難鋒起，無廢談笑。魏書李郁傳：於顯陽殿講禮，詔郁執經解說不窮。丨丨丨丨丨丨丨丨出帝及諸王公，凡預聽者，莫不嗟善。劉石經，魏書劉芳傳：王肅之來奔也，髙祖雅相器重，朝野屬目。芳未及相，見髙祖宴羣臣於華林，肅語次云：「古者唯婦人有笄，男子則無。芳曰：「推經禮正文。古者男子婦人俱有笄。肅曰：「喪服稱男子免而婦人髽，男子冠而婦人笄。如此則男子不應有笄。芳曰：「此專謂凶事也。禮：初遭喪，男子免，時則婦人髽，男子冠，時則婦人笄，言俱則變，而男子婦人免髽、冠笄之不同也。又冠尊，故奪其笄稱。且互言也，非謂男子無笄。又禮內則稱：子事父母，鷄初鳴，櫛纚笄總。以兹而言，男子有笄明矣。髙祖稱善者久之。肅亦以芳言為然，曰：此非丨丨丨邪！昔漢世造三字石經於太學，學者文字不正，多往質焉。芳音義明辯，疑者皆往詢訪，故時人號為劉石經。酒闌，芳與肅俱出，肅執芳手曰：吾少來留意三禮，在南諸儒亟共討論，皆謂此義如吾向言。今聞往釋，頓祛平生之惑，芳理義精通，類皆如是。頓祛平生之惑，見上。五常之道，相須而備。魏書常爽傳：夫樂以和神，詩以正言，禮以明體，書以廣聽，春秋以斷事。五者葢丨丨丨丨丨丨丨丨而易為之源，故曰易不可見，則乾坤其幾乎息矣。由是言之，六經者，先王之遺烈，聖人之盛事也，安可不遊心寓目，習性文身哉！習性文身，見上別構戶牗，魏書張吾貴傳：年十八，本郡舉為太學博士。吾貴先未多學，乃從酈詮受禮，牛天祐受易。詮、祐粗為開發，而吾貴覽讀一遍，便即丨丨丨丨，世人競歸之。曽在夏學，聚徒千數而不講傳，生徒竊云張生之於左氏似不能說。吾貴聞之，謂其徒曰：「我今夏講暫罷，後當說傳，君等來日皆當持本」。生徒怪之而已。吾貴謂劉蘭云：君曽讀左氏，為我一說，蘭遂為講。三旬之中，吾貴兼讀杜、服，隱括兩家，異同悉舉，諸生後集，便為講之，義例無窮，皆多新異，蘭乃伏聽。學者以此益奇之。義例無窮，皆多新異。見上。孝經一卷。人行之本，周書長孫澄傳：魏文帝嘗與太祖及羣公宴，從容言曰：「丨丨丨丨丨丨丨丨，諸公宜各引要言」。澄應聲曰：夙夜匪懈，以事一人。講書論易，其鋒難敵。周書呂思禮傳：呂思禮，東平壽張人也，性溫潤，不雜交遊。年十四，受學於徐遵明，長於論難，諸生為之語曰：丨丨丨丨丨丨丨丨。講書多門户，周書樊深傳：太祖置學東館，敎諸將子弟，以深為博士。深經學通贍，每解書，嘗多引漢、魏以來諸家義而說之。故後生聽其言者，不能曉悟，皆背而譏之曰：「樊生丨丨丨丨丨不可解」。然儒者推其博物。仁義陶鈞，道德槖籥，隋書經籍志：夫經籍也者，機神之妙㫖，聖哲之能事，所以經天地，緯隂陽，正紀細𢎞，道徳顯仁足以利物，藏用足以獨善，學之者將殖焉，不學者將落焉。大業崇之，則成欽明之德。匹夫克念，則有王公之重。其王者之所以樹風聲，流顯號，美教化，移風俗，何莫由乎斯道！故曰其為人也。溫柔敦厚，詩敎也。疏通，知遠，書教也。廣博易良，樂敎也。潔靜精㣲，易敎也。㳟儉莊，敬禮教也。屬辭比事，春秋敎也。遭時制宜，質文迭用，應之以通變，通變之以中庸，中庸則可久，通變則可大，其敎有適，其用無窮，實丨丨之丨丨，誠丨丨之丨丨也。其為用大矣，隨時之義深矣，言無得而稱焉，故曰不疾而速，不行而至。今之所以知古後之所以知，今其斯之謂也。五經庫，隋書房暉遠傳：暉逺幼有志行，治三禮、春秋三傳、詩、書、周易，兼善圖緯，恒以敎授為務，遠方負笈而從者動以千計。齊南陽王綽為定州刺史，聞其名，召為博士。周武帝平齊，搜訪儒俊，暉遠首應辟命，授小學下士。及髙祖受禪，遷太常博士，太常卿牛𢎞每稱為丨丨丨。天然獨得。隋書楊伯醜傳：國子祭酒何妥嘗詣之論易，聞妥之言，倐然而笑曰：「何用鄭元、王弼之言乎！」久之，微有辨答，所說辭義，皆異先儒之㫖，而思理元妙，故論者以為丨丨丨丨，非常人所及也。著五經異同評，北史張湛傳：鳳字孔鸞，位國子博士、散騎常侍，丨丨丨丨丨丨十卷，為儒者所稱。按鳳湛，曽姪孫。駮妄釋謬，北史李崇祖傳：姚文安難服䖍左傳觧七十七條，名曰丨丨。崇祖申明服氏名曰丨丨。足以事父兄為臣子。舊唐書高宗紀：初，授孝經於著作郎蕭徳言，太宗問曰：「此書中何言為？」對曰：「夫孝始於事親，中於事君，終於立身，君子之事上，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡」。太宗大悅曰：「行此丨丨丨丨丨丨丨丨矣」。頒五經正義，依此考試。舊唐書髙宗紀：三月壬子朔，丨孔穎逹丨丨丨丨於天下，每年眀經令丨丨丨丨口試。舊唐書明皇紀：天下州縣，每鄉一學，仍擇師資，令其敎授諸鄉貢每年令就國子監謁先師，眀經加丨丨，內外八品以下及草澤有博學文辭之士，各委本司本州聞薦。考前人之異說，符聖人之幽旨。舊唐書孔頴逹傳，頴逹與顏師古、司馬才章、王㳟、王琰等諸儒受詔撰定五經義訓，凡一百八十卷，名曰五經正義。太宗下詔曰：「卿等博綜古今，義理該洽。丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨實為不朽，付國子監施行。敬先聖言，舊唐書蕭德言傳：每欲開五經，必束𢃄盥濯危坐，對之妻子候間請曰：終日如是，無乃勞乎？徳言曰：丨丨丨之丨，豈憚如此。八出，舊唐書高郢傳：小字董二人，以幼慧，多以字稱之，尤精王氏易，嘗為圖合丨丨以畫八卦，上圓下方，合則重，轉則演，七轉而六十四卦，六甲八節備焉。著易外傳二十二卷。大經中經、小經，舊唐書歸崇敬傳：崇敬授國子司業。以五經六籍，古先哲王致理之式也。國家創業，制取賢之法，立明經，發微言於衆學，釋回増美，選賢與能。自艱難以來，取人頗易，考試不求其文義，及第先取於帖經，遂使專門業廢，請益無從，師資禮虧，傳授義絶。今請以禮記、左傳為丨丨，周禮、毛詩為丨丨尚書，周易為丨丨，各置博士一員。備陳五孝，舊唐書趙𢎞智傳：髙宗令𢎞智於百福殿講孝經，召中書門下三品及𢎞文館學士、太學儒者並預講筵。𢎞智演暢微言，丨丨丨丨學士等難問相繼，𢎞智酬應如響。髙宗怡然曰：「朕頗耽墳籍，至於孝經，偏所習覩。然孝之為德，𢎞益實深，故云德敎加於百姓，刑於四海，是知孝道之為大也。顧謂𢎞智：宜畧陳此經切要者，以輔不逮」。𢎞智對曰：「昔者天子有諍臣七人，雖無道不失其天下。微臣顓愚，願以此言奏獻」。帝甚悅。紙上語皆先誦得。舊唐書徐文逺傳：家貧無以自給，其兄休，鬻書為事，文遠日閲書於肆，博覽五經，尤精春秋左氏傳。時有大儒沈重講於太學，聽者常千餘人。文遠就質問，數日便去。或問曰：「何辭去之速？」答曰：「觀其所說，悉是丨丨丨耳。僕丨丨已，丨丨之，至於奥賾之境，翻似未見」。有以其言告重者，重呼與議論十餘反，重甚歎服之。發揚風雅，舊唐書：葢文逹傳時髙宗别於秘書省置學，敎授王公之子，時以文懿為博士。文懿嘗開講毛詩發題，公卿咸萃，更相問難，文懿丨丨丨丨，甚得詩人之致。按文懿，文逹宗人。九經庫，舊唐書谷那律傳，貞觀中，累補國子博士，黃門侍郎禇遂良稱為丨丨丨。五經指南，舊唐書王元感傳：長安三年，表上其所撰尚書紏繆十卷、春秋振滯二十卷，禮記繩愆三十卷，魏知古稱其所撰書曰：「信可，謂丨丨之丨丨也」。以無逸為元龜。舊唐書崔植傳：穆宗嘗謂侍臣曰：「國家貞觀中，文皇帝躬行帝道，治致昇平。明皇聲名最盛，歴年久長，何道而然？」植對曰：「開元初，得姚崇、宋璟委之為政。宋璟嘗手寫尚書無逸一篇，為圖以獻。明皇置之內殿，出入觀省，每嘆古人至言，後代莫及。陛下既虛心理道，亦望丨丨丨丨丨丨。嘉言要道，舊唐書崔郾傳，郾退與同列髙重抄撮六經，丨丨丨丨區分事類，凡十卷，名曰諸經纂要，冀人主易於省覽。上嘉之，賜錦綵二百匹，銀器等。六經，菁華，人倫之本，舊唐書薛放傳：帝曰：「六經所尚不一，志學之士白首不能盡通，如何得其要？」對曰：「《論語者，丨丨之丨丨。孝經者，丨丨丨丨窮理執要，眞可謂聖人至言。是以漢朝論語首列學官。光武令虎賁之士皆習孝經，明皇親為孝經注解，皆使當時大理，四海乂寧。葢人知孝慈氣感和樂之所致也。經義雅言，啓導性靈，舊唐書韋處厚傳：既居納誨之地，宜有以啓導性靈，乃銓擇經義雅言，以類相從，為二十卷，謂之六經法言獻之，錫以繒帛銀器，仍賜金紫。請與孔、鄭並行。唐書崔仁師傳：時校書郎王元度注尚書、毛詩，抵孔、鄭舊學，請遂廢。詔諸儒大議，博士以下不能詰。河間王孝恭丨丨丨丨丨丨仁師以元度不經條不合大義者奏之。卒學虎門館。唐書蘇世長傳：世長十餘歳，上書周武帝，帝異其幼，問讀何書，對治孝經、論語。帝曰：「何言可道？」答曰：「為國者不敢侮於鰥寡，為政以德」。帝曰：「善」。使丨丨丨丨丨。條分節解，唐書崔義元傳：義元有章句學，先儒疑謬，或音故不通者輙采諸家，丨丨丨丨，能是正之。髙宗詔與博士討論五經義。條舉始末，無留語。唐書武平一傳：初，崔日用自言明左氏春秋諸侯官族，他日學士大集，日用折平，一曰：君文章固耐久，若言經則敗績矣」。時崔湜、張說素知平一該習，勸令酬請，平一乃請所疑。日用曰：「魯三桓、鄭七穆奈何？」答曰：「慶父、叔牙，季友，桓三子也。孟孫至彘凡九世，叔孫舒季孫肥凡八世。鄭穆公十一子子，然及二子孔三族亡，子羽不為卿，故稱七穆。子罕、子駟、子良、子國、子游、子卬、子豐也。一坐驚服。平一問日，用曰：公言齊桓公、楚荘王時，諸侯屬齊，若楚凡幾？平公、靈王時，諸侯屬晋楚凡幾？晋六卿，齊、楚執政幾何人？」日用謝曰：吾不知君能知乎？」平一丨丨丨丨丨丨丨日，用曰：吾請北靣。闔坐大笑。著三傳總例，完㑹經趣。唐書韋表微傳尤好春秋病，諸儒執一槩，是非紛然。丨丨丨丨丨丨丨丨丨，又以學者薄師道不如聲樂，賤工能尊其師，著九經師授譜詆其違。易聖唐書衛大經傳，大經邃於易人，謂之丨丨。引晋宋舊文，隨方曉答。唐書顏師古傳：帝嘗嘆五經去聖遠，傳習寖訛，詔師古於秘書省考定，多所釐正。既成，悉詔諸儒議，於是各執所習，共非詰師古。師古輙丨丨丨丨丨丨丨丨丨，證據該眀，出其悟表，人人歎服。譔五經義贊，詔改為正義。唐書孔穎逹傳：初，穎逹與顏師古、司馬才章、王恭、王琰受詔丨丨丨義、訓，凡百餘篇，號丨丨丨丨丨丨丨云雖包貫異家為詳博，然其中不能無謬冗。博士馬嘉運駮正其失，至相譏詆。有詔更令裁定，功未就。永徽二年，詔中書、門下與國子、三館博士、𢎞文館學士考正之。於是尚書左僕射于志寧、右僕射張行成、侍中髙季輔就加増損，書始布下。五難，唐書元行沖傳：客曰：當局稱迷，傍觀必審，何所為疑而不申列？答曰：改易章句，是有丨丨。漢孔安國注古文尚書，族兄臧與書曰：相如常忿俗儒，滛詞冒義，欲撥亂反正而未能也。浮學守株，衆非非正，自古而然，恐此道未信而獨智為譴，一也。昔孔季產專古學，有孔扶者，與俗浮沉，每誡產曰：今朝廷率章句內學君，獨修古義古義，非章句內學危身之道也，獨善不容於世，君其殆哉！二也。劉歆好左氏，欲建學官，哀帝納之，諸儒遷延，不肻置對。歆移書誚讓，諸博士皆忿恨。龔勝時為光祿大夫，見歆議，乃乞骸骨，司空師丹因大發怒，詆歆改亂，前志非毀先帝所立，歆懼，出為五原太守，以君賔之學，公仲之博，猶廹同門朋黨之議，卒令子駿負謗，三也。王肅規鄭元數千百條，鄭學、馬昭詆劾肅短，詔遣博士張融按經問詰，融推處是非，而肅酬對疲於歳時，四也。王粲曰：世稱伊、雒以東，淮、漢以北，康成一人而已，咸言先儒多闕鄭氏道備。粲竊嗟怪，因求所學得尚書注退，思其意，意皆盡矣，所疑猶未諭焉，凡有二篇。王邵曰：魏、晉浮華，古道湮替，歴載三百，士大夫恥為章句，唯草野生專經自許，不能博究，擇從其善，徒欲父康成兄子愼寧道孔聖誤諱，言鄭、服非。然則鄭服之外，皆讐矣，五也。如觀山水，宋史李侗傳其語春秋曰：「春秋一事，各是發明，一例丨丨丨丨徙歩，而形勢不同，不可拘以一法」。經純傳駮，金史伊喇履傳贊：伊喇履從容進說，信孚於君，至論丨丨丨丨以孝行為治本，其得古人遺學歟？廉孟子，元史廉希憲傳：希憲篤好經史，手不釋卷。一日，方讀孟子聞召急懷以進，世祖問其說，遂以性善義利仁暴之旨為對。世祖嘉之，目曰丨丨丨，由是知名」。如探淵海，元史吳澄傳：行省掾元明善以文學自負，嘗問澄：「易、詩、書、春秋奥義，歎曰：與吳先生言丨丨丨丨，遂執子弟，禮終其身。。奉天而法古董仲舒春秋繁露：春秋之道丨丨丨丨丨。善復古，譏易常董仲舒春秋繁露：春秋之於世事也丨丨丨丨丨丨。先質後文，右志左物董仲舒春秋繁露，然則春秋之序道也，丨丨而丨丨丨丨而丨丨。春秋無通，辭從變而移董仲舒春秋繁露：春秋之常辭也：不予夷狄而予中國為禮，至邲之戰，偏然反之，何也？曰丨丨丨丨丨丨丨丨丨，今晉變而為夷狄，楚變為君子，故移其辭以從其事。甚幽而明，無傳而著。董仲舒春秋繁露、春秋記天下之得失而見所以然之，故丨丨丨丨丨丨丨丨，不可不察也。詩無逹話，易無逹言，春秋無逹辭董仲舒春秋繁露丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨，從變從義而一，以奉人仁。，多連博貫，董仲舒春秋繁露，是故為春秋者得一端而丨丨之見一空而丨丨之，則天下盡矣。假其位號以正人倫，因其成敗以明順逆，董仲舒春秋繁露：孔子曰：吾因行事，加吾王心焉。丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨，故其所善則桓文行之而遂其所惡則亂，國行之終以敗。易明於隂陽，書長於五行。桓寛鹽鐵論大夫曰：文學言剛柔之類互勝相代，生丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨。國鑑劉向說苑公扈子曰：「有國者不可以不學，春秋生而尊者驕生而富者傲，生而富貴，又無鑑而自得者鮮矣。春秋丨之丨也。尚書五福，以富為始。劉向說苑：河間獻王曰：管子稱：倉廩實，知禮節，衣食足，知榮辱。夫榖者，國家所以昌熾，士女所以姣好，禮義所以行而人心所以安也。丨丨丨丨丨丨丨丨子貢問為政，孔子曰：富之既富，乃教之也」。此治國之本也」。按洪範五福：一曰壽，言以富為始者，本說苑此條。甘棠見宗廟之敬，劉向說苑詩曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐。召伯所茇傳曰：自陜以東者周公主之，自陜以西者召公主之。召公述職。當桑蠶之時，不欲變民事，故不入邑中舍於甘棠之下而聽斷焉。陜間之人皆得其所，是故後世思而歌詠之，善之故言之，言之不足，故嗟歎之。嗟歎之不足，故歌詠之。夫詩思然後積積，然後滿滿然後發發，由其道而致其位焉，百姓歎其美而致其敬。甘棠之不伐也，政敎惡乎不行。孔子曰：吾於丨丨丨丨丨丨丨也。。困於宋撰中庸，孔叢子思年十六，適宋宋大夫樂朔與之言學焉。朔曰：尚書虞夏數四篇，善也。下此以訖於秦，費効堯、舜之言耳，殊不如也。子思答曰：事變有極，正自當耳。假令周公堯、舜不更時異處，其書同矣。樂朔曰：凡書之作，欲以喻民也。簡易為上，而乃故作難知之辭，不亦繁乎！子思曰：書之意，兼復深奥，訓詁成義，古人所以為典雅也。曰：昔魯委巷，亦有似君之言者。伋答之曰：道為知者傳，茍非其人，道不傳矣，今君何似之甚也！樂朔不悅而退曰：孺子辱吾。其徒曰：魯雖以宋為舊，然世有讐焉，請攻之。遂圍子思。宋君聞之，不待駕而救子思。子思既免，曰：文王困於羑里，作周易祖君屈於陳，蔡作春秋，吾丨丨丨，可無作乎？於是丨丨丨之書四十九篇。七大義。孔叢子夏問書大義子曰：吾於帝典，見堯、舜之聖焉，於大禹、臯、陶謨、益稷，見禹稷、臯陶之忠勤功勲焉，於洛誥見周公之徳焉，故帝典可以觀美，大禹謨、禹貢可以觀事，臯陶謨益稷可以觀政，洪範可以觀度，秦誓可以觀義，五誥可以觀仁，甫刑可以觀誡。通斯丨者，則書之丨丨舉矣。逺而不濶，近而不廹，孔叢：孔子曰：書之於事也。丨丨丨丨丨丨丨丨志盡而不怨，辭順而不諂，吾於髙宗肜，日見徳有報之疾也。發乎中，見乎外以成文，孔叢茍由其道，致其仁則逺方歸志而致其敬焉。吾於洪範見君子之不忍，言人之惡而質人之美也。丨丨丨而丨丨丨丨丨丨者，其唯洪範乎？時書，魏伯陽參同契：若夫至聖不過伏羲，始畫八卦，效法天地，文王帝之宗，結體演爻，辭夫子庻聖雄十翼以輔之，三君天所挺，迭興更御時，優劣有歩驟，功徳不相殊，制作有所踵，推度審分，銖有形，易忖量，無兆難慮，謀作事令，可法為世定丨丨五經皆庻幾之才，王充論衡：夫孔子之門，講習五經，丨丨丨丨丨丨丨也。顏淵曰：博我以文才智髙者能為博矣。顏淵之曰：博者，豈徒一經哉！天口聖譯，王符潛夫論。夫聖人為丨丨，賢人為丨丨。是故聖人之言，天之心也，賢者之所說，聖人之意也。言有楚、夏，荀悦、申鑒，秦之滅學也，書藏於屋壁，義絶於朝野。逮至漢興，收摭散滯，固已無全學矣。文有磨滅，丨丨丨丨，出有先後，或學者先意有所借定，後進相放，彌以滋蔓，故一源十流，天水違行，而訟者紛如也。執不俱是，比而論之，必有可參者焉。新義分方，九流區別，荀悦漢紀：孝武皇帝時，董仲舒推崇孔氏，抑絀百家，至劉向父子典校經籍，而丨丨丨丨丨丨丨丨，典籍益彰矣。羣聖相因，徐幹中論，故六籍者丨丨丨丨之書也。其人雖亡，其道猶存。今之學者勤心以取之，亦足以到昭明而成博逹矣。善變善攝。徐幹中論，故書舉穆公之誓丨丨也。春秋書衛北宫括伐秦丨丨也。後定，王粲英雄記州界，羣宼既盡，表乃開立學官，博求儒士，使綦母闓、宋忠等撰五經章句，謂之丨丨。爾雅非周公之制，葛洪西京雜記：郭威，字文偉，茂陵人也。好讀書，以謂丨丨周公所制，而爾雅有張仲孝友、張仲宣、王時人丨丨丨丨丨明矣。三闕：王嘉拾遺記：何休木訥多智，三墳、五典、隂陽算術、河洛讖緯及逺年古諺，歴代圖籍，莫不咸誦也。門徒有問者，則為注記，而口不能說，作左氏膏肓、公羊廢疾、榖梁墨守謂之丨丨。及鄭康成蜂起而攻之，求學者不遠千里贏糧而至，如細流之赴巨海。京師謂康成為經神，何休為學海！按後漢書鄭康成傳作「公羊墨守，榖梁廢疾」。經神學海見上經苑，王嘉拾遺記：任末年十四時，學無常師，負笈不遠險阻。每言人而不學，則何以成！或依林木之下，編茅為庵，削荊為筆，尅樹汁為墨，夜則映星，望月暗則縳蔴蒿以自照觀。書有合意者，題其衣裳以記其事，門徒悦其勤學，更以淨衣易之，非聖人之言不視。臨終誡曰：夫人好學，雖死若存，不學者雖存，謂之行尸走肉耳。河、洛秘奥，非正典籍所載，皆注記於柱壁及園林樹木慕好學者來輒寫之。時人謂任氏為丨丨。五篇行代，李肇國史補：劉迅著六說以探聖人之旨，惟說易不成行於代者五篇而已，識者服其精峻。天下正法，宋祁筆記：春秋者，丨丨之丨丨也。孔子有王天下之才而不得位，故見其志於春秋。寫物態，慰人情，宋祁筆記詩曰：蕭蕭馬鳴，悠悠斾旌，見整而靜也。顏之推愛之，楊柳依依，雨雪霏霏，丨丨丨丨丨丨也。謝元愛之遠猷，辰告，謝安以為佳語。以經按傳之眞偽，以傳質經之是非。晁逈晁氏客話：呂正叔十八歳已能㸔春秋人，問之曰：丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨。「老子知體，孟子知用。邵伯溫聞見前錄：康節先公於書無所不讀，獨以六經為本，葢得聖人之深意。平生不為訓解之學，嘗曰：「經意自明，苦人不知耳。屋下葢屋牀下安牀滋，惑矣！所謂陳言生活者也。故有詩曰：陳言生活不須矜，自是中才皆可了。以丨丨為丨易之丨，以丨丨為丨易之丨。皎如日星，邵博聞見後錄：春秋大義數十丨丨丨丨，不容遺亡。卦影，邵博聞見後錄，今世俗謂丨丨者，亦易之象學也。以星數證物數，學齋佔畢纂至後漢天文志中，外宮為星二千五百，而海上占未存微星之數，葢萬有一千五百二十萬物，咸得係命焉，則丨丨丨而丨丨丨精且切矣。中孚復起於甲子，學齋佔畢纂或者又問曰：子之易菴記謂上經起乾之甲子，至節卦有六十凡三百六十爻，爻當一日而盡一年之數，故曰天地節而四時成矣。但節之後中孚等四卦以為中孚復起甲子，其說安在？余應之曰：先儒言卦起中孚，非也。丨丨丨丨丨丨丨耳。葢由揚雄作太元，以初卦凖中孚，故先儒誤以為卦起中孚耳。夫六十四卦首之以乾坤，何以言起於中孚耶？夫子分上下經，而上經三十卦始於乾、坤，終於坎離，下經三十卦始於咸、恒，終於既濟、未濟耳。乾配甲而起於子，坤配乙而起於丑，故六十四卦歴乾之甲子，泰之甲戌，噬嗑之甲申，至坎離，凡三甲而上經三十卦盡矣。又歴咸之甲午損之，甲辰震之甲寅至節而周凡六十卦為六六三百六十爻，一年之日周矣，而中孚、小過、既濟、未濟之四卦，繼節之後，謂中孚復起甲子可也，謂卦起中孚不可也。且乾為十一月之卦而起甲子節為十月之卦而得癸亥，由是知上經三十卦是陽生於子而終於己。下經三十卦，是隂生於午而終於亥，至中孚而陽氣復生於子，故亦為十一月之卦，自乾之起，甲子至節六十卦而終是四。其河圖十五之數為三百六十爻，爻當一日而為六十卦一年之候也。自中孚之起甲子至未濟四卦而終是四，其六子之數凡二十四爻，而爻當一氣為二十四氣，應一年之候也。或又曰何取於四？其六子之數應之曰：中孚巽上兑下小過震上、艮、下併既濟、未濟、坎、離元體為六子，少陽、少隂六子之氣分布於四時，故四之以應二十四氣，耳亦應四。其河圖十五數而日當一卦，凡六十日為六十卦一年之候也，其淵妙如此。卑髙以陳，謂畫卦之勢自下而上，學齋佔畢纂》：余昔侍坐於鶴山，魏先生先生方與諸生講易，至上繫首章，忽掩卷曰：天尊地卑，乾坤定矣，丨丨丨丨，貴賤位矣，何不曰髙卑而曰卑髙。諸家之講莫有及者，其各思之，余退而精思終夕，翼早復於先生，曰：此豈丨丨丨丨丨丨丨丨丨歟？故曰以陳陳列也。言卦畫自下而陳列至上，則六爻之位自定，而貴賤之位得矣。貴賤者，如第二爻為臣位在下，第五爻為君，位在上也。孔子係易首以乾坤而定天地之尊卑，次遂發明畫卦之體，此其是乎？先生曰：子之說得之矣。易重一觔，學齋佔畢纂：昔有問伊川曰：「易重幾何？」答曰：丨丨丨丨。葢謂一觔凡三百八十四銖而易，凡三百八十四爻。乾、坤下六卦皆有坎，羅大經鶴林玉露洪容齋云：易丨丨之丨丨丨丨丨丨」。此聖人防患備險之意也。余謂：屯蒙，未出險者也。訟師，方履險者也，戒之宜矣。若夫需者燕樂之象，比者親附之象，乃亦有險焉。葢斧斤鴆毒，每在於袵席杯觴之間而詡詡笑語，未必非關弓下石者也。於此二卦其戒尤不可不嚴焉。 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| 5 | 御定子史精華》卷六十五 |
URN: ctp:ws305647
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