《礼记雧说七十卷》 |
1  | 吴兴刘氏嘉业堂刋 |
《礼记集说序》 |
| 1 | 吾乡临川巨族唯郑最著，郑之先系本康成，而迁于吴兴者，由明世庙迄今，簪缨诗礼代相闻也。芷畦承其家学，自少为名诸生屡试不第郁郁食贫年逾强艾复遭丧明之痛论者或致疑于造物乃革陛都不以屑意居则锺户著书行则担襄负爰走数虽暂应害幕非其所好辄引去岁已亥再至京师以其所著礼记集说问序于予予读之不忍释手盖其掇舍诸家讯解自汉唐以至本朝哀然成八十卷非导极橐书何能及此然子窃有访焉礼托匹十九篇杂拙熟孔门七十一子之所傅记每篇文义互有抵悟而且大小一戴共氏而分门王郑两家同经而异注宋卫氏集说失之繁元陈氏集说失之简今学礼者欲求其证解洞达考据详明折衷焉而归于一是亦甚难矣革唯殚数十年之精力广搜博采纠谬订讹集为大成诚礼经之枢铸容台之羽翼也然犹饮然不自以为是而语予曰近世经学皆尊奉宋儒为言理之宗而诋汉儒为训诸予之兼收注疏也人或訾我为粗卫氏集说断于宋栗氏集说断于元予之取胜国以及本朝诸家之说颇不嫌其多人或訾我为滥取今人之说则以其立谕较胜于前人而注疏与古今诸说所未及者予竟参附以己意人或訾我为无根据且今之令甲礼专主陈酷遵之则曰中程违之则曰悖注予之取舍自行其是不肯依样萌芦以因循其舛错人或訾我为州忌惮生窃疑之予曰否否宋儒言理不若汉儒近古有师传也是菲雁白最难混隋注疏是则取注疏注疏非则取集说集说又非则不得不取诸说与已所独得之见而场屋中唯易诗主程朱书主蔡氏舂秋主胡氏而礼则主陈渊与古注疏确有明文也子何疑焉子之故乡临川王荆公说礼多发明方性夫马彦醇皆师之紫肠天子谓苴解义雠好不可以其新学而黜之吴草卢亦有一礼合注盛行天下至于吴兴在六轩则有吴氏商沈氏麟士重文阿不害在唐则有邱氏光庭在宋则有叶氏梦得沈氏清臣倪氏思吴氏莘各有著录其他琐言零解散见于载籍者殆不可以数计两地经传猗欤盛哉并睦祖述康成舆括诸儒之学既能探颐索奥发前人之未发解今人所难解而又能怀疑善间不自矜诩先儒有云学贵知疑小疑则小进犬疑则大进夫疑者觉悟之机而善问以求明者可以驯至于圣贤之域子之学不将犬进乎哉并睡就馆安平将舍我去于其行也为序其书而更蜀之且以志喜云 |
| 2 | 康熙岁次庚子仲春朔日，双江友生王思轼题 |
《礼记集说卷一之一》 |
| 1 | 吴兴丛书 |
| 2 | 归安郑元庆述 |
《曲礼上第一之一》 |
| 1 | 疏云：案郑《目录》云：〈曲礼〉者，以其篇记五礼之事。上者一对下生名本以语多简策重大分川上更点璜也蓝田吕氏云曲礼礼之细也礼云经礼一百曲礼一斟千其致一也中庸曰礼仪一百威仪劓抽一礼者威仪之谓皆礼之细也戴圣传礼四十九篇此篇名曲礼者盖他篇稍各以类相从此祷杂记诰礼口之文者也临川吴氏云曲者一偏一四之谓片浦口言致曲易大传言曲成曲而中王通氏吉曲而当又口 |
《了》 |
| 1 | 如地名之言韦曲杜曲皆同义曲礼者盖谓礼之小节杂事而非大体全交故曰曲先儒以树委曲曲折非也 |
| 2 | 润礼曰毋不敬俨若思安定辞安民哉注云礼主敬俨矜庄貌安定辞审言语也陆氏云毋字有禁止意古人云毋犹今人言莫也庐陵胡氏云上一句圣贤皆当如此乃可安民不必人君也火君尤当谨尔建安真氏云曲礼麟厕为礼记之首而毋不敬二吕为曲礼之首盖敬者礼之纲领也曰毋不敬者谓身心内外不可使之有也毫之不敬也其容貌必端严而若思其言辞必安定而不阙遽以此临民民有不安者乎此章几四言而修已治八之培审备新安朱氏云毋不敬是统言主宰虚俨若思敬者之貌也安定辞敬者之旨也安民哉敬者之效也若只以事无过举可以安民为谢则气象浅迫无含蓄也一未嘉戴氏云学以礼为先礼以敬为本俨若思者非真思也有所思则坐驰矣安定辞者非无辞也安定其等而后发也凡此皆主敬之功也俨若思则动容貌而民莫不服安定辞则出辞气而民莫不信所谓笃恭而天下平也其于安民也柯有夫子曰修己以敬又曰修己以安百姓共本则一而已抚雌佩闷附晋江周氏云毋不敬当以心言正是君子体礼处为总俨若思者容貌之敬亦心之敬也安定辞者言辞之敬亦心之敬也不可依注作一平安民者主敬之效哉字有叹美意安则和缓而不急躁定则坚确而不一刳川细兰氏云毋不敬兼动静而言唯敬故寂而静之时俨忒若有恩而耆为德容感而动之时安定其辞而言川德言集说刘氏乃以动容貌一者强燕配合失其旨矣 |
| 3 | 敖不可长欲不可从志不可满乐不可极疏云傲者矜慢之名心所贪爱川欲饮食男女是也在心未见为志不得自满六霸曰器满则倾志满则覆乐者人情所不能已当自抑止不可极为庐陵马氏云不可长者消而绝之不可从者克而止之不可满者损而益之不可极者约而归于礼庐陵胡氏云四者圣贤所同戒郑息专指人君非也费氏云此皆所以持其敬也敖长则忽易而乱所畏欲从则流荡而不知反志满贝驱怕而不加亥乐极则荒戚而州所觉有一于斯敬不存矣此君于所以亟言其不可也乌程姚氏云书曰州若丹朱敖敖是凶德不可有者此敖字则大学传之其所敖情之敖也故曰不可长此志字乃得志不得志志字故眉不可满 |
《旦》 |
| 1 | 贤者狎而敬之畏而爱之爱而知苴董心而知其善积向能散安安而能迁 |
| 2 | 新安朱氏云入之常情兴火亲狎则敬弛有所畏惮则爱衰唯贤者乃能狎而敬之是以虽艺而不慢畏嗣爱之是以貌恭而情亲也已之爱僧或出私心而入之善恶自有公论淮贤者存心中正乃能不以此而废彼也六句文意大同皆蒙贤责享言皆众人所不能唯贤者乃能之耳旧注非是永嘉周氏云几人之所以厚积者必以为已私分也唯能以天下洲度则不累乎物在人者犹在已也奚积而不散乎凡人之所以居安者必以为我所安也唯能以天下为宅则不累其居在彼者犹在此也奚安而不能迁乎唯其能散也故散而不失其所积唯其能迁也故迁而不失其所安武林顾氏云六句皆上轻下重上为冰情所同下乃贤者所独而字转语正见其适巾处句句都要从心看敬爱是情意上真心知善知恶是好恶上公心能迁能散是义利止墟心侯官郑氏任锦云只是安其所安而又能迁谓进德修业于所安者已据而依之而弗去矣部又闻义能徙愈进弥上不自画焉所以贤也安安不可兴尧典安安同解山阳彭氏云安则守之若故迁则髓滞而变即主忠信徙义是也而字一折玩能宇固知安安 |
《口手了二》 |
| 1 | 亦有不能迁者须透发能字方像贤者身分方是贤者适中之行 |
| 2 | 临财毋荀得临难毋荀免狼毋求胜分毋求多蓝田吕氏云趋利避害人之情也君子特主于义而不荀义可得则受不可得则不受则得不得有义矣义可免则免义不可免则不免剽免不免有义矣君子所趋唯义而已何利害之择哉狼者与人争者也君子无所争犯而不校而巴故毋求胜也分者与人共者也而独求多焉是自私也道途不争险易之利冬夏不争阴阳之和故毋求多也坤丞霜戴氏云积而能散临财毋苟得分毋求多皆为财利言也此尺所甚病者故一言之晋江周氏云财与分相近曲不伺财则无故之获分则应得之物也难与狼相近而不同难则大节所系狼则一时之忿也武林顾氏云临之时难持求之心难化全在平日有立廉养勇惩忿窒欲工天纳兰氏云毋求胜毋求多乃不皓坠小求之事陈氏乃云求胜未必胜求多未必多劫不免计较得失若是则可以必胜必多将不难赫之矣华亭周氏鼎云分毋求多句作复语终觉少昧不如吕氏说得周密纳兰氏驳集说求胜未必胜一句可谓谨严矣 |
| 3 | 疑事毋质直而勿有 |
| 4 | 轨注云质成也新安朱氏云两句连说为是疑事毋质即少仪所谓毋身质言语是也直而勿有谓陈我所见听彼决择不可据而有之专事强辩不能如此则是以身质言语矣巫违周氏云毋质在直而勿有之前勿有只在直字之内质是自是而不肯问人有又是问人而不肯舍己川程姚氏云此一句总是教人慎处其所疑者侯官郑氏云疑事宜一读蒙下两句毋质伪一句直而勿有赫言疑事则勿臆决而成言之但伸已见而听彼自为决择而不一敢自以为是也此即庸言之谨有馀不敢尽之意一字正以申明直字之蕴耳先儒因一而字多作转折似属支离 |
| 5 | 右夫坐如尸立如齐 |
| 6 | 季罗周氏云君子所以必庄必敬者非以饰外貌所以养其中也盖其心肃者其貌必庄其意诚者其体必敬必庄必敬然后可以为尸故君子之坐如之必庄必敬然后可以为齐故君子之立如之晓刑江刘氏云坐如尸立如齐弗信不言言必齐色此成人之善者也末得僻人子之道也此曾子之文记礼者取之非谋留若夫一字则全脱弗信以库简郑氏谓为丈夫之事误矣纳兰氏云案祭前有散齐致齐 |
《一旦》 |
| 1 | 人皆知之不知祭时齐敬之容亦齐也故中庸云齐明盛服以承祭祀此记立如齐乃祭晴之齐非祭前之齐盖祭前齐于适寝有坐亦有立祭时齐于庙中有立而无坐故立以祭时之齐伪法郑氏谓立如齐磬且听也齐谓祭祀时其义精矣孔氏亦云立者谓祭之日立于神前时非祭前齐戒之齐人之倚立虽不祭祀必须磬折屈身如祭祀之齐也陈氏引疏文而改为祭前误矣 |
| 2 | 礼从宜便从俗 |
| 3 | 蓝田吕氏云礼有不可行者必变而从宜如老者不以筋力为礼贫者不以货财为礼之类使于他邦必从其俗故有入境而问禁入国而问俗之礼侯官郑氏云便作出使解其义为长盖使于他国则与其国之风土有殊故须从俗也从俗亦谓事之可以从俗者耳宁从其俗之非礼之礼耶胡氏谓役使人从俗其义自狭按经传诸书凡役使之使字下必有字人字否则上已有民人等字始看使字未有单言使字者故知此使字为出使之使也或疑此篇多言人日用之礼何此处忽言出使事曰此句因土句而工米盖干补上句之意而义始完密无弊也但日礼从宜则惟揆其事之所宜而行之伦值出使而适异俗亦止曰吾行礼之所宜而已竟不顾其情之所安必有于已则宜而合之彼国之风俗则不宜者是亦不可行也故于礼从宜之下继之曰使从俗大意是谓礼则从宜至于出使则又须从俗盖从俗而不违于正则权而得中是乃礼也浚仪王氏云慎子曰礼从俗政从士使从君国有贵贱之礼无贤不肖之礼曲礼曰礼从宜使从俗言事不可常也谓礼从俗则剪 |
| 4 | 愚按礼宇男起不与上连孔疏谓为丈夭之法当坐如尸以下四行并备乃可立身其说非是夭礼者所以定亲疏决嫌疑别同异明是非也疏云自此至往教总明人之所行皆当由礼故以礼为目费氏云礼者理也理各有攸当理之自酬然也圣人制礼亦因其自然而辨之使不乱耳情不能乳亲疏理之自然也圣人制礼以定之如五服之制有精粗重轻之类是也事不川嫌疑理之日然也圣人制礼以决之如男女不亲授受嫂叔不逋间之类是也同异有自然之理圣人制礼以别之如车服器用之有等杀鼎俎遵豆之有奇耦之类是也是非有自然之理圣人制礼以明之如拜下礼抱今拜乎上虽违众吾从下之类是也旨灰乐束氏云易日云疑于易文曰为其嫌于无肠燕义曰不以公卿为宾翩疑也明嫌之义也盖两物相似为疑以此兼彼为嫌纳兰氏云夫礼指五礼不特表礼为然疏以表礼明之谓馀可颊推耳集说雎弓丧礼以明之菲 |
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| 6 | 礼不妄说人不辞费 |
| 7 | 庐陵胡氏云不妄说火恶容说也不辞费虽不可轻费妄用亦不可以烦费岫辞贵于合礼金华邵氏云或贵于多而大或责于高而文庭实旅百之仪四海九什之荐此不辞费之谓旧说以为不费于言辞岂经意乎 |
| 8 | 一说讲不辞员固属堂皇然于上下文太不伦矣姑从古注集说亦爰帖可逋口愚息篇首有安定辞之训而下章又云行修言道盖礼以敬绅本而敬莫切于慎言不辞费句断从旧说无疑也口辞费则不合语默之节伤易则诞伤烦则支以致知德者厌无德者耕故礼不辞费鱼 |
| 9 | 愚按说文费散财用也状贝弗据此当以胡邵一说为是若依旧说经何不日不费辞而必曰不辞费耶说人兴费对不妄与不辞对也礼不逾节不侵侮不好狎 |
| 10 | 疏云礼者所以辨尊卑别等级使上不逼下下不僭上故曰礼不逾越节度也一水嘉周氏云礼者分湎口 |
| 11 | 己矣居下而犯上则逾上之节不知下之分也居卜而逼下则逾下之节不知上之分也侵梅者深人丕知人之分也好狎者失已不知已之分也君子明礼而知分纳兰氏云逾节之义殆专绅犯上越分而言集说反谓逾节则招辱一似所谓恭过于礼者失一之远矣 |
| 12 | 愚按说文玉篇侵渐进也侮慢也论语恭音不删侮人今则以渐而进侮之不已便非恭者之所删为矣侵字不作侵削侵犯解 |
| 13 | 修身践言谓之善行行修言道礼之质也注云质犹本也一未嘉周氏云修身者必敬践言画必忠忠与敢者蝇善之大端入德之要也故谓之善符行笃敬则行修矣言忠信则言道矣故曰义以为质礼以行之又曰忠信之人可以学礼此行修言道所以为礼之质也荀那其质虽习于曲礼威仪之多君子不谓之知礼严陵方氏云礼之文则见乎事礼之质则存乎人言行存乎人者也故曰礼之质也乐记又以中正川邪为礼之质者盖惟行晴言道乃能中正无邪曲礼言其始乐记言其终庙以弹质则 |
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| 15 | 礼闻取于人不闻取人礼闻来学不闻往教永嘉戴氏云夫取者非取诸人为善之取盖可以取旦血可以私取之意也夫物所以将礼因物之不至而盟礼者有之故行礼者使人取于我不当使我取于人礼虽自卑而尊人然师严然后道尊道尊然后民理敬学故学者当致敬尽礼洁已以求进毋宁教者卑辞悦色俯首以求售其说也礼不闻往教在已者若过高不闲取人在己者州所利此礼之所以为贵也吴江徐氏云朱子曰取于人者为人所取法也取人者人不来而我引取之也来学往教即其事也集说用之似亦有理第恐非记者两述所闲之意乌程姚氏云取于人取人是一事来学往教又山争观一闻字可见再观前条礼不妄说人一句礼不逾节一句各以礼字提掇尤可见似不必辜合作山争也愚按此取字毕竟当作取与之取看取于人者可以取者也取人者不可取者也唯其可取故取于人不可取故不取人此礼之所在也即临财毋苟得之意永嘉戴氏之说为长朱子谓此虽两节其实互明山争长乐陈氏谓上一句勉学者下一句戒教者福宁黄氏谓礼闻取于人必待君求而后出也不闻取人必不柱道以徇人也恐皆非是 |
| 16 | 坛德仁义非礼不成教剖正俗非礼不备分争辩讼非礼不决君臣上下父子兄弟非礼不定蓝田吕氏云兼天下而体之之谓仁理之所当然之姻翼我由仁义而出焉之谓道有仁义于已之谓德节文乎仁义之谓礼教剖正俗其义皆教也立教之谓教训说礼义之谓训理有可否则争情有曲直则讼分争者合礼则可不合礼则不可辨讼者有礼则直无礼则不直君臣上下父子兄弟人之大伦由礼而后定四明沉氏云道德仁义泥然无偏倚之谓成杨黑之仁义去道德而言之也老子之道德去仁义而言之也一者皆有弊以执一偏不知礼也道德仁义理一而名一体同而用殊各行于其所当行而不偏于一曲非礼不能也庐陵疏氏云周之盛时民之祭祀丧纪冠昏饮射皆董于乡闾之史动作起居无一日而不在于礼此教训正俗所以侍礼而备也原父子之亲立君臣之义意论轻重之序慎测浅深工匕量此分争辨讼所以待礼而决也君臣上下主于义而不可以加分川分则夷而终于乱父予兄弟出于恩而不可以钵敬无敬则渎而至于离此君臣上下父子兄弟所以待礼而治也宦学事师非礼不亲班朝治军泄官行法非礼威严不行祷祠祭祀供给鬼神非礼不诚不庄熊氏云宦谓学仕宦之事学谓习学六艺此一者俱皆事师蓝田吕氏云宦学山者皆有师师弟 |
《了》 |
| 1 | 之分不明则学之意不诚学之意不诚则师弟之情不亲而教不行故曰非礼不亲班朝者正朝位也治军者齐军政也泄宫行法者临官府以行法令也一者皆仕者所以治众也礼明乎尊卑之别则分无不守令无不从此所以非礼威严不行也祷祠祭祀则郊社宗庙之常祀也内则尽志外则尽物所以供给鬼神鬼神无常享重于克诚礼者敬而己无敬则不诚故曰非礼不诚不庄一水嘉戴氏云祷祠祭祀谓行礼之时也供给鬼神谓祭祀之物也纳兰氏云泄官行法吕解甚明集说云分职以惟官谨守以行法两释之殊无意义 |
| 2 | 是以君子恭敬搏节退让以明礼疏云君子有德有爵者之通称主氏云自道德仁义以下皆不可山礼故君子之道明礼为先都昌陈氏云是以承上文而言福宣黄氏云敛容正色肃然端庄外著以为恭闲邪主一渠然敬惕中存以为敬卑以自牧止欲上人以为退推以与人怀不居其有以神让裁抑自居雄守持盈以为抟俭烂不故常遵中正以为节巫疆周鉴盂礼字应上数礼字恭敬退让就身言搏节就事言六者兼尽即以明礼侯官郑氏云按此礼字指仪节言即上数礼字也恭敬云云所以表著此仪节也恭敬等六字日天行仪节的骨子上道德仁义非礼不成等节所云礼州俱是指仪节言诸说有以敬言者俱失其背篇名曲礼何为忘之惟以此等礼字俱作仪节字解则义似较明德而上下诸节俱觉通贯而于命篇之名亦合 |
| 3 | 赠祸能言不离飞鸟猩狸能言不离禽兽今八而无礼虽能言不亦禽兽之心乎夫唯禽兽无礼故父子聚唐是故圣人作斛礼以教人便人以有礼知自别于禽兽注云聚犹共也鹿牡曰尘疏云凡语有通别别而言之羽曰禽毛曰兽通而为说鸟不可曰兽兽外可曰禽故易曰王用一驱失前禽则驱走者亦曰禽周礼以禽作六艺卿羔犬夫雁白虎尸曰禽者鸟兽之总名雠盖让茎去禽兽有知而无义有知故能言出少故未尝有礼人则有知有义有知而无义不亦禽兽之心乎为礼以教人使之行修言道其大有以同天地之节其极有以合天地之化岂特使目别于禽兽哉然则臼别于禽兽者众人而已于明礼言寿子于为礼言圣人与作者之谓圣述者之谓明同意山阴陆氏云圣人作是一句自圣程姚氏云便人以有礼有字宜重看有固有也实有也使人以有礼便有许犬体验之功在 |
| 4 | 太上贵德其次务施报礼尚往来往而不来非礼也夹 |
《一里》 |
| 1 | 向不往亦非礼也 |
| 2 | 蓝田吕氏云大上者大道之行天下满公之时也墓治也文不胜质务存其实直情选行洲所事于礼故礼有不答而火不非之后圣有作尸其变使民不倦由是交接之道兴骈庐陵马氏云礼之设所以绿口八情也故曰报者天下之鬼也又曰礼得其报则乐圣人因人情之所乐制川往来之礼所以使天下之人亹亹而不倦也夫献必有酬酬必有酢此往来之礼见于燕饮也主人出迎则客固辞客就束昔则主人固辞此往来之礼见于际接也服之一年者其报必期服之期者报亦如之此往莱之礼见于丧纪也苴程而不来来而不往则礼失其报而为礼者有时而息矣山阴陆氏云施报者往来之情往来者旃报之迹乌程姚氏云大上贵德非无施报往来而忘之也务施报尚往来则由礼以全此德矣政系承说人有礼则安加礼则危侯宫郑氏云大上责德其次务施报犹所谓大上忘情其次不及情之类原指事之差次言但以人之世拟之则贵德自是上世人所有之事务施报自是中古人所有之事耳然不得便指实盖帝皇之世亦已有礼教人放勋教人五俎囊义尉序信俱有礼在读一典便可知施报之礼帝皇之时已有不缘一王始务之也德犹好行其德之德 |
| 3 | 甘露元年夏四月丙辰帝幸大学人帝问曰大上立德其次务施报为治何由而教化各异皆修何政而能致于立德施而不报乎博士马熙对曰大上立德谓一皇五帝之世以德化民其次报施谓一王之世以礼为伯也帝曰一者致化薄厚不司将主有优劣耶时使之然乎熙对曰诚由时有朴文故化有薄厚也耘垒人有礼则安那礼则危故曰礼者不可不学也东莱吕氏云有礼则安无礼则危古人见得分明如此口夭江徐氏云礼之有川安危所系自天子至于丘姒人莫不皆无此礼之所以不可不学也天礼者自卑而尊人虽负贩者必有尊也而况富责乎富贵而知好礼则不骄不淫贫贱而知好礼则志不广安游氏云礼有屈有伸不专主于自卑然礼之行所谓谦也让也恭也和也如此之类皆本于自卑而后能成贝夫礼者要本于自卑而尊人郑注负贩者轻挑志利宜若无礼此说非也尧舜一王之世班白书不负戴于道路则负贩者亦皆孝弟之人非若后世负贩者之鄙暴也所谓负贩之人当劳役之虚宜若简于礼而从其所安今也犹必有所尊焉长者先而少者后老者轻而壮者重若此者所谓必有尊也负贩于道路犹尔况雍容于庙堂之上而不为礼哉故夫富贵之人则可以行礼之人也富责之地则可以行礼之地也若乐于傲乐于纵乐于自尊则负贩之不若矣严陵方氏云不骄不淫以礼能有所节也志不慑以礼能有所立也庐陵马氏云富实之所以骄淫贫贱之所以慑怯以内洲素定之分而兴物为轻重也好礼则有得于内而在外者莫能夺矣福宣黄氏云此以上皆言礼之纲是腑论此以下至末皆言礼之目是叙事鸟程韩氏云恭敬樽节以上单就礼说能言以下方说有礼无礼打到人身上来频呼人字与禽兽对止发人深省知自别知好礼知是好字本领好是学字本领学是有字本领都根教来自篇首至此或以为言礼之大几而类记之或以为曲礼杂序皆似也然而未尽也此殆赠考一工国有六职及天时地气数条作文者必有其圄耳以曲礼名篇恐人以为威仪之小而忽之故特郑重口其文首条即从安民说起见不是一身了局次举贤者以示法次责备君子修身以明礼渐渐说到教人忽将禽兽一唱令人毛骨陆竖然后与之条次款目部又从人生雨字说起见人一离父母脆胎便为礼口所收拾死而后可以巳犹然尸以承之曰崩日薨泊口爪曰死名以别之生乎毋不敬死乎毋不敬也君子口之肤礼何其尊曰不如是不可以记曲礼也火生十年曰幼学一十曰弱冠一十曰壮有室四十曰强而仕五十曰艾服官政六十曰耆指使七十日老而传八十九十曰髦七年曰悼悼与画虽有罪不加刑焉白年曰期颐 |
| 4 | 注云幼时始可学内则日十年出就外傅居宿于外有室有妻也毫惜忘也悼怜爱也期犹要也颐养也疏云自此至以其制明人幼而从学至于成儒终始之行皆遵礼制冠礼云弃尔幼志是十九以前为幼午十成人虽加冠体犹未壮故曰弱至一十九适名弱冠一十而立血气已定故曰壮也一十九以前通曰壮壮久则强故四十曰强强有山义则四十不惑是智卢强一则气力强也四十九以前通日强年至五十血气已衰发苍白色如艾也五十堪为大夫服事也得专事其官政六十至老之境不得执事但指事使人也七十其老巳全则传徙家事付委子孙人或八十而髦或九十而灵悼未有识虑可怜爱虽有罪不加刑百年不复知衣服饮食寒暖气味故人子用心要求亲之意而谯养道也长乐陈氏云六年敦之数与方名则非必十年然后学也颜子末四十孔子使之仕则非心四十而后仕也冠礼日弃尔幼志是幼之称非特施于十年也舜未百年而称巨了髦期是期之称非特施于百年也礼之所言特其大致而已周官司刺赦幼弱赦老髦盖幼而非弱老而非髦皆所不赦此所以至于悼髦减后不加刑也司厉七十者与未蹴者皆不为奴漠律令未及八岁与八十以上非手杀人他皆不坐与此同意山阴陆氏云十年曰幼作句学作句下傲此湖上逸人云罪不加刑固是老老幼幼亦以悼尚不知为恶髦则不能为恶必不至犯大辟也阻败陵方氏云数起于一止于十天地奇耦之数阴阳生成之理每至于是则必更焉人也者受天地之形孕阴阳之气者也孰能逃其气而逆其理哉故其生每于十年则必异其名至其时则必异其事若幼与弱之类则名之异矣学与冠之类则事之异矣幼者壮之对弱者强之对耆与童皆老也而止以七十为老盖耆虽向乎老而未足以老名之也毫则过乎老而老不足以名之矣期颐者盖人生以百年为期由是而上则过由是而下则不及故必百年以期名之人之所期者终于此而己则养生之道可以不尽之乎故为颐之时 |
《武材顾氏云此算句句要照得礼彭郊此》 |
| 1 | 吹夫七十而致事若不得谢则必赐之几杖行役以牖人适四方乘安车目称曰老夫于其国则称名越国而问焉必告之以其制 |
《口》 |
《且》 |
| 1 | 疏云七十曰老在家则传家事于子孙在官致所掌聪事还君退归田军不得谢是其犹堪掌事不听去也则必赐之几杖者既不听致事则祭义云七十杖于朝是也听致事则王制云七十杖于国尺十杖于朝是也古者乘四马之车立乘此臣既老故乘一骂小车坐乘也都昌陈氏云几所以凭杖所以倚赐之使自安适也乌程姚氏云赐几杖以下皆君待老臣之礼自称以下皆老臣所以自处之礼松陵赵氏云行役以妇人宜云有事出行则役以妇火注疏以行役谓巡行役事未明 |
| 2 | 愚按行即适回方或本国巡行或远聘异国皆行也行而役以妇人适四方而乘安车互而相通注疏分行役为本国巡行役事适四方为远聘异国长乐陈氏谓行役不以安车适四方不以妇人皆失之拘自称以下皆适四方事适四方而与他国之人语则自称老夫其翼龟聘出之邻国也于其国行之时在彼君前则自称名同于已君也嫌亦称老夫故明之如此下篇使耆自称曰某是也越国如鲁国欲往晋国凰必由邹由齐过都越国而去人见其播蟠黄发安车坐乘皆异之而问焉则必告之曰此吾君优老之异制也一以感君之恩一以明已之老 |
| 3 | 孔疏谓于其国为自与其君言则称名盖非是君前臣名何人不然而言之于此与老太夫何涉郑注越国而间谓邻国来问必问于老者以答之制法度也皆非是经文止有一问字无两问字也且邻国来聘问亦何必举国之法度以答之 |
| 4 | 谋于长者必操几杖以从之长者问不辞让而对非礼 |
| 5 | |
| 6 | 注云从犹就也金华应氏云操几杖以从非请长者新洲池执子弟之役以其礼然耳戏苗吕氏云问书皆以不能问能以寡问多则少当间长者也今曰台召反问之不辞让而对则敬不足也孔子问曾子曾子曰参不敏何足以知之公西赤日非曰能之愿学焉是皆辞让之言 |
| 7 | 几为人子之礼冬温而夏清昏定而晨省在丑夷不争疏云冬温夏宥是四时之法昏定晨省是一日之法先昏后晨兼示经宿之礼丑夷等类之名夫责贱湘临则有畏惮朋俦等辈喜争胜负亡身及亲故宜戒之以不争严陵方氏云冬温而夏宥者欲亲之体常适其和也昏定而晨省者欲亲之体常适其利池推和亲之心以及于人则与人不争阴畅之和矣推利亲之心以及于人则与人不争险易之利矣此所以终言在丑夷不争也 |
| 8 | 天为人子者叫赐不及车骂故州闾乡党称其孝也兄弟亲戚称其慈也僚友称其弟也执友称其仁也交游称其信也 |
| 9 | 注云周礼一十五家为闾四闾为族五族绅党五党妇州五州为乡僚友官同者执友志同者疏云交游泛交也熊氏云上始州间下及交游亦其次也先孝后信又川差次略举五者馀行可知张氏云一赐不及车马非有爱敬之实者不能孝为百行之原故悦亲至于信友一以实之东莱吕氏云大抵称孝在远者称之犹未尽须是自近而儿者方见亲切州闾乡党之人见他孝如此所以称孝兄弟亲戚则尤切近者而见其亲亲之爱故称慈僚友在官则同王事在私则同舍同处见其气象和顺所以称弟执友是心友同死生共患难者知其孝心之本源所以称其仁所谓孝弟仁之本是也非监田吕氏云交游主于信知苴诫故称其信侯官郑氏云一命受爵再命受禄虽父母在亦必具乘不徙珩岂必待君之赐始有之郑汗谓不受车马之重器不敢以成尊比逾于父者非起按君有阙肿受之当敬君之赐君赐他物不过致敬于一时若车马则受之于君入于私门必不可与寻常自具之车 |
《口》 |
| 1 | 马等自当敬君之赐安置异其所饵秩异其物在古必有敬君所赐车马之礼在所当循若父在而子受此赐则必址伪父者时致其敬为子之心不安故一赐不及车马自是人子顺亲孝行由信友以致获上故君虽加之爵禄而车马之赐不及焉盖净知其孝而曲体之不使其父有所不安即所以安子之心也藉非顺亲素行早孚于君岂有此哉是故州闾乡党以及交游各以所见称之庐陵胡瓦临刀王氏谓以人子当受车马其说固是君既赐及自不可辞但有父在而被此赐其孝之不感于上可知矣蓝田吕低以馈献不及车马为言未得其解石林叶氏引叔孙妇事谓不敢逾父兄尤非也叔孙妇事只可蝇不亮一命之证不可为二赐不及车岫之证孔氏解不及处似好然只谓人子心不及之不谓是君之赐不及之亦非惟大宗伯受位不受车岫之文足以为据然曰不受则在于承赐者全孝之举今曰不及则在于赐之者恤孝之心其义光为深至而见孝子之所感者神矣又礼客车不入大门敬主人也犬马不上于堂贱畜也若君赐其子之车马则此车马君之赐也当入大门矣或可土于堂矣嫌于以君之故掩父之尊故为人子者一赐不及车履则其至孝灭君所深知而曲谅故可尚也 |
| 2 | 见父之执不谓之进不敢进不谓之退不敢退不问不敢对此孝子之行也 |
| 3 | 注云敬父同志如事父蓝田吕氏云见父之执犹极其敬况于父乎都昌陈氏云谓之命之也夭为人子者出必告反必面所游必有常所习必有业注云告面同耳反言面者从外来宜知亲之颜色安否有常有业缘亲之息欲知之严陵方氏云出必告者欲亲知其所往之方也反必面者欲亲知其所至之时也所游必有常者卢贻亲之忧也所习必有业者虑违亲之志也孔子曰游必有方此非游之有常乎学记曰良冶之子必学针裘良弓之子必学为冒庄非习之有业乎 |
| 4 | 恒言不称老 |
| 5 | 黄氏云夫子曰父母之年不可不知也一则以喜则以惧惧者欢父毋之年衰暮非久者也既惧其老忍称之哉此乃教人子对父母恒言则须避讳老字一则伤父母之心一则孝子不忍斥言非谓人子自身称老地 |
| 6 | 愚按为人子者既避讳老字贝必不自称老矣 |
《黄氏之说更深一层》 |
| 1 | 年长以倍则父事之十年以长则兄事之五年以长则后随之羣居五人则长素必异席疏云此谓乡里之中非亲非友但年长倍己则以父道事之羣居谓朋友居处法古者地数横席而容四人四人则推长者居席端若有五人会应一人别席因推长者异席蓝田吕氏云贡老禅其近于亲也敬长为其近于兄也自一十而视四十则与吾父之年相若此所以父事也长吾十年则与吾兄之年相若此所以兄事也长吾五年则与吾年相若此所以屑随之也皆敬长之道也 |
| 2 | 为人子者居不主奥坐不中席行不中道立不中丐疏云自此至不苟笑明孝子居处及行立待宾祭祀敬谨之事室向南户近束南角则西南隅隐奥无事故名为奥常推尊者于间乐洲事之处故尊者居必主奥也人子不宜处之一席四人则席端为上独坐则席中为尊尊者坐席居中卑者不得居中也男女各路路各有中尊者常正路而行卑者故不得也门中央有开开旁有怅怅闻之中尊者所立故人子不当之而立全华应氏云父子异宫因各有西南禹之奥耐亲在而自主之亦有不安焉者非特以同宫而避之也若贡宫则父自主之矣且道路之间岂父之所统哉而行不敢中者盖洲往而不寓其敬亲之宪 |
| 3 | 食飨不为药 |
| 4 | 注云筑量也都昌陈氏云食飨如奉亲延客及祭社之类皆是不为叶量顺亲之心而不敢自川限节 |
| 5 | 仕 |
| 6 | 祭祀不为尸 |
| 7 | 庄云为其失子道然测尸筮州父者东莱吕氏云尸取主人之子行而已若主人之子是使父北面而事之人子所不安故不为也听于无声视于无形 |
| 8 | 注云恒若亲之将有教使然严陵方氏云听于无声则常若亲之有所命池视于无形则常若亲之在其前也洲声犹且听之况于闻亲之声乎黑形犹且弄视之况于见亲之面乎云庄陈氏曰先意承志也小登高不临深不苟訾不苟笑疏云苟且也相毁日訾不乐而笑为苟笑蓝田吕氏云身者亲之枝也履不安以危之是危亲也行不善以辱之是辱亲也登高临深危道也苟訾近于谗苟笑近于谄是辱亲也白柯程姚氏云登高临深皆知其险若苟誓苟笑人直谓细故耳记者并举以为戒何也凡火深怒积怨多起于谈笑之间苟一不谨而取罪于人祸且不测与登高临深何以山善哉昔八之戒子曰闻人过矢如闻父母之名耳不忍听峭不忍言也此后生小子之箴铭不可轻忽享于不服闾不登危惧辱亲也注云服辜也匿冥也长乐陈氏云戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻不服暗也道而不径舟而不游不登危也父母全而生之子全而归之则不苟訾不苟笑不服闻所以全其行不登高不临深不登危所以全其体自翼桂姚氏云上四句是筑举之词此一句是申说之辞看复提孝子一字可见不服阁则必不堕行于冥冥而訾笑之不苟不登危则必不失身于险陷而高深之必慎士可生可杀而不可辱辱及其亲是不孝之大者故孝子深用以为惧惧则听于无声视于无形必求免其辱而后巴愚按蓝田吕氏谓服暗者为穿箭之行登危者行险以侥幸此乃小人之尤者也岂孝子之所 |
《川乎集说存其解非是》 |
| 1 | 父母在不许友以死不有私财疏云朋友以道义相成患难之事无相及战重游侠以气相许结私交报仇怨流俗高之此先王所必诛君于谓之不义者也一未嘉戴氏云发肤以上皆亲之体也岂敢详友以死粒粟缕孙以上皆亲之物也岂敢私右其财高者轻死卑薛磬皆非纯孝之为火于者父母存冠衣不绣素兰于雷至冠衣不纯采注云皋为其有丧象孤子谓年未一十早丧亲虽除 |
《且之》 |
| 1 | 丧不忘哀也一十壮有室有代亲之端不为孤池疏云此论为人子父母存及孤子衣冠不同不言凡者若仕者遇凶荒虽亲存亦素服白厨程姚氏云按深衣篇衣纯以绩衣纯以青衣纯以桑则此纯卖冠饰领缘夫有所受之也虽然彼特举深衣之荆故衿格袂衽州不详举言之若论语麻冕礼也今也纯俭此纯字将亦作绿饰解乎愚谓字随时而异用宜随时而异解此条纯字即直作本字解可也经曰父母序仕人子冠衣亦有时乎服素矣但全素则嫌于忘亲是以不敢纯用素洲存采焉可也孤子当室冠衣宜得服采矣但全采则于心不安是以不忍纯用采宜子停素焉可也 |
| 2 | 夫曰孤子则早婴荼酷实系生民之穷与既壮而亲没者有殊真终身之痛不可解释故不纯采以表其穷慕也不日孤子冠衣不纯采而加当室宇者盖身为父后尤与凡孤子不同故也故深衣云孤子衣纯以素为凡孤予言之昕分嫡狐也此云孤予当室冠衣不纯采别专牖当室之孤子言之言不特衣不纯采即冠亦不纯采也此条舆深衣之言实互相备纯限堤冠饰领缘乌程姚氏作本字解恐未可从貔印愚按富室谓适子适子不纯采则众子纯素可知注疏所谓孤子虽除服犹素也适予所以得股采者内理烝尝外交宗族其事甚多故不得不服采耳若不当室则纯素也崔氏反云不当室则纯采误矣 |
| 3 | 切者常视毋诳 |
| 4 | 乌程姚氏云郑注视与示同固是但据卿见凡幼稚之子固在示之以诚信毋启其诳然犹在父视之也视之不谨则非僻之心将自此萌矣故记礼者下常种享于毋诳之上教为父母者于幼子须常加审祖不可令有山卖之伪恐非常示之以不可欺诳之说也白马程韩氏云冠礼日弃尔幼志弱冠以前皆谓之幼故记火子即以童幼之礼继之卢子不衣裘裳立必正方不倾听疏云童子体热不宜著裘又应给役蓍裘则不顺故粪里予并细布孺衿也一十则可衣裘裳故内则云晦十可以衣裘帛诗云乃生男子载衣之裳是初生暂行此礼尔严陵方氏云立必正方则立不至于跛矣不倾听则辅不至于淫矣后又言毋侧听何也凡物侧然后倾则侧未至于倾矣此教童子故教之略后教成人故责之详盖不倾则容或侧毋侧则不倾可知 |
| 5 | 长誓与之提携则两手奉长者之手负剑辟揖诏之则掩口而对 |
| 6 | 陆氏云口耳之间曰辑黄氏云长者舆之提携则两手奉长者之手是教幼童能行之时非怀抱之幼也负剑辟弭诏之疑非负挟幼童乃是长者之身将诏幼童俯临而语之辟弭者偏就近耳而诏之也幼童必掩口而对避其口气阻敢陵方氏云啖仪言其问焉则辟阻而对者彼言幼者对之之时此言长者诏之之时诏对虽不同其所以赫辟弭之容则一也 |
| 7 | 心按集说载刘氏之说曰长者俯与童于语有负剑之状非真负剑也其说甚妙又云长者或从童子背后而俯首与之语则童子如负长者然长者以手挟童子于胁下则如带剑然此何 |
《说与》 |
| 1 | 从于先生不越路而与人言遭先生于道趋而进正立拱手先生与之言则对不与之言则趋而退踈云自此至必慎唯诺明事师长之礼崔氏云凡言先生谓年德俱高又教道于幼者凡言长者直以年为称也凡言君子皆为有德尊之不据年之长幼庐凌胡氏云不越路而典人言一其敏与之呼董贝对前文云辞逊而对此不者略道路一冰嘉戴氏云趋进者惧先生之有教令也趋退者不敢与先 |
《口》 |
| 1 | 生并行也道遇先生而引避虽足以致敬而非所以承命也不与之言而随行不置亦非所谓承意也进退之际其难如此 |
| 2 | 从长者而上丘陵则必乡长者所视疏云长者东视则东视长者西视则西视从先生君子亦然吴江徐氏云乡长者所视恐承问可自斯见以对也 |
| 3 | 登城不指城上不呼 |
| 4 | 严陵方氏云不指为其诚人之见也不呼为其戒人之闻也言城者士民之所会而闻见者众故也将适舍求毋固将上堂声必扬百外有一履言闻则入景闻川不入将入户视必下入户奉高视瞻毋同户开亦开户阖亦闰有后入者阖而勿遂毋践屦毋蹈席龟衣趋隅必慎睢诺 |
| 5 | 疏云扁关门之木若户本开则今入者不须阖若户本闰则今入者不须开稷犹有人庐入虽当作闺势以待后入不得遂阖以拒复尺践踏也晖进者不得蹋先入者缕错犹跃也席既地铺富有上下将就坐当从下而升以就巳位若发初从上为腊席玉藻云升席不由前为蜡席自是不由席前升与此别枢提也衣裳也趋犹向也隅犹角也既不错席当两手提裳之前徐徐拘席之下角从下而升已位也唯诺应对也坐定又谨于徊对一永嘉戴氏云嫌疑者祸之阶也故礼者所以别嫌疑而免于人道之息将上堂声不扬而默兽则人得以疑乎我将入石言不荀而遽又则我有以窥乎人此一者祸之阶也严陵方氏云视以下为敬后言凡视上于面则放岂非以下为敬乎视非而胆远视详而赡略虽或胆或视不可同旋恶其掩人之私也毋践履所以责其人毋错席所以正其位必慎唯诺者唯声这而质诺声缓而文虽或唯或诺不同皆欲其谨慎面己封局程韩氏云适舍以下以为主客礼者非也前挈幼子童子下淮称长者先生并无主客字面单戾日户室尸也童子燕见不将命故上堂直至户外言闻则径浑阡宾客则主必迎之大门外岂有自上堂扬声者乎亦开亦阖明是主不出迎之故岂有叙主客之礼从无驯语及主人者童子禹坐故趋幼者雎供便令听而弗问故唯诺之外无他辞纳兰氏云集说云古人脱展在贡外客虽众脱屦在百内者惟长者言有一履则并户内一履为一人矣此本熊氏说也礼宾主敌体则一履在贡外乡饮酒云宾主皆辇脱屦于堂下是也若尊卑不同则长者脱履于户内少仪云执阖脱履于户内者一人而已矣是也此记云户外有一履不言户内有一屦则室内只一旦一 |
| 6 | 火明矣何以知其必有长者而共为到人乎或曰离坐离立毋往参焉若户言则久是杂坐而往参之故知必一人也曰礼所谓离坐毋往参者谓同在室内坐各有位见人有两两并坐者而往参之恐干人之私故君子戒之非谓户内有一人在外者闻言亦不得而入也 |
| 7 | 愚按郑注适馆谓行而就人馆求毋固者戴氏谓就馆者不能无求于主人然执平日之所欲而必求于人则非为客之义集说从之非是卢口吕氏以此一节为事先生长者之礼是矣又谓其进退不敢必也将适舍将退也将上堂将进也虽将退也先生长者未之许则求退毋固也其说亦未必是礼卑者贱者请进不请退后章侍坐于君子君子失伸撰杖屦视日蚤莫然后请出如之何其可求之而又至于固也且以适为退土据先言退雨后言进亦不顺窃意适舍者适先生之馆舍也求者求教也固者执滞也言求教于先生毋执滞而不打也将适舍之时不可怀此意上堂上先宅之堂入户入先生之户此一节应作五段看首一句是将适舍之仪将上堂五句是将上堂之仪将入户一句是将入户之仪入户奉扁六句正言入户之仪一八 |
| 8 | 毋践屦四句是即席之仪郑注奉局敬也孔翼几常奉高必两手向心而奉之但言奉福之簟而犹未尽其义窃意凡户阖必用扁入户奉扁刑闰者用扁也户开亦题者不用高也阖而勿遂者未及用福而犹奉高也此皆事长者之仪永嘉戴氏谓入户而扁坠则慢心为之吴郡范氏谓拱手当心以向户芦山阴陆氏谓应小启之以雨手奉户置扁处庐陵胡氏谓车上兵阑亦曰高引左传脱高为卢集说谓入户之时两手当心如奉局然言人人一殊皆非经意 |
| 9 | 大夫士出入君门由辟右不践闰疏云此明犬夫士出入君门之法门以向堂为正右在束也主人位在门束客位在门西太夫士是臣皆统于君不敢自由故出入君门恒从阐东出入不得践履门限一则自高一则不净并为不敬长乐外以向内则以入为左右而右常在东口内以向外则以出为左石而右常在西门以向内为常由阑右则由阐东也兴客就主人之皆司意天子适其臣由阼阶犬夫士出入君门由阑右盖天子攻适而不为主大夫士无时而不纯臣也白归程姚氏云子敬父自孤行不中道立不巾门臣敬君自然由阑 |
《一了》 |
| 1 | 石不践阖皆心体中所自有者中庸曰礼所生也极多 |
| 2 | 女 |
| 3 | 礼记集说卷二匕一 |
| 4 | 礼记集说卷一之一 |
| 5 | 归安郑元庆述 |
| 6 | 曲礼上第一之一 |
| 7 | 几与客入者每门让于客客至于寝门则主人请入为席然后出迎客客匮辞主人肃客而入疏云自此至左足明宾主送迎相让及升堂行步之法言几者通责贱也每门者天子五门诸侯一呵犬夫一门客敌者主入出门外迎客礼有一辞初曰礼辞再曰固辞一曰终辞客已再辞故主入进道客长乐陈氏云主人于宾迎之无不拜每门每曲无不揖此言迎而不言拜则拜可知每门让而不旨每曲揖则揖可知西河毛氏云或间主人萧答而入萧者拱手也推手而上也盖邀客入门则必拱手以进之郑注以肃为进是也集说引吕氏曰肃者俯首以揖之所谓肃拜也则肃既是揖又是拜害肃即是拜拜即是揖乎且九拜有称肃拜者岂即此肃乎曰肃是肃揖是揖拜是拜肃不是揖揖不是拜且萧与揖俱不是肃揖萧与拜俱不是肃拜其萧不是揖何也礼注直身而推其手曰萧推者拱也谓上其手也萧者直也诗传九月萧霜注萧与缩同即直也是萧者直其身上其手兴揖之曲其身下其手正自相反盖揖与擅同擅有俯义即礼所云磬折者折者曲也俯也故礼注曲躬而弓其手即谓之揖盖弓为下手与推之上手不同揖为折躬与缩之直躬文不同是以周礼司仪诏王仪凡有一揖以深浅为别一曰土揖见诸侯则引手著地深揖也一曰时揖见瓜姓则弓手与常揖等时者常也平揖也一曰天揖见异姓则署引其手高而不下如在天然浅揖也浅揖与肃近而终以引而不推小俯而不直即不称为萧而称为揖其严如此是以一揖之外别有所谓萧揖者既不是肃又不是揖以为萧耶则弓而不推以为缉恻恻直而不曲于是合名为肃揖又名长揖介者与妇人恒用之西征赋率军礼以长擅擅即揖也长者不曲以介士不可曲也其揖不是拜何也揖第曲身而拜必曲膝说文云拜跪拜也又曰拜者首至地也故周礼九拜无立仪而晋宋仪注贱人揖责人拜拜揖异等故东观汉记陈遵使匈奴送者曰子当之绝域无以相勉勉于以不拜遂揖而别拜揖之不同如此况萧拜非拜并非肃揖周礼九拜仪九曰肃拜皆跪拜拜满长跪乐府伸腰再拜跪谓直身屈膝而再弓其手与肃揖之不曲膝而直身弓手犬别乃谓俯揖即萧拜则是拜揖尚未明何言肃也又问肃拜肃揖以何礼用之今亦有行之者乎曰肃揖萧拜前所言军士长揖妇人长跪皆是也特今世用此甚少幼时见甲胃之士行升帐直躬之礼但戟手而不一俯此即肃揖令史丞簿及书吏堂参但下跪不俯伏即起又下跪又不俯伏即起此即肃拜今并无此矣 |
| 8 | 主人入门而右客入门而左主人就东阶客就西阶客若降等则就主人之阶主人固辞然后客复就西阶踈云降等卑下之客也不敢亢礼故就主人阶严陵方氏云与主共阶则以卑从尊而于礼为杀与主异阶则以此敌彼而于礼为亢若降等则为杀矣故就主人之阶与大夫士出入君门由辟右同义主人与客让登主人先登客从之拾级聚足连步以上上于东阶则先右足上于西阶则先左足疏云先右先左近于相乡敬也疏云客主至阶又各让不先升也让必以一一竟而客不从故主人先登亦肃客之义诬昆周鉴五聚足连步皆拾级时事须与先左先右互看互明平常登阶则两足错行一先后今宾王欲枉向故主人定是右足先行然后左足与右足聚于一级复以右足先行是每上一级面必向西矣宾傲此西河毛氏云拾级聚足连步以上自是敬谨一法目下至上皆不越步谓之拾级其云聚足者即拾级之解也连步者文上堂名也大凡升阶者升准阶则先左足升西阶则先右足假如先左足者左足蹑级右足从而并之则就阶弓之谓之拾级以两足同蹑此一等不越等也而就足山吕之谓之聚足以两足并也至于临上堂时则左足蹑绥右足必跨而上堂而拾级之法则右步仍连左步不越步而谓之连步此敬谨之至者郑注解拾作涉则水行无等日涉失其义矣且连步聚足外未口兮荆 |
| 9 | 帷薄羡外不趋堂上不趋执玉不趋堂上接武堂下布口武寅中不翔一注云武迹也迹相接谓每移足半蹑之中人之迹尺一寸布武谓每移足各自成迹不相蹑行而张拱曰翔床疏云此言趋步之仪帷慢也薄帘也礼天子避屏诸侯内屏卿大夫以帘士以帷今言帷薄谓大霆士薛苗吕氏云凡见尊者以疾行为敬然有不麟趋者帷薄之外非尊者所见可以绿其敬也有不可趋者堂上地迫不足以容步执玉之重或虞于失麟也长乐陈氏云盖接武者不趋趋者不接武趋者或布武布武者不趋也阻敌陵方氏云趋足审道纲手容也堂上不趋未必不翔室出不翔则不超可知 |
| 10 | 并坐不横肱授立不跪授权不立注云横肱为害旁人 |
| 11 | 愚按并坐是与同辈半若有尊者在上而尊者授我立则不必跪而即立也尊者授我乐闭不可立面即坐也皆富顺尊者之命少仪受立绶立是授受之仪此言坐立与跪之仪不言授物疏谓卑者以物授尊者非也至谓尊者形短虽卑者得跪以授之更非也停家鱼门谓文未明著尊者所授恐未足据以授字代命字亦似末的固然但授立不跪授坐不立显有尊卑之意似不当以主客论也说文授予也予之立予之坐亦可解得 |
| 12 | 凡为长者粪之礼必加带于箕上以袂拘而退苴玺不及长者以箕自乡而披之 |
| 13 | 注云加带于箕得两手奉箕恭也谓初执而往恃也以袂拘谓妇时也以袂拥带之前扫而邦行之披谓收粪时也箕去弃物以乡长者则不恭疏云白此至函丈明为尊者扫除布席之仪叫陵方氏云徐物之弃谓之粪带则用之除而致饰者也以箕息乡而掖之者盖非特尘不及长者亦不欲长者见其所弃之物乌程韩氏云扫席前曰粪粪特为布席地尘不及长者酒扫精义 |
| 14 | 奉席如桥衡 |
| 15 | 疏云席舒则有首尾席卷则无首尾此谓卷席奉之之法金华严氏云桥桥梁也衡即横也或丑平也一桥横于水至平也而桥之横木尤平奉席者正平无一歌其状亦瓜凸局程姚氏云集说如桥之高如衡之一平作州义解非是 |
| 16 | 请席何乡请注何趾一注云请席请衽顺尊者所安也执块云乡面也趾足一也 |
| 17 | 愚按郑注席坐席也衽卧席也衽虽亦可名席一究之衽与席不同衽从衣即今袖类坐席一以莞蒲为之注在上席在下易林所谓重圈厚一席者是矣郑注不区别之何乡何趾亦不必拘一 |
《一口》 |
《定阴阳之义》 |
| 1 | 席南乡北乡以西方为上束乡西乡以南方怖上注云布席无常上谓席端也坐在阳则上左坐在阴则上石疏云东西设席南须北乡则以西方异土头也所以然者凡坐随于阴阳若坐在阳则贵左坐在阴贝贵右蒲生是阳其左在西北坐是阴其右亦在西也俱以西方为上若南北设席坐在东方西乡是在阳以南方为上坐在西方东乡是在云亦以南方为上亦是坐在阳则上左坐在阴则上石删广童方氏云南乡则北坐者也北乡则南坐者也坐南则西在人之左坐北则西在人之右南易也面阳上左北阴也而阴上石以左石皆在西也故皆以西方为口上东乡西乡以南方为上其义亦若是而已平湖陆氏云疏曰此据平常布席如此若礼席则不然案乡饮酒礼注云宾席牖前南面主人席阼阶工席西阶上束面与此不同愚按曲礼所言是并座之上下乡饮酒所言是对坐之止下恐不当引此说若非饮食之客则布席席间函丈碧韦炉氏云席闾函丈其地览则足以捐逊同旋而不至于迫其分严则足以致敬尽礼而不至于襄非若饮食之客徒欲便于劝酬以减欢也学校之礼凡侍坐于大司成者远近间一席故郑氏以为讲问之 |
《且》 |
| 1 | 客要亦泛言宾客相见之仪而讲间在其中其下文终之以侍坐于先生之法者盖古人相见必以请论请问为事不徒为请谒之烦文曲礼详于教功者严于事长者故独致其丁宣而详言之纳兰氏云文王世子远近间一席席之制星寿一分寸之一则一席共丈问犹容也函亦容也故郑注此记云容丈足以指带注世子云容岫席则得指画分明所谓函丈也孔氏亦云中间相去便容一丈之地足以指画未尝云两席巾间空地共一丈盖曰函曰闲但指巾间空地而言非并雨席计之共成一丈陈氏乃的之非其质矣 |
《愚按此亦承上文言布席之法不重在主客》 |
| 1 | 主人跪正席客跪抚席而辞客彻重席主人固辞客践席乃坐 |
| 2 | 疏云白此至毋蹶明主客之礼仪主人宜敬故跪而正席抚谓以手按止之不听主人之正席也主人为客设多重席客谦而自彻主人再辞止客之彻侯官郑氏云客践席乃坐专言客也言客必先践席然后坐不自席外遽俯盘辟而坐也此客坐席之仪疏补出客将坐主人待客坐乃坐以乃坐属之主火皆于文外干旋蝉是而文繁矣不如以乃坐属之客愈见践坐一字有意义而将坐之仪节极有文也主人不间客不先举 |
| 3 | 注云不先举者客自外来主人宜间其安否无怠及所为来故疏云举亦问也 |
| 4 | 隅即席容毋作两手枢衣去齐尺衣毋拨足毋蹶注云作颜色变也齐裳下缉也拨发扬貌蹶行遽魏疏云初来就席颜色宜庄将就席时以两手当裳前提挈令裳下缉去地卜泛恐衣长转足蹑履之蓝田吕氏云枢衣毋拨毋蹶一者谓行客也枢衣毋拨皆裳而言衣者盖统而言之虽裳亦衣也鸟程姚氏云奉席以下数条曰奉席曰请席日布席见奉与请兴布之吝有其仪日正席曰虹席曰彻席曰践席曰即席见主与客就席之时之各有工仪容毋作意即席时宜恪恭谨筋成宾主之礼不宜周章丑牒若惭赦而不胜者然今俗语所云傲客须有官常口正是此意集说引刘氏谓须详缓而有容仪毋有夫口而可愧作似失墓拟之意白局程韩托云自奉席以口至布席皆少者事也然既以席为类即主客之仪雕口预教之矣非满主客专记 |
| 5 | 元生书策琴瑟在前坐而迁之戒勿克虚坐尽后食陛口尽前坐必安执尔颜长者不及毋僮吉正尔容听必恭口毋勤说毋雷同必则古昔称先王疏云自此至不唾明弟子事师子事父之礼凡坐各口有法虚坐谓非饮食坐也尽后不敢近前谦也于藻云徒坐不尽席尺是也食坐谓饮食坐也古者地铺席而俎豆皆陈于席前之地若坐近后则溅污席玉藻云食则齐豆去席尺是也长者犹先生互言耳蓝田吕氏云书策琴瑟先生所常御也物犹加敬人可知也坐必安执尔颜者侍坐于先生不敢懈也正尔容听必恭敬长者之教而不敢慢也一水嘉戴氏云坐必安必有用力之义焉执尔颜执有持守之义焉新安未氏云儒僵亘不齐也俦言僵长者之前而言炉陵胡氏云勤犹妙也襄一十五年崔庆之盟杜预曰读书未终晏子妙答易其辞是谓嫡说唐德宗谓陆贽雷同道听加质则穷严妾方氏云既日古又曰昔皆以别于今而言耳言古则不止于背言昔则未至于古也既曰古昔文曰先王何也古昔者先王之时先王者古昔之人乌程姚氏云书策琴瑟必置在几席间不在当行之处注疏何以云弟子将行若遇师诸物或当己前则跪而迁之耶愚谓在前一字是弟子或有事于几席间遇先生诸物莅己面前将欲迁之则俯首屈体迁之安虚苴兢兢肤戒并戒他人勿得屑越也俞昆忻姜氏云坐而迁之坐是跪古坐跪无一仪亦无一字几坐仪并加有以尸看席者大抵两膝著地而直身曰跪两膝看地而 |
| 6 | 旦 |
| 7 | 以尸看两足踵即谓之坐故小雅不遑声居荀传作跪居谓挺身为跪奠身为居是以管幼安坐藜床著膝处皆穿以膝跪故也 |
| 8 | 愚按坐有一仪有安坐有危坐坐而迁之青危坐也坐必安者安坐也坐而不起谓之安坐坐而起即谓之危坐故跪亦可谓之坐也危坐安坐皆礼年也若夫以尸著席盘膝而坐者谓之谓之箕座皆非礼乐抵古无倚制席地而坐故跪与坐州甚分别自有坐荷而坐与跪其仪始大别耳侍坐于先生先生问焉终则对请业则起请益则起注云终则对不敢错乱尊者之言也请业请益则记尊师重道也请业谓篇卷益谓受说不了欲师更旷说之严陵方氏云有所请必起孔子与曾参言复坐吾语汝则弟子之于先生有所请必起可知矣愚按起者坐而起起而请也下文君子问更端则起而对与此同皆杂坐也郑注起若今枢衣前非是 |
| 9 | 父召无诺先生召无诺睢而起注云唯诺皆应辞唯恭于诺朴监田吕氏云诺者许而未行唯而起闻召即往 |
| 10 | 愚按此起与请业请益不同前一起是坐而起 |
《此起是起而即行矣》 |
| 1 | 侍坐于所尊散毋馀席见何等不起烛至起食至起上客起烛不见跋尊客之前不叱狗让食不垂禹暨不毋馀席必尽其所近尊者之端见同等不为私敬烛至异画夜食至为馔变上客起敬尊者跋本腊疏云先生坐卧席己坐一席己坐勿得使抵尊者之端席有空馀欲得亲近满拟先生顾问上容谓嚣者之上容尊者见之则起侍者宜从之而起食与浊至起则尊音不起醉苗吕氏云所尊敬谓达璋右爵有德有齿者也狗于尊客之前不敢叱者嫌于客也让食之际不敢唾者嫌若訾主人食亦不敬也侯官郑氏云烛不见跋者言侍坐于所尊敬或烛髦起而尊者不黜出则亦唯俟烛之将尽而即出不见跋也 |
| 2 | 愚按此数起守皆起而告退也浊见跋亦旋不叱不唾亦弟子之职故于侍坐及之见同等不 |
《起非敢慢于司等也嫌于所尊敬耳》 |
| 1 | 恃坐于君子君子失伸撰杖屦视日蚤莫侍坐者请出矣 |
| 2 | 注云撰犹持也疏云志疲则失体疲则伸君矛庑棋轻坐脱屦石倒俗贝自持之或瞻视其庭影皆是尊者欲起之渐故得请出卑者贱者请进不请退退由尊者故也 |
| 3 | 侍坐于君于君子问更端则起而对注云起对谓离席而对君子必令复坐疏云更端别事也谓向语已毕更问别事侍坐于君子若有告者曰少间愿有复也则左右屏而 |
| 4 | |
| 5 | 注云复白也欲须少闲有所白也严陵方氏云间即耻事之时也与孟子言连得间矣之间同义步归愿有复则机事之欲密者也故左右屏而待焉屏逍而自宪之谓既屏而又待者且防君污隋折膺故也毋侧听毋激应毋淫视毋怠荒游毋倨立毋跛坐毋箕寝毋伏敛发毋髦冠毋免劳毋袒暑毋襄裳疏云敷谓声高急淫谓流移也怠荒不自拘敛跛谓挈起转足一足蹋地箕谓舒展两足状如箕舌寝当或侧或仰不可覆也发以缠霜之不使垂也冠常著在首不可脱袒露也虽有疲劳之事不僻袒露身体虽炎热不得塞袖取凉诸事条目诫侍者左右亦可适诫为人之法也薛业出吕氏云视听言动川所不在于敬头容欲直故毋俱听声容欲静故毋徼应目容欲端故毋淫视气容欲肃故毋怠荒足容欲重散游毋俯泣如齐故毋鞍坐如尸故毋箕正其衣冠故欺发毋髦冠毋免劳毋租暑毋塞裳由阵陆氏 |
《巨了》 |
| 1 | 云游毋倨虽游且如此其他可究愚按侧听兴倾听相似而与正听相反姚承庵 |
《所谓侧耳而听是也孔疏训为壁听非是》 |
| 1 | 侍坐于长者屦不上于堂解履不敢当阶就履跪而举之屏于侧乡长者而履跪而迁履俯而纳屡疏云此明解屦著屦之法长者在堂而侍者履贱故脱于阶下若长者在室则侍者得著履上掌不得入室户外有一履是也解脱也履既不上于堂故解之于阶下若侍者退则先往阶间跪举取之若为长者所送则阶侧取屦稍移之面向长者而著之迁徙也就阶间跪取稍移近前俯身纳足蓍之四严陵方氏云出而就履屏于侧则不特不当阶而己若长者送出则跪而迁履不特屏于侧而斗蒯之时文俯焉侯宫郑氏云郑注不敢当阶为动复升者玩不敢一字似非仅为妨复升者此总是不敢当尊之意为长者故耳 |
| 2 | 离坐离立毋往参焉离立者不出乖司注云离两也疏云见彼两人或并坐或并立恐啸有所论己不得辄往参覆不并立当己行路则避之不得辄当其中间出也严陵方氏云两相丽之谓虽一相成之谓参彼坐立蓄两人而我一人往焉则成一矣 |
《巨贡一》 |
| 1 | 男女不杂坐不同施蒯不同巾栉不亲授嫂叔不通问诸母不渐裳外言不入于桐内言不出于椎女子许好缨非有大故不入其门姑姊妹女子子已媒而反兄弟弗与同席而坐弗典同器而食父子不同席注云眦为重别防淫乱不杂坐谓男子在堂女子在房施呵以柳衣者诸母庶母也渐构也可使僻衣不可使沟裳亦所以远别内言外言男女之职也桐门限也女子许嫁宝缨有从人之端也大故宫巾有灾变若疾病乃可入也女子有宫者亦谓由命士以上疏云自此至弗与为友绝明远嫌之法不亲授者男女有物不亲相授也兄弟弗与同席同器未嫁亦然严陵方氏云嫂叔不通问若问安间疾之类坊记言妇人疾间之不问其疾则男女非不通问也特不施于嫂叔蓝田吕氏云父子不同席者承上文姑姊妹女子己嫁而言父子之间虽男子犹不同席况女子已嫁而反蓄乎故因而言之都昌陈氏云植者曰楫横者日槐槐与柳同置衣服之具也巾以浣洁栉以理发此四者皆所以远私亵之嫌昆山顾氏云郑注言女子子者别于男子也古人谓其女亦曰子诗曰齐侯之子卫侯之妻谕语日以其子妻之是也此章言男女之别故加女子于予之上以朋之下乃专言兄弟者兄弟至亲兄弟之于姊妹犹弗兴同席同器而况于姑乎况于女子子乎不言从子不言父据兄弟可知也丧服小记言女子子在室为父母杖然则女子子为己所生之子明矣侯宫郑氏云严陵方氏谓不同席而坐不司器而食若逾等尊卑悬绝者不必嫌愚稽之礼外内不同雌柳不同巾树几服御器用且俱有别又女子许嫁非有犬故不入其门曾是己嫁而反止为其兄弟舂弗与同席司器而几尊行卑行顾可接膝而坐合俎而食乎必洲是理鹤则记列姑姊妹女子子于上而下专举兄弟叫字何也曰兄弟同等无尊卑之隔而有同怀之亲宜若可同席而坐同器而食矣乃犹严其戒焉则尊于兄弟为父行者可知卑于兄弟为子行者亦可知矣礼文若曰或姑或姊妹或女子子已嫁而反几为其兄弟者虽同所生而亦弗与同席而坐同器而食况夫有尊卑之院者尚可混而无别乎如此测礼意犬明而于前后礼文亦不扣祖鹊矣礼坟见主妇主妇立于门内公父文伯之母于季康子为从祖姑而辟门与之言可知尊卑之隔亦不伺席而坐同黯而食也观辟田吕氏解父子不同席之说则知瑕陵方氏谓父行尊而无嫌者非也驯湖上逸人云父予之子指女子而言盍极旨男女之别也愚按郑注女子于重言子者别于男子也庐陵巨 |
| 2 | 胡氏驳之日只言女子已别于男子矣安用叟言子乎重言子者衍支也胡氏之炮虽是然仪礼言女于子者甚多岂皆衍文耶黄氏日妙以为女子子者女之子也姑也姊妹也女子也女子子也通四世广言之与愿宣人亦以为非男女非有行媒不相知名非受币不交不亲故日月以告君斋戒以告鬼神为酒食以召乡堂襟友以厚其别也取妻不取同姓故买妾不知其姓则卜之注云男女有媒往来傅婚姻之言乃相知名有礼乃相缠固故必受币周礼几取判妻入子青媒氏书之以告君谓日月以告君也昏礼凡受女之礼皆以庙为神席以告鬼神谓斋戒以告鬼神也为酒食会宾客厚重慎也不取同姓为其近于禽兽也妾贱世无本系故之疏云昏有六礼一日问名乃相知名也币谓聘之元御束帛也严陵方氏云周官几嫁子取妻入币纯帛加过五两于外则以之行礼于内则以之将意行礼于外所以父之也将意于内所以亲之也金华邵氏云知名交亲行之以礼矣然必日月告君以示不决时斋戒告鬼神以示不敢专沼乡党僚友以示同其爱如是而后男女之别厚纳兰娄玄买妾不知其姓则小其同姓与否郑注无文从可知也熊氏云卜者卜吉凶既不知其姓但滔吉则取之矢经旨矣集说从之何耶或谓卜而同姓则凶异姓则吉此亦为先儒文过之辞寡妇之子非有见焉弗与为友注云弗友避嫌也有见谓有奇才卓飒众人所知疏云寡妇加夫若其子几庸与其往来则与寡妇有 |
| 3 | |
| 4 | 注云贺谓不在宾客之中使人往者其礼盖壶酒东修若犬也薛苗吕氏云郊特牲曰昏礼不贺人之序也贺者以物还人而有所庆也昏礼嘉礼也然著代以为先祖后人子之所不得已故不用乐即不贺也虽曰不贺臧为酒食以召乡党僚友川废也故其辞曰闾子有客使某羞舍日昏礼而谓之中伺客则所以羞者佐其供具之渎以待乡党僚友而已非贺也世之不知礼者以其所以问遗者犹以庆贺名之君子虽不曰贺而问遗犹行故作记者因俗之名称贺也 |
| 5 | 贫者不以货财为礼老者不以筋力为礼长乐束氏云礼非货财不足以为文非筋力不足似为仪贫者不足于货财老者不足于筋力于其不足而责之以为礼则不恕矣古者凶荒则杀礼况贫者乎聘射之礼非强有力者不能行况老者乎 |
《悉一且》 |
| 1 | 疏云此明与于造名之法不以国者不以本国为名他国即得宝名卫侯晋晋侯周是也不以日月者不以日月一宇为名也不以隐疾者谓不以体中幽隐之处疾病为名君秋晋成公名黑霄又有楚公子黑肱邾黑肱是矣鲁献公名具武公名敖案国语范献立邃聘鲁问具敖之山鲁人以乡名对献子曰何不云具敖乎鲁人对日先君献武之所讳也此不能如礼者也蓝苗吕氏云国天子之所封也日月天下之择任称也筹疾者人之所难言也山川者国之望也名之必可言也所难言者不可传于人故不以隐疾也名之必将讳之讳之必将改之改天子之所封则不敬上故不以国改天下之达称则不司乎俗故不以日月改国之望则不敬鬼神故不以山非愚按孔疏不以日月有一说谓不以甲乙丙丁 |
《为名是千支也非日月矣后说为是》 |
| 1 | 男女异长 |
| 2 | 注云男女各自为伯季疏云有此至笄而字明男女冠笄名字之法王氏云长者伯仲叔季之序也男子之序达于四方女子不出闺闻其各为长 |
| 3 | |
| 4 | 男序一吁冠而宇父前子名君前臣名注云冠是成人矣敬其名父前君前对至尊州大小惘 |
| 5 | 女子许嫁笄而字 |
| 6 | 注云女子以许嫁为成人库体股马氏云女子许盘则十五而笄未嫁则一十而笄笄而字之犹男子之删酬凡进食之礼左淆右截食居人之左艺居人之右胎选碑譬五左右皆便食也居人左右以其近也外内淆越之外内也葱汉处醢响之左吉末者殊加也淆在俎祸载与脍炙悲漂皆在豆酒浆处羹之右左胸右末亦便食也疏云自此至证之杂明饮食之法熟食带骨曰淆纯肉切之曰载骨阳故佐内阴故右饭燥为阳故左羹湿为阴故右此馔之设羹食最近人羹食之外乃有淆截故此醢酱肿炙知在淆截之外内也酣济处内酱在石醢在左惠深继醢酱之下故知在醢酱之左仪礼正馔惟有范醒无葱汉故知葱汉为殊加也卑客则或酒或浆若尊客则有酒有浆以脯修置者设食竟所须也薄析曰脯捶而施蔓桂日暇修左胸以中屈处置左右末以末边际置石右手取末祭璧食之便脯修则处酒左轴监田吕氏云醢酱口一弄食之主也脍炙庶羞也庶羞非正食加馔而已为主删者在内加者在外此所以分内外也葱汉亦加品里一脍炙同故处末末与外皆阳也酒浆与羹何故处洧右云也若两有酒浆则左酒石浆酒阳浆阴也脯修皆有朋一 |
| 7 | 愚按深说文无之玉篇深以世切葱漂也经虽深字之误也郑注深烝葱也固非乡氏作屑谨未是栗林水炊叶盖断之为叶而以水略浸喜使不乾也胸脯也巾曰挺屈曰胸此一节是进食之仪下一节主客之礼连类记之了客若降等执食兴辞主人兴辞于客然后客坐疏云客既卑故未食先执饭起以辞谢主人饭为介主故特执之客既兴辞故主人亦起辞止之则客从辞而止乃复坐食也监田吕氏云降等谓太夫于卿士于大夫也但执食兴辞而不下堂犬夫于君其辞也必下堂君辞而后升公食大夫礼宾左拥览廉右辄清以降公辞宾坐莫于阶西对坐取之升反奠于其所是也凸局程韩氏云此与下一节是降等客 |
| 8 | |
| 9 | 主人延客祭祭食祭所先进淆之序偏祭之注云延道也祭祭先也君子有事不忘本也客暗禅等则先祭法理去敌客则得自祭不须主人之延遣也组庐陵胡氏云祭食祭所先进食饭也黍稷稻为之属所先进者则祭之后者不祭若淆之序则褊虫偏皆也王氏云淆之序褊祭之则自淆之避盖有不祭者如愿脂譬清非食之盛可以州祭也苞田吕氏云淆谓骨体如特牲少牢尸饭举干举赂举屑皆振祭是谓褊祭先儒以此淆藏膳炙脍炙权谓之抛羞非淆也所谓褊祭者谓遍举骨体而祭也一饭主人延客食载然后辩淆主人未辩客不虚口注云延客先食载后食淆淆尊也几食淆辩于后逾高则饱客不虚口俟生人也疏云一饰谓一食难礼食一殖而告鲍主人乃道客食载食裁竟后乃貌辩淆辩匝也主人道客令食至饱故食淆得匝也特牲少牢云初食淆次食脊次食骆后食痛故郑云辩于肤则饱也蓝田吕氏云载加豆也客既一饭主人延客食加所以尽其勤也主人未辩客不虚口亦谓降等之客必俟主火辩食乃敢卒食盖有所待也鸟程姚氏云辩不作遍字解辩者细阻唱之靖载一纯祠切淆智带骨故欲细睡以辩耳若作遍字解上文已出循祭遍字矣此何必男用辩字愚按上言遍祭此言辩淆似乎辩字不应作偏字解故承历先生疑之然经文言辩者皆作遍字一字原属相运似不可因上下雨见可即异巨 |
| 10 | 其解也 |
| 11 | 侍食于长者主人亲馈则拜而食主人不亲馈则不拜曲食 |
| 12 | 疏云馈谓进馔也横渠张氏云若不亲馈则礼非为我不拜而食不敢当其礼出马程韩氏云此侍食之芦 |
| 13 | 二重 |
| 14 | 不拜而食张子谓不敢当其礼胜于郑说多矣至王氏谓客或拜焉是为佞是愧主人亦何必说到德地且反以世俗见识窥先王制礼之意也而可乎 |
| 15 | 共食不饱共饭不泽手 |
| 16 | 仙跪云非礼食则有同器食法共食宜谦不辄压饿和饱也与人共饭寺宜洁净不得临食始接莎手恐为人所秽也甚监田吕氏云共食者所食非百客里者止饭而已 |
| 17 | 愚按接音那接莎两手相切摩也郑注泽谓播 |
《莎也》 |
| 1 | 辞搏饭毋放饭毋流欢 |
| 2 | 疏云取饭作搏则易得多是欲争饱非谦也流兽陇开口犬歌什入咽如水流则欲多而速是伤廉也苏田吕氏云饭言放羹言流皆贪肆饮食而水容也侯宫郑氏云疏解放饭非是终当以朱子说为长不饱与毋放饭异义不复不饱不白取饱压也毋放甄谓食际勿纵口大蛾也不饱主心言毋放饭主容士日西河毛氏云食自有著观礼曰饭黍毋以箸则非饭黍用著矣又曰羹之有架者用挟则挟即著矣故郑注今著名挟是挟与著古皆有之特用不同耳古礼饭不用著止用手然又有不同说礼饭不同器而用手毋放饭是也非礼饭则同器而亦用手共饭不泽手是也 |
| 3 | 毋畴食毋啮骨毋反碌肉 |
| 4 | 疏云嗤谓以舌口中作声似嫌主人之食啮骨一则有声一则嫌食无肉一则以啮骨可僧也出局程姚氏云毋反鱼肉谓器中尚有馀不以著反镞焉而恚食之也郑氏谓己应口反于器非蓝田吕氏云毋嗤食当食叱嗤恶川容也 |
| 5 | 愚按鱼肉是州之肉不兼兽肉食鱼而反其肉 |
《者往往然也反之为其贪也故禁之》 |
| 1 | 毋按与狗骨毋固获 |
| 2 | 蓝田吕氏云毋投兴狗骨恶以人食而食兽也毋固获恶必得也横渠张氏云固获谓饮食在俎豆越品争力取而食之嫌其贪也 |
| 3 | 毋扬饭饭黍毋以著 |
| 4 | 疏云饭翩当待冷若扬去热气则为贪快饭黍当用名薛苗吕氏云毋扬饭恶欲速也饭黍毋以著恶用非所宜 |
| 5 | 毋骊艺毋絮羹毋刺齿毋欢醢客絮美主能亨客兽醢主人辞以妻 |
| 6 | 疏云弃有药当挟隐若含而兽吞之是欲速而多又有声不敬且伤廉也絮谓就食器中调足盐梅是嫌主八食味恶也醢肉酱也酱宜咸翼无礼也讣监田吕氏云毋刺齿去齿间之馀也絮读如漂御之絮客絮羹必调鲤失其节故主人辞不能亨也醢之味厚非可欢而欢之则味薄可知故主人辞以妻懦肉齿决乾肉不齿决毋撮炙注云决断也乾肉坚宜用手撮炙为其贪食甚也疏云懦湿也轨则可齿决乾肉脂属也火灼曰炙若食炙先当以齿济而反置俎上不一举而并食并食之日撮是贪食也山忠山和氏云湿肉以齿断而沧之不须手也乾肉必手璧之而后可食用齿决断则失容也 |
| 7 | 卒食客自前跪彻饭齐以授相者主人兴辞于客然后客坐 |
| 8 | 注云自从也相者主人赞馔者兴辞不听亲彻疏云卒食食已也食坐南向食竟起从坐前北面当已坐而跪自彻已所食饭与齐以授相者饭齐食主故丑口口口口出屯口口口口口口口口口口口口口口口口也答主人初所亲馈者也齐酱殖通名白局程韩单云疑问以此单承侍长张氏谓错简当在客不虚臣之下皆未然此盖通承降等以下其在降等之客则亲彻犹执食兴辞之意也其在侍食长者则亲微正口答主人之亲馈前口言食时之礼未言卒食之礼故并作臼结原非错简亦正不得单承侍长侍饮于长者酒进则起拜受于尊所长者辞少者反席向饮长者举未醴少者不敢饮口讫云尽爵曰醴神述去此侍长者饮酒法食竟宜饮口酒故次之长者赐酒进至侍饮者前则起而拜受于尊所尊所谓陈尊之所长者辞少者之起故少者复口反还其席而饮赐酒也举犹饮也须俟长者尽爵而后少者乃得饮也监田吕氏云侍饮之礼与侍食同燕间而饮食非宾主之正礼也古之饮酒贵贱少长无不及也 |
| 9 | 长者赐少者贱者不敢辞 |
| 10 | 注云不敢亢礼也贱者僮仆之属疏云此凡受赐礼敌者亢而有辞少者贱者不敢也赐果于君前其有杉者怀其核注云怀核嫌弃尊者物也木实曰果御食于君君赐馀器之概者不写其馀皆写注云满谓陶梓之器不慨谓旧竹之器写音传已器 |
《匡一》 |
| 1 | 中而食之重污辱君之器也疏云君食竟以食残馀物赐御者器可涤渐不畏污则不须倒写陶是瓦显之属梓是杯杵之属并可涤洁仍于器中食之食讫则涤以还君若其馀不可慨之器如织旧苇织竹为筐莒不可涤溉不倒写之则授污其器是坏尊者物也山阴陆氏云变侍言御以卑御尊侍侍之而已陈敬仲日臣卜其昼未卜其夜是御也非侍也庐陵胡氏云写谓倾于别器 |
| 2 | 殷馀不祭父不祭子夫不祭妻注云食人之馀日骏非辄曰几食人之馀及曰晚食馔之馀皆曰酸学齐史氏绳祖云食人之馀曰饥礼轻故不敢祭父不祭子夫不祭妻非不祭也但其不可以馈馀而祭耳在礼生则妇可酸夫之馀卒可酸父之馀既死矣则以鬼礼享之当用其严敬弗可以酸馀而祭之租裹且慢也都昌陈氏云尸馆鬼神之馀臣酸君之馀贱酸贵之馀下酸上之馀皆馈也此谓助祭执事或为尸而所得酸之馀以归则不可以之祭其先虽父之尊亦不以祭其子夫之苴亦不以祭其妻以食馀之物亵也丹阳汤氏云馀馀不祭戒亵也父不祭予夫不祭妻况先祖乎愚按孔疏云凡食馀悉祭唯父得子馀夫得妻馀则不祭其卑故也熊氏申之曰父得有子馀竖口二一者谓年老致仕传家于子子孙有宾客之事故父得饮其馀夫酸其妻馀者谓宗妇与族妇燕饮有馀夫得食之永嘉戴氏疑之而曰父酸子馀夫酸妻馀尊卑之序素矣意者上句与下一句义不相属乎父不祭子夫不祭妻各使其子小土之示有尊也之数说者皆未达礼意集说前说为长后引勺土不恢艺亶物下不祭言其人戴氏之说似为得之何为不可从也曰小记有云妇之丧虞卒哭其夫若子主之祠则舅主之则夫有祭妻之礼戴说非也又问父可以祭子乎曰不可经虽无明文然以小记比附之子之丧虞卒哭亦必其妻若子主之蒯则父主之盖有子则子主之无子则妻亦可以主之齐庄公吊杞梁于路而其妻主之是也虽丧无一主然尊者为卑者主丧则但主拜宾祠庙一者馀如馈奠敛殡卒哭祥练必非尊者所能为则卑者为之故小记云然妇丧如此子丧亦可以通之此章一简不祭皆同皆言不可以酸馀祭之然略有不同者上不祭则自祭之下不祭则非巨祭上不祭吉吉祭下不祭言丧祭此则其不同者耳侧同于长者虽贰不辞偶坐不辞 |
《三》 |
| 1 | 注云贰谓重淆膳也辞之为长者嫌偶坐盛馔不为己乌程姚氏云贰加只也易曰樽酒簋贰用缶正是此贰字礼贵辞逊而亦有以不辞震礼者此节是也识得此义无所往而不伪礼趾佚官郑氏云长者尊客也御同于长者谓已赴主人之筵请而适与长者同在座也 |
| 2 | 愚按注谓侍食于长者则于司字无著落矣郑 |
《说为是》 |
| 1 | 翼之有菜者用枚其堪架者不用校注云侠犹著也疏云有茶谓铜羹无药谓大羹清也是直欢之而巳乌程姚托云自凡进食之礼至此总言饮食之礼使人由微之不敢忽以至于大之狂宋谨潜消其易纵之欲以绝樽俎折冲未形之大祸也学礼者其毋忽于微 |
| 2 | 为天子削瓜者副之巾以稀为国君者华之巾以绍为太夫者累之士壶之姒人乾之注云副折也既削又四折之乃横断之而巾覆履华中裂之不四析也累保也谓不巾覆也士不中裂横断去卖而已虹人不横断疏云华谓半破也台谓脱华处乾啮也去卖而啮之也由败陵方氏云瓜必用巾所以奉尊者不敢亵其物也匡艾乐刘氏云大夫以上皆曰为者有司针之也士狐人不曰为者自为之也京山邻氏云疏家谓此削瓜等级当是公庭大会则尔非谓平日然则礼惟公庭有之平日丸礼乎且狐人何得与天子同堂食瓜附会不得而强腊乏说也 |
| 3 | 父母有疾冠者不栉行不翔言不情琴瑟不御食肉不至变味饮酒不至变貌笑不矩怒不至詈疾止复故注云不栉不翔忧不在容也不御忧不在乐也不恋味变貌忧不在味也齿本曰舞大笑则见复故自苦常也疏云此明亲疾人子之礼阻败陵方氏云占冠者别于童子冠则有时而不栉可也童子州冠不栉则不可所以止言冠者不栉忧亲之疾忘身之苴也乐必以琴瑟为言者盖常御之乐士川故不去故也物有常味食肉多品则为变味人有常貌饮酒遇量则至变貌长乐陈氏云仪礼疾看齐养者皆齐则自行不翔以至怒不至詈皆齐之事然此亦中人之制孝子疏节也文王行不能正履不特不翔而己色忧不特言不惰笑不至矧而已一饭刃一再饰亦再不特食肉饮酒不变味变貌也福宣黄氏云亲疾心虽怀忧然言不可惰盖或人问其疾或己求人之医其疾必详言其病墟详问其方药以祈亲愈故不可以心忧而惰于言也疏及集说俱非山一原润氏云尝闻顾仲忝道宋儒解经字义不本尔雅说文 |
《且》 |
| 1 | 好以意为之如吠笑也即礼记笑不至锦何曾有微笑解予谓说文止作改解云笑不坏颜曰歌改朱子浑用其意曰微笑也此最集注妙处有忧者侧浦而坐有丧者专席而坐疏云忧亦谓亲有疾也邾监田吕氏云侧席坐不安也专席不与人共坐也有忧者行不能正履则坐不安席可知有丧者致于哀慕心不一事则不与人共坐可知居倚庐非丧事不言既练居圣室不与人居皆专席之义先儒以侧满特以专为单既无据而以侧神特如礼所谓侧降侧受之类所训虽可然兴专席洲别则不可以特训侧也庐陵胡氏云侧不正也专犹特也 |
《愚按有忧兼他祸患亦可》 |
| 1 | 水潦降不献忒惊献乌者佛其首畜乌者则勿佛也献车赫者执策缘献甲者执胄献杖者执末献民虏者操石袂献粟者执右契献米者静量鼓献孰食者操酱齐献田宅者操书致 |
| 2 | 注云佛首为其喙害人也佛戾也盖为小竹笼以冒之畜养也养测恻凡操执渚陇浮所举以告者也阵错也胃兜鉴池睡膺洎肺压如使之容明献随怵物及授受随陇疏堤马杖绥是上车之绳车村床上于堂策绥易呈呈睹测知隋库马也杖末挂地不净不可向入故执以自向民虏谓征伐所获以左手翼其右袂用右手以防其异心执操互言耳粟稻梁晏属契谓两书一札同而别之米六米之等量是知驿斛之数鼓量器名米可即食为急故献者燕量粟且久储为缓故献者执契酱齐为食之主执主来则皇可知书致谓图书于板丈尺委曲书之而致之于贡者也以上诸物可动故不言致而田宅著土故板图重台似致之故言书又言致也蓝田吕氏云古者以契为信居者执左契出者执右契盖子人粟者执差契以待之左契者无所事以待有所事此老氏祈谓圣人执左契是也取人栗者执右契以合之此压粟者所以执右契乌程姚氏云献甲者执胄非谓胃小而易举胃居体之上当执此以致敬也石契如左契之类执此以见类之多寡耳注米云量则粟亦量粟云契则米亦契极得圆融纳兰氏云水潦降与左傅水潦方降同谓天峰下水潦非水涧也唯水潦盛昌则鱼证丰足不必献之以饶益其多故郑注一五不饶多也集说反谓水涸而加醴多矢记意矣然卢植庾蔚孔颖达等并以赫天降水潦鱼醴难得则又误解郑氏不饶多之意张氏自超云献田宅者操书致陈氏集说引吕氏曰古者田宅皆属于公非民所得而有此云献者或上所赐引可为已有如采地之类似既为上赐则当重君命而守世禄又安可献于人也或是春秋时井田法坏豪强兼并经界不正田宅之类民得而自为取舍故有献田宅操书致之礼 |
| 3 | 几遗人弓者张弓尚筋弛弓尚角右手执箫左手承拊专卑垂悦若主人拜则客还辟辟拜主人自受由客之左接下承粥乡与客并然后受疏云此敌体故称遗也弓之稀体以木为身以角缄面筋在外面张之时曲来向内故遗人则使筋在上弓身曲向其下其弛之时反张拘外筋在曲内角在曲外今遗人则角向其上弓形亦曲向下故郑云皆欲令其下曲溃然顺也箫弓头头稍剡差邪似箫附弓把尊卑谓宾主俱是大夫则为尊俱是士则为卑若主人拜受所遗还辟犹逡巡也客谦故逡巡迁延辟主人之拜不答拜者执弓不得拜也主人既敌故自受之拜客既竟从客左而受之主人既还在客左与客并部左手接客左手之下而承粥又覆右手提弓下头必知客主俱邢左手承粥右手覆箫者盖主人用右手承附则是倒执弓也乡与客并谓前云由左恐人或相对而左石也今明既拜客竟则愕前立处与客俱向南而立乃后受弓故郑云俱南乡解乡兴客并也言于堂上则俱南面向明也若不于堂上口 |
| 4 | 当随便亦俱向明也蓝田吕氏云张则弓之体来床助外而角内故尚筋弛则弓之体往角外而筋内故尚角或张或弛者弓体定则张之末定则弛之右手执萧左手承附者受者便于执也授受之仪尊卑皆稍磬折故皆垂悦也由客之左吉事尚右以尊宾也接下承附敬受之也乡与客并然后受者敌相遗皆南乡 |
| 5 | 愚按横渠张氏谓尊卑者高下也尊者谓宾主卑者谓宾主之侍者新安朱氏谓宾主虽或一尊一卑云云皆非也总依注疏敌体为是进剑者左首进戈者前其铸后其刃进矛戟者前其铁进几杖者拂之 |
| 6 | 注云左首尊也锐底曰铸平底日铁几杖尊者所凭依疏云进谓授与人时也首剑拊环也客在右主人在左剑以首为尊以尊处与主人也戈钩子戟也如戟而横安刃但头不向上为钩也直刃长八寸横刃长六怵刃下接柄处长四寸并广一寸用以钩害人也刃当头而利故不持向人锺在尾而钝向人为敬矛如铤而一廉戟两边皆安横刃长六寸中刃长七寸半横刃下接柄处又长四寸半并广寸半铁矛戟柄尾也以平向人敬也不云并授不云左石而云前后者互文也若相对则前后也若并授则左右也 |
《已了二》 |
| 1 | 轴则云献杖执末此云拂之亦互文也蓝田吕氏云进者以物共尊者之用非献也剑也戈也矛戟也一者皆兵也进兵者后其刃敬也少仪曰凡有刺刃者以授人则辟刃是也拂之者去尘以进之敬也少牢馈食主人左手缩之以左袂进拂几一一手横执几进授尸于筵前此进几之仪 |
| 2 | 效马效羊者右牵之效犬者左牵之执禽者左首饰羔雁者以绩受珠玉者以拘受弓剑者以袂饮玉爵者弗挥几以弓剑苞苴箪笥问人者操以受命如使之容注云效犹呈见用右手便也犬离啮人右手当禁备之执禽左手亦尊也绩昼也以拘慎也拘手中也以袂敬也弗挥为其宝而脆里鱼肉或以苇或以茅作笋盛饭食者图汪簟方日箫如使之容谓使者疏云左首谓横捧之并授则主人在左以首授之饰覆也画布为云气以覆羔雁为饰以相见也挥振去馀也左传奉匝沃盥既而挥之是矣凡谓凡此数事皆同然问人者或自有事问人或闻被有事而问之虺有物以表其意使者操持此上诸物以进受尊者之命如臣为君聘使受君命先习其威仪进退令如其至所使之国时之仪容故云如使之容庐陵马氏云礼相见以贽卿执羔大夫执雁而饰之以绩者君子交接之礼以文为责盖位弥尊而礼弥文也山阴陆氏云案士相见礼下大夫以雁饰之以布言节贝绩可知郑氏谓诸候大夫以布天子大夫衡寻重此读士相见之误也 |
| 3 | 礼记集说卷一之一 |
| 4 | 礼记集说卷曰之一 |
| 5 | 归安郑元庆述 |
| 6 | 曲礼上第一之一 |
| 7 | 几为君使者巳受命君言不宿于家君言至则主人出拜君言之辱使者归则必拜送于门外若使人于君所则必朝服而命之使者反则必下堂而受命疏云此论相聘问及君臣使人相告之事受命谓受得君命川聘使君旨谓受君言宜急去不得停留宿于冢聘礼既受命遂行舍于郊是也君使初至则主人出门拜迎君命辱者言屈辱尊者之命来也君之便者去必出拜送于门外去既送出门则知初至迎亦出门也若臣有故而遣使告君必朝服命使也命使言朝服则君旨至亦朝服矣使者从君处还则必下堂拜轨君命去不下送反而下迎者尊君命也不出门者已使卑于君使也不言拜从上可知也慈溪广低云受君命而不宿于家主将君命者而言君言至而拜受拜送主被君命者而言使人于君所而拜送拜受主臣下使人于君所而言一者不同而敬君伦之心一也 |
| 8 | 转闻强识而让敦善行而不怠谓之君子长乐陈氏云博闲强识知之者也知常患于不逊笃怠然后谓之君子盖间识自外入善行由中出白外入者易实故处之以虚由中出者易倦故济之以勤永嘉戴茎石曲礼所载大率皆威仪文物也独首湛呈旨敬中间论君子之川人盖敬者行礼之本也非卑谦者不能以行礼故博闻强识必继之以让非强有力者不足以行礼故敦笃善行必继之以不忘此其所以为台礼之君子欤 |
| 9 | 君子不尽人之欢不竭人之忠以全交也临刀王氏云尽人之欢竭人之忠则求人已深能全交者鲜矣尽欢以交人而不尽人之欢竭忠以交人而不竭人之忠此所谓躬自厚而薄责于人也薛皿户 |
| 10 | 田吕氏云欢谓好于我也忠谓尽心于我也好于我者望之不深则不至于倦而难继也尽心于我者不要其必致则不至于不能勉而难继也共丝溪黄氏云多能而守之以谦笃行而继之以勤君子之威德如此故能不尽人之欢不竭人之忠以全共交反已常若不足则与人常能有馀也仙按如黄氏说则上下六句通腊一节此其所 |
《以为君子欤》 |
| 1 | 礼曰君子抱孙不抱子此言孙可以为王父尸子不可以为父尸赫君尸者大夫士见之则下之君知所以为尸者则自下之尸必式乘必以几注云孙为王父尸孙与祖昭穆同也下下车也所以尊尸尸必式礼之也乘以几尊者慎也疏云此论立尸用人相尊敬之法凡称礼曰者皆旧礼语祭祀必有尸尸昭以孙为君尸谓臣为君作尸巳被卜吉者也古者致齐各于其家散齐亦犹树在路及祭日之旦俱来入庙故羣臣得于路见君之尸皆下车而敬之君若于散齐之时在路见尸亦自下车敬之尸在庙门之外其尊未伸不敢亢礼不可下车故式为敬以答君也式谓俯下头也古车箱长四尺四寸而一分之前一后一横一木下去车床一尺一寸谓之式几案在式之上尊者有所敬事以手据之肥敞陵口方氏云仙式谓之式犹执杖谓之杖横渠张氏八抱孙不抱子父于子主于尊严故不抱孙自有其父故在祖则可抱非谓为尸而抱也新安王氏云特牲礼注大夫士以孙之伦为尸言伦明非己孙崔灵恩谓大夫凋已孙为尸非也特牲礼有尸士礼也少牢礼隋泊吠夫礼也祭统言君执圭坟禄尸诸侯礼也守跳言以其服授尸天子礼也山泉山那氏云祖父怜孙之幼拥抱之子长则不抱父严祖志人情也记者引此以明孙为祖尸之息愚按抱孙不抱子言霭子平素如此非抱咽也疏家谓子孙行并幼弱则必抱孙为尸不得抱 |
《子为尸夫子不可以刈尸人皆知之礼经何必》 |
《著此语吕氏至引曾子问孙幼则使人抱之为》 |
| 1 | 证失经旨矣邻解洲是一齐者不乐不吊 |
| 2 | 注云齐者哀乐则散其思也蓝田吕氏云古之有敬事者必齐齐者专致其精明之德以与神明交者也乐则散哀则动皆有害于齐也故不乐不吊全其所以齐之意也 |
| 3 | 墙丧之礼毁瘠不形视听不衰升降不由阼阶出入不口苗门隧一注云隧道也疏云自此至处于内明孝子居丧之口巨叩法阼阶主人之阶也蓝田吕氏云先王制礼毁玉灭性教民无以死伤生毁瘠形视听衰几于灭性盖非特然也送死之大事且将废而莫之行则罪莫述富混君子所以不敢过池一年无改于父之道若墓沮存焉而升降不由阼阶出久不当门隧执人子之礼而不忍废也山泉山祁氏云前言麟人子者居不霆奥行不中道立不中门故居丧不由阼阶出夭不堂门隧犹亲存也事死如事生礼者人情而已非泥矩也疏谓祖祭以后得升阼阶厚杂记吊者入主人遗管西面为敬宾乃由阼阶恐亦不止此顾其心何期耳泥迹比拟非礼之义川居丧之礼头有创则沐身有荡则浴有疾则饮酒食肉疾止复初不胜丧乃比于不慈不孝注云胜任也 |
| 4 | 逼忠按人有创荡而不沐州有疾而不饮酒食肉则必不能胜丧若尊者不能胜卑者之中谓之不慈卑者不能胜尊者之中谓之不孝故礼乃比之不慈不孝孔疏谓不留身继世是不慈灭性违亲生意是不孝恐非礼思五十不致毁六十不毁七十唯衰麻在身饮酒食肉处于内 |
| 5 | 注云五十始衰也疏云致极也五十居丧许有毁一而不得极六十衰甚都不许毁也薛苗吕氏云老一者居丧与有疾者同以权制者也盖养老之礼自五十始血气既衰养道所以不可阙居丧有不能任故为之苴也致毁之食檀粥也不毁之食疏食水饮也衣服居处哭泣之节称之不致毁则食食而不食粥矣不毁则食不疏而有醢酱矣七十之制所变者衰麻之服馀无变也严陵方氏云七十则自衰麻之外与平居州以异饮酒食肉则不必有疾处于内则不居门外之倚庐也 |
| 6 | 生盥莱日死与往日删注云与犹数也生数来日谓成服杖以死明日数也一死数往日谓殒检以死日数也山阴陆氏云无员贱一也郑氏谓士礼贬于太夫非是然则肃大记云士之丧山日而殡左氏曰士逾月外姻至何也日卑故主生者之月日言之不嫌也若大夫以上言来日嫌于己蹙此言之法故君之丧曰五日既殡大夫之丧言一日之朝既殡言既殡非殡之日也亦若吉五日而殡不言朝言朝嫌于巳蹙金华墙氏云丧家之时日冶也在生者则为来顺数其未至之日也工仕死者则为往逆计其已过之日也生者一日成服而啜粥一月卒哭而疏食期祥而练冠则食菜果犬祥而缟冠则食酱醴是月禅徙月乐既免丧则出身 |
《了一》 |
| 1 | 以从仕而无适不可庸盖复生有节初不以毁灭性也死者一日而殒一月而葬葬而虞祈期而祥祭再期而大祥又为之忌以哀慕之盖谨始追远愈久而愈不忘也生者未艾虽孝思罔极而毁瘠不形视听不衰洲有尹而勉其斛无穷之计也故曰立身扬名以显父母孝之终也死者已往虽去之日远而想像仪刑感念畴昔常有终身之忧与之以往日者所以痛悼追惜而伤其不可复反也故日往而反焉又曰亡则弗之忘矣一曰与许也犹期也生之日方来而未已故生则视其来者为未艾若曰万有千岁眉寿毋有害是也死之日已往而难追故死则计其往之期者为不可及若曰日月不居奄峭祥练是也知生者吊知死者伤知生而不知死吊而不伤知死而不知生伤而不吊 |
| 2 | 注云吊伤皆谓致命辞杂记曰诸侯便人吊辞曰寡君闻君之中寡君使某如何不淑此施于生考伤辞未闻踈云此皆不自往而遗使致已之命生吊死伤其文自可悉但记者丁宁言之故其文详也然吊辞乃使口致命若伤辞当书之于板使者读之而草致殡前也杂记行吊之后致含穗赠毕乃临若不致含穗赎则吊讫乃临故郑云吊伤辞毕皆哭阻敢陵方氏云不知死而伤之近于伪不知生而吊之近于谄 |
| 3 | 吊丧弗能转不问其所费问疾弗能遗不问其所欲翼人弗能馆不问其所舍 |
| 4 | 疏云蹲谓以财货助主人丧用临川王氏云不闲其所费所欲所舍辞口惠而实不至也蓝苗吕氏云君子于其言无所苟而已所间不由于诚不如勿问之矣山阴陆氏云舍客也馆主人之事也赐人者不曰来取与人者不问其所欲岫临川王氏云为人养廉也蓝田吕氏云赐人者便删之来取人之所难取也与人者问所欲入之所难豆也赐之而难取问之而难言非所以惠人之道愚按长者曰赐敌者日与集说分君子小入恐 |
《非是》 |
| 1 | 适墓不登董助葬必执绕 |
| 2 | 注云墓莹域蓝家也登袭为其不敬葬丧之大事绵弓车索也疏云助葬本非为客正助事耳故宦执 |
| 3 | |
| 4 | 丧不笑 |
| 5 | 注云临丧宜有哀色故不笑 |
| 6 | 揖人必违其位 |
| 7 | 注云礼以变为敬唾述去位已之位也于位见人则当离已位而向彼揖也讲义云盂子言不麻位而相与言不逾阶而相揖彼所言者朝廷之礼此所言者燕居之礼朝廷尚严郭居尚和言之不司所主之礼异也 |
| 8 | 望柩不歌入临不翔 |
| 9 | 注云望柩入临哀伤之无容乐也愚按歌主乐翔主容不歌不乐也不翔无容也当食不叹 |
| 10 | 注云非叹所也 |
| 11 | 怜有丧舂不相里有殡不巷歌注云相送杵声不相不巷歌皆所以圣履蓝田吕氏云无服之丧至诚恻怛富与天下同之况怜里乎相者舂火歌以助舂也严陵方氏云除丧而后祥故未祥之前通谓之有丧启殡而后葬故未葬之前通谓之有殡于怜言有丧舂不相则有殡可知于里言有殡不巷歌则容或相杵矣五家为怜五怜为里怜近而里远怜寡而里众近而寡者其情泥远而众者其情疏故哀不能无轻重浅深之别愚按庐陵胡氏引苏氏云相讴谣名其说亦可 |
《欲》 |
| 1 | 回墓不歌哭日不歌 |
| 2 | 注云墓非乐所哭日哀未忘故皆不歌神睡不哭日谓吊人日也谕语日子于是日哭则不歌送丧不由径送葬不辟涂潦 |
| 3 | 蓝田吕湮去不由径不欲速也不辟涂潦不择地也哀在乎此则忘乎彼讲义云送丧则知生者送葬则知死者故所以送之不能无轻重难易之异慈湖杨氏云送丧不由径则辟涂潦送葬不辟涂潦则不由径可知 |
| 4 | 蹄丧则必有哀色 |
| 5 | 长乐陈氏云情者色之实色者情之文情之得失存乎内则色之得失见于外故临丧必有哀色则哀之情可知 |
| 6 | 执拂不笑临乐不叹口蓝田吕氏云执绣不笑犹嘉丧不笑也临乐不叹犹口当食不叹也 |
《愚按不笑则有哀色不叹则有喜色》 |
| 1 | 介胄则有不可犯之色故君子戒慎不矢色于人疏云介胃则戎容暨暨使形势高岸有不可犯之色以称其服也末两句并结前义故者承上起下之辞一君子接人几所施用并使心色如一不得色违于心国君抚式大夫下之太夫抚式士下之谨云狐犹敬也据式小俯崇敬也试述石谓君臣俱口行君式则臣宜下车若士为大夫之臣亦如大夫于口妻主 |
| 2 | |
| 3 | 不下仙人刑不上大夫刑人不在君侧注云礼不下仙人者为遽于事且不能备物刑不上大夫者不与贤者以犯法其犯法则在八议轻重不在刑书刑入有怨恨针害也春秋公羊传日近刑人则轻死之道直坠女游氏云礼不下杯人古注详矣如狐人不庙祭则宗庙之礼所不及也轴人徒行则车乘之礼所不及也伪人无爪礼则酬酢之礼所不及也庶人见君子不为容进退趋走则朝廷之礼所不及也不下者谓其不下及也缸非抛人举无礼也特自士以上之礼所不及耳刑不上犬夫者言不上及于大夫非大夫举州刑也特不以仙人之刑加之耳且古者之制贵贱异于后世古者贵有常尊贱有常卑故礼刑所及皆有常所后世责贱无常为仙人者朝为匹夫暮为卿相者有之别卿朴者一终其身则其子孙降在皇隶者有之所谓礼不下庶人刑不上大夫不可得而行矣长乐队氏云刑人不在君侧礼也公家不畜刑人非礼也周礼掌戮墨劓宫别非不畜也不近之两己畜之书仁也不近之者智也世衰礼废而防患之道不谨此吴子馀祭所以见弑于暗齐庄公所以见闲于贾举也雍渠与载孔子适陈赵谈参乘爰丝极谏者以此浚仪王氏云曲礼刑不上大夫家语冉有问刑不上于大夫孔子曰几治君子以礼御其心所以励之以廉耻之节其言与贾谊书同而加详焉谊盖述夫子之言也钱塘陆氏云刑不上大夫此圣王之制所以敦国体也自刘歆逢王莽之恶欲以威劫羣臣遂满作周礼有鞭摧大夫之条附之于条狼氏此与刑不上大夫之说大刺谬矣焉有周公制礼辱及尊者乎此后世暴虐之君之所不为而谓周公为之乎助凤之恶歆诚不胜咏矣方氏宏静云有士相见礼而州轴人礼夫田野之闾非别礼也扑而无文何有于郁郁乎礼失而其水诸野言文之弊也不如其野也是加人之礼也乃所以明人伦者上下同之宣遗轴人哉兵车不式武车绥旌德车结旌疏云兵车武车皆革路也取苴违戈刃即云兵库取其威猛即云武车旌车上旗幡也尚威武故舒散若垂绥然德车谓玉路金路象路木路四路不用兵故日德车德美在内不尚赫奕故结缠其旒著于竿也监田吕氏云绥上车绳也御者升车正立执绥则垂曳于下也静旌者其旒垂曳如车之绥也结旌者敛旒于枉发扬者武之事也故旌之垂曳象之敛藏者德之事也故旌之收结象之严陵方氏云少仪又言武车不式者对言之则如此独言之则如彼也 |
《此》 |
| 1 | 夫兵车言武之器戎车言武之事革车言武之饰库车言武之备其所以愿武车则一也路车言德之美齐车言德之和道车言咽之辨旌车言德之纯其渐以为德车则一也周官道车载才旌车载旌此则武车德车并言旌者犹司常通谓之九旗也愚按兵车不式疑因上国君私式而广言之下 |
《斗句因不式而并及之》 |
| 1 | 史载笔士载言前有水则载青旌前有尘埃则载鸣鸢前有车骑则载飞鸿前有士师则载虎皮前有挚兽则载貌貌 |
| 2 | 疏云此与下节明君以军行之礼王行宜警卫善恶必先知之又军陈卒伍行则并衔枚无喧声若有非常不得传道且人众广远难以周遍故前有变异则举类示之青旌谓画别青雀旌上举示之军士望见则知前直水也鸢今时鸱也呜鸣则风主风生则尘埃起故前有尘埃则昼鸱驯开口如鸣时于旌首而载之不言旌从可知也鸿飞有行列与车骑相似故前有车骑则画鸿于旌首而载之虎亦兵众之象若前有兵众则举虎皮孳兽猛而能击谓虎狼之属貌殊是䘏兽亦有威若前有猛兽则举貌貌欲使众见以为防也薛苗吕氏云史国史掌为辞命者也士史之有司也国史撰述故载笔以书其辞命也有司藏书故载言以备其讨谕也一者皆以职从君者也庐陵胡氏云载犹载质之义士谓命士孔云司关之士恐非水属青者如青龙之类多矣不必水雀也载抗也所谓载旆旧并音戴非也舂秋之时左师殿以昭公乘马而归此骑之渐此吕骑知礼记出周末虎击猛兽军旅之象故举其皮于旌首旧云画其度恐非也松陵赵氏云士师敌之主兵旧以士师为刑官大谬一愚按庐陵方氏据周官析羽为旌吉青旌以青狐佳之羽为之上言旌下旨鸣鸢飞鸿亦皆析羽为之其说未始不可从然曰鸣荐曰飞鸿则不止用其羽矣注疏为是孔疏或云貌雅与虎皮并画作皮于旌一去并载其皮窃意俱未然虎由反者或画虎皮之斑文貌貌则竟画形于其土打前朱鸟而后玄武左青龙而右白虎招摇在上急缮共怒进退有度左石有局各司其局注云以四兽为军陈象天也度谓伐与步数局部分也疏云此明军行象天文而作陈法也前南后北左东右西朱雀玄武青龙白虎四方宿名军前宜捷故用雀军后宜殿故用玄武玄武龟也龟有甲能御侮也左为阳阳能发生象其龙变生也右为阴阴沉能杀虎沉杀也军之左右生杀变应如龙虎也朱雀是禽而云兽者通言耳左右有局者军之在左右各有部分不相滥也各司其局者军行须监领故主帅各有所司部分也庐陵胡氏云先儒以招摇为北斗星以指四方使军陈不差此纬书不经也经意盖谓主兵者以四兽之旌招摇指挥耳庐陵马氏云先王之征伐非私怒也致天讨而已故糟四方之星所以见奉天讨之义也急膳其怒者王赫斯怒是也进退有度以匮也书曰左不攻于左右不攻于右汝不恭命御非其马之正汝不恭命乌程姚氏云怒者天地之义气也天地无此怒气则无以震动乎州类王者无此怒气则无以安戢手羣黎故日一怒而安天不之民然其怒上看急缮一宇见怒贵心发而又若营缮之有其制不可过猛而毒天下也喻兰氏云左传征缮以辅孺子杜注缮治也庄子缮性亦训为治故柳子厚诗曰缮性何由熟此急缮其怒谓以四宿折正四方招摇其中而举之于上使戎阵整肃急治士卒之怒以同敌王栗耳郑氏读缮作劲吕氏不从谓顺修也得其义矣集说采吕氏之说而匍缮字之训不知何意 |
| 3 | 父之雠弗与共戴天兄弟之雠不反兵交游之害不同 |
| 4 | 父者已之天杀已之天与共戴天非孝也心求杀之乃止弛夔不此论亲疏复雠之法天在上故曰戴言不可与共处天下也檀弓云父母之雠寝苦枕干不仕弗与共天下也遇诸市朝不反兵而国是巴而调人云父之雠辟诸海外者谓孝子之心天必杀之乃止调人谓过赦宥则辟诸海外兄弟谓亲兄弟也不反兵者带兵自随见即杀之檀弓云父母之警不反兵兄弟之譬仕弗与共国而此云兄弟不反兵者盖父母不反兵于普天之下兄弟则不同乎国而已而亦不反兵者则以同体重之也而调人云辟诸千里之外者亦谓会遇赦之法檀弓又云衔君命而使虽过之不图虽同不反兵与父母之雠异矣朋友亦报譬不同国者谓不共五等一国之中也蓝田吕氏云杀人者死古今之逋刑也杀之而义则杀之者无罪故令弗警雠之则死调人之职是也杀之而不义则杀之者当死宜告于有司而杀之士师之职是也一者皆无事乎复譬也然复譬之文杂见于经传考其所以得复者必其雠人之势甚盛缓之则不能及故遇则杀之不暇告于有司也亦有法之所已赦或罪不丽于法有司莫得而辟者仁入孝子不得已而行王法亦不得不从而许也铺调人犹和之而使辟弗辟然后执之不失法之信且伸仁火障子之义严陵方氏云周宫调八之法则 |
《巨》 |
| 1 | 使之辟而不得譬经之所言则使之警而不容辟使之辟而不得警者上之法使之警而不容辟者下之情周官所主者法经所主者情既不可废法以狗情又不可忘情而狗法处之者欲适中而己新定顾氏云一礼载复雠事向颇疑之治平盛时安有私相报雠之事然天下事不可知四海之广事变万端岂可以八律论成周所以存此一条亦是沿人之情如父母出于道忽被强寇劫盗杀害其矛岂容但已在旁必力图与之棋死不在旁必寻杀之而复已此乃人子之至痛追思殆不欲生纵彼在穷荒绝域亦必欲寻杀之以雪父母之冤故不与共戴天也然又看轻重如何雠亦非虹端父母因事被人摘陷为人子者亦当平心自反不可专以报复为心或被人挟羊命以矫杀虽人子之至恨征城狐社鼠不可动摇文当为之饮恨而不容以必报为心也凡此之类皆随事斟酌伦不顾事之曲直势之可否各挟复警夕义以相摄害则是刑戮之民大乱之道也愚按父之譬兼母而言盖未有舍母而言兄弟及交游者不反兵郑注不释兵也庐陵胡氏云言常以兵刃向前志在复仇之切皆非反字之义反还也不反兵者不及阿而取兵见即杀之檀弓所谓遇诸市朝不反兵而鬬是也鬬殷杀人者不问手足他物金刃皆可杀人也父母兄弟被人害此皆天属之譬不可不复若朋友有譬亦何至不与之同国据经但言不与之同国而己郑注则云不吾辟则杀之何杀人如草菅也 |
| 2 | 四郊多垒此卿大夫之辱也地广大荒而不治此亦士之辱也 |
| 3 | 注云此明食禄者宜任其事四郊者王城四面皆有郊近郊五十里远郊百里诸侯亦各有四郊里数随地广狭卿大夫尊高任当军帅若有威德则无敢见侵尸禄素餐寇戎充斥数战郊洞故多军垒罪各有归故为卿大夫之辱地采地士邑宰为君邑宰必须地民相得若使地广而荒废民散而流移亦邑宰之辱也庐陵马氏云郎之战公叔禹人曰君子不能鸿殉谋也士不能死也则四郊多垒亦士之辱叩为政于楚画土田井衍沃子产为政于郑民歌之曰我有田畴子产辟之则地荒不治亦卿大夫之辱也记所吉特其所主者而巳言亦士之辱则卿大夫之辱可知长乐陈氏云不言国君之辱者盖主危臣辱主辱臣死言国君之辱则臣之罪不特辱而巳 |
《愚按地之广也大荒而不治也大羌一字达》 |
| 1 | 临祭不情 |
| 2 | 疏云临祭须敬鬼神飨德怠惰则神不歆也奈服敝则焚之祭器敝则埋之龟策故则埋之牲死则埋之 |
| 3 | 注云祭服祭器龟策并牲皆不欲人裹之也自阿程姚氏云此恐非人鬼所用铸杨乏说祭服敝原不可埋祭器龟策敞与牲死原不可焚处乏自当若是是之谓礼 |
| 4 | 几祭于公者必自彻其俎 |
| 5 | 注云祭于公助祭于君也讲义云自彻其俎盖不以勤君之职事 |
| 6 | 卒哭乃讳礼不讳嫌名一名不偏讳逮事父母则讳王父母不逮事父母则不讳王父母注云讳辟也生者不相辟名卫侯名恶大夫有石恶君臣司名春秋不非卒哭乃讳敬鬼神之名也嫌名谓音声相近若迹与禹丘与区也偏谓一名不州一讳皆为其难辟也孔子之母名徵在言在不言徵旨徵不言在也逮及也谓幼孤不及识父母恩不至于祖孝子闻名心瞿讳之由心此谓庶人适士以上庙辜祖虽不逮事父母犹讳祖油驯云自此至问讳论口谨与不讳之事相台岳氏云偏合作遍疏云不遍讳谓两字作名不一一讳之也案旧杭本柳文载子厚除监察御史以祖名察躬辞奉就一名不偏讳不匡二合辞据此作遍字是旧礼作偏字明矣若谓一字王独讳一字亦通但与郑注旧文意不合可见传写之误然仍习既久不敢如蜀大宇本兴国本轻于改也临川吴氏云逮事父母四句郑注以为仙人礼则诸侯卿犬夫从可知矣 |
| 7 | 愚按恃典武德九年六月太宗居春宫祀万几下令曰依礼不偏讳今具官号人名及公私文籍有世及民两字不连读者并不须讳避然则自唐之初亦作偏字读岳氏之说并存可也君所无私讳太夫之所有公讳诗书不讳临文不讳庙中不讳夫人之讳虽质君之前臣不讳也妇讳不出门注云无私讳谓臣言于君前不避家讳尊止一也大夫之所则避君讳也诗书临支不讳为其失事正庙中谓有事于高祖则不讳曾祖以下亦尊无弋也于下则讳上臣于夫人之家恩还则不讳质犹对也疏云火于大夫之所止得辟公家之讳不得辟犬夫之讳所以尊君讳也玉藻云于犬夫所有公讳无私讳此承上君所州私讳故暑之庙中谓祝虾辞说有事于祢则讳祖已上夫人君之妻夫人本家所讳臣虽对君前言语不为讳也妇讳谓妇家之讳但于妇宫中不言耳门谓妇宫门若于宫外则不讳故臣对君前则不讳也庐陵胡氏云诗书不讳诵诗读书迢卯口一时也临文不讳谓文章也旧云礼文恐非田氏云杂记母之讳宫中讳妻之讳不举诸其侧此妇讳与母讳同者杂记分尊卑此据不出门大署言之耳纳兰氏云大夫之所有公讳注疏甚明集说谓讳犬夫先君之说非是 |
| 8 | 大功小功不讳也薛苗吕氏云不讳者恩轻也庐陵马氏云杂记言父之世父叔父姑则于已为从祖祖姑而其服小功父之姊妹则于已为姑而其服则暮与大功几此以父为之讳而讳之是大功小功有讳也大功小功不讳言其不与父同讳者而已储佚官郑氏云灵皋谓此大功小功指已之同等者言似是入竟而问禁入国而问俗入门而问讳疏云竟界首也禁谓国中政教所忌国国门内也门主人之门主人祖先君名宜先知之欲佩辟之也临川王氏云邑国皆有竟竟内皆有禁俗系于国国殊则有异俗国非特城中而已蓝田吕氏云禁若孟子言问国之犬禁然后敢入是也俗谓其国之礼俗有与他国不同者也问讳宾为主人讳也私讳不出门门之内虽宾亦得讳之所以敬主人也愚按入竟而问禁入国而间俗犹可既入门而 |
《始间讳不已晚乎》 |
| 1 | 外事以刚日内事以柔日 |
| 2 | 疏云自此至践之明卜筮及用日之法十日有五奇五偶甲丙戊庚壬五奇稀刚乙丁已辛癸五偶祸柔庐陵马氏云辰以日为母日以甲为子刚柔在日不在辰刚则阳而主外师田外祭之类外事也故用刚日诗吉日维戊春秋壬午犬阅甲午治兵是也柔则奋而主内冠昏内祭之类内事也故用柔日仪礼少牢馈食用丁巳舂秋己卯烝乙酉吉福于庄公丁丑作僖公主丁卯有事于太庙辛已有事于太庙辛已立武宫癸酉有事于武宫丁丑夫人妻氏入是也士虞礼始虞用柔日一虞卒哭用刚日何也曰内事外事以事之内外满阴阳者也始虞一虞以事之先后为阴阳者也以事之先后为阴阳则丽乎阴者亦可谓之外事也郊外事也日用辛社内事也汨用甲何也皇天后土之于天下其近亦内其远无外故郊虽在外特尊而远之非外事也社虽在内特亲而近之非内事也甲者日之始而主生辛者向中而主成万物之生本乎社其成功则归诸天此其所以用辛 |
| 3 | |
| 4 | 外曰远某日旬之内曰近某日丧事先逼日吉事先近日 |
| 5 | 疏云凡卜筮者若大事则卜筮并用皆先筮后卜若 |
《二旦一户》 |
| 1 | 次事则唯卜不筮小事则无卜唯筮天子既尔诸侯亦然但春秋世乱皆先八后筮瓜尚书先云龟从者以尊卑育之也郑注周礼筮凶则止不卜而洪范有筮逆龟从者崔灵恩曰凡卜筮天子皆用一若一筮并凶则止郑云若至旦凶虽筮逆犹得小之洪范所云是也大夫士则大事卜小事筮庐陵马氏云吉事人情之所欲故先近者丧事人情之所不忍故先远者一祸宣黄氏云几卜筮日谓天子诸侯大夫士凡卜筮吉日以行内外事者非只神犬夫士也菲但谓卜日行祭也观上文言内事外事下文言丧事吉事可见矣又十日谓之旬一月有上中下旬何必今月下旬筮来月上旬而后谓句之外也疏家谬矣曰辅日假尔泰龟有常假尔泰筮有常卜筮不过劓卜筮不相袭 |
| 2 | 注云川日假尔命龟筮辞龟筮于吉凶有常大事卜小事筮求吉不过一鲁四卜郊春秋讥之袭谓卜不吉则又筮筮不吉则又卜疏云卜择吉日故云为日假因也尔汝也指蓍龟也泰大中之大也欲褒美此龟筮故谓为泰也一卜不吉而凶又卜以至于一一若不吉则止筮亦然也丧记亦云卜筮不相袭郑注日犬事则卜小事则筮不相因袭与此注不同者明袭有一义一则太事小事各有所施不得因龟卜 |
《匡》 |
| 1 | 小事因蓄筮犬事也一则筮不吉不可漫卜卜不吉不可复筮两注各举其一也颠严陵方氏云龟则卜之体也蓍则筮之用也上言其体下言其用互相备也龟以动融阳蓍以植为阴阳为太故犬事用卜阴为小故小事用筮大可以兼小故犬事亦用筮小不可以兼太故小事则不及于卜焉卢让胡壁示筮不过一经意大抵谓卜筮不可宝如易再一宝之义此与丧记皆云卜筮不相袭袭有侵夺义若小不吉而筮吉筮不吉而卜吉则川相夺也故卜不吉则止 |
| 2 | 龟川卜荚为筮卜筮者先圣王之所以使民信时日敬鬼神畏法令也所以便民决嫌疑定犹与也故日疑而筮之则弗非也日而行事则必践之注云弗非轴非之者日所卜筮之吉日也疏云龟川卜策为筮此解卜筮所用也谓蓍为荚者策以谋策赫义言用此物以谋于前事也时者四时及一日十一时也日者甲乙之属法典制令教训也故曰下引旧语以结之言小筮以定是非若有凝而筮之则人洲非之也不言小从可知蓝田吕氏云信时日音祭祀丧葬之日既卜筮而用之不敢改也敬鬼神者人谋非不定而犹求于鬼神知有所尊而不敢必也畏法令者人君法令有疑者决之筮则人君 |
《已》 |
| 1 | 且不敢专况下民乎嫌疑者物有一而相似也犹与者事有一而不决也如建都邑某地可都某地亦可都此嫌疑也故卜筮以决之如卜战或曰可战或日不可战此犹与也故卜筮以定之此先圣王所以神道设教也践践履而用是日不必改为善关离纳芦氏云说文犹获属豫象之大者而与与豫烟故疏以为一兽然尔雅但有犹名离骚云心犹豫而狐疑亦以豫疑对言未尝谓豫猛兽也盖犹兽多疑虑健登木每闻人声辄豫上树久之洲人然后下须臾又上如此非陇西又谓犬子为犹尺行每豫在前待人不至又反而迎候故凡迟疑不决者神犹豫是也至老子兴兮若冬涉川犹兮若畏四邻注家并不作兽解 |
| 2 | 君车将驾则仆执策立于祸前已驾仆展干效驾奋衣由右上取贰缓跪乘执策分辔驱之五步而立君出就车则仆并辔授绥左石攘辟车驱而驺至于大门君抚仆之手而顾命车石就车门闾沟渠必步疏云君车将驾御车者执疏杖监驾立于马前恐村行也已骂驾竟也展视也干辕头转也效白也仆入白君驾竟先出报车于车后自振其衣去尘从右选升上必从右者君位在左故辟君空位也绥登车索绥有一一是正缓拟君之升一是副绥拟仆右之升故仆振衣毕取副绥而升也仆先试车时君未出末敢依常而立故跪乘以满敬辔御疏索也车一辕而四马驾之四马八辔以驿疏内辔一系于轼前其骖马外辔及夹辕两服冯各一辔分置尔手故诗云六辔在手也执策分辔谓一手执马杖以一辔置空手中以一辔置杖手中也分辔竟则试驱行之五步而立以待君出盖跪以见敬而立则调试之也君出就车则仆并六辔及策置一手中一手取正绥授君令登车此当右手并辔左手授缓转身向后引君上也辟远也君已上车车欲进行故左右侍驾陪位诸麓皆迁部以辟车使不妨车行也大门君之外门车右勇力之士也车行则有一人君在左仆中央勇士在石门闾谓几所过门闾处沟广深四尺渠亦沟也蓝田吕氏云此章言仆御君车之法新安王氏云车驱而驺至于外门君按仆手暂止其驱命车右登车车石既登则仆之驱车自当如故然过门闾临沟渠卢必步而不骋骋则行疾步则行缓记曰步路疏必中道左传言步岫者皆谓马灼行也门闾心步恐或有冲突沟渠必步恐或有倾朴旧说以步为车右下车而行非是白驯程姚氏云驺字不作骤字解君车急行日不过一十里何驱至大门用骤也顾命车石就车亦不是备非常门闾沟渠必步亦不是下车以致敬驺从也车行必驺从在前大门之内车石于礼或不应即上车故车驱而驺至于大门君始抚仆手顾命车右就车耳若谓非常不测或在门闾之外大门堂堂人所属目奸窃安所伏匿顾命车右就车以谨避之耶 |
| 3 | 址按姚氏谓及至门闾恐有限闰过沟渠恐有险阻故车石必下车步行以维持之其说虽本 |
《之注疏然不若新安王氏之说为正》 |
| 1 | 凡仆人之礼必授人绥若仆者降等则受不然则否若仆者降等则抚仆之手不赋则目下拘之踈云凡仆人谓为一切仆非但为君仆时也车上既仆为主故为人仆必授绥与所升之人也降等谓十与大夫大夫与卿御也仆既卑降则主火受取绥不然者谓仆者敌体则主人宜谦不受其绥也又仆者虽卑而受其绥不谦犹当杯止其手若不听自授然后乃受也不降等者既敌不受而仆者必授则主人当邪手从朴手下自拘取之示不用仆授也长乐陈氏云周官大淑戎仆田仆齐仆之官皆大夫上士为之则御非贱者之事故有以同等川之仆者有以降等针之仆者 |
《愚按拘如字读不必音沟》 |
| 1 | 各车不入大门妇人不立乘犬马不上于堂疏云公食大夫礼宾之乘车在大门外西方注云宾车不入门广敬也与此同妇人质弱不倚乘倚立也男子倚乘而妇人坐乘犬马者宾主相见用充庭实而已非匿聘之贽币故不上堂庐陵马氏云客车不入大门所以敬主人主人出大门迎之所以敬客故君子式黄发下卿位夹国不驰入里必式注云发句言故明此众篇杂辞也式黄发敬老也下卿位尊贤也映疏云此似下明杂敬礼一蓝田吕氏云入国不驰驰则入不得辟也入里必式以先人之居在焉驭愚按此伪士轴人之礼注疏指君子为人君非是卿位卿之在位者也见卿下见大夫式可知矣论语过位色勃如也足跃如也屏气似不息者傅日丞相进见御座为起乘舆为下臣之于君则然若以为卿之朝位君过之必下人君而敬臣之虐位乎且人君无入里之事即日有之何但式而不下岂先人之居反轻于卿之虐位乎以是揆之其利士轴人之礼孰可疑者故字疑衍又按上下文俱不言君之事何以知此君子必伪君也或以此节通君臣上下而言亦末 |
| 2 | 川 |
| 3 | 君命召虽贱人大夫士必自御之横渠张氏云御谓御车也奉君命而召虽贱使者当亲御之庐陵马氏云春秋桃之盟为王人鸡泽之盟尊单子平丘召陵之盟尊刘子鄞之盟尊单伯盖朝服虽敞必加于上井冕虽旧必加于首主人虽微必先诸侯必先诸侯者所以尊王命也君命召虽贱火大夫士必自御之其意亦若是而巳纳兰氏云郑注御当雌逐集说因之非是如果当作迂读岂下交御妇人御国君亦作近字解耶介者不拜为共拜而妾拜尸薮注云要犹诈也熟璧益晋著错而拜形仪不足似诈也驭取愚按玉篇爰子对祖卧一切拜失容也又诈也 |
《亦作里下拜字疑衍》 |
| 1 | 祥车旷左 |
| 2 | 注云祥车葬之乘车空神位也疏云此以下又明仆御之礼祥犹吉也吉车谓生时所乘葬时用满魂库鬼神哺吉也车上贵左故仆在右穴左以拟神也乘君之乘车不敢旷左左必式疏云乘车谓君之次路也王者五路玉象木金革各一王自乘外所馀四路皆从行臣若乘此车不敢空左空佐则似祥车近于凶左必式者虽处左而不敢自安故恒凭式云乘车则君皆在左若兵戎革路则君在中央御者居左 |
| 3 | 仆御妇人则进左手后石手御尘君则进右手后左手曲俯 |
| 4 | 疏云仆在中央妇人在左濮御之时进左手持辔使形微相背若进右手则近祸向故后石手以远嫌池御国君则礼以相向针哉故进右手既御不得常式故但俯俛而为敬也只武愚按几烂仆者亦进右手所以别于御妇本但 |
《不俯所以异于御国君》 |
| 1 | 国君不乘奇车车上不广欺不妄指立视五嵩式视马尾顾不过毂国中以策彗䘏勿驱尘不出轨一疏云国君不可乘奇邪不正之车车上而声犬效惊众也车上无事以手指挥四方惑众也嵩规也车轮一周为一规乘车之轮高六尺六寸径一围一得一丈九尺八寸五规为九十九尺六尺为步总为十六步半在车上所视则前十六步半也绣引车其尾近车阑故车上冯式下顾时不得远旷但胆视肤尾毂车毂也若转顾不得过毂过毂则掩后人之私严陵方氏云立视五嵩则不至于逾远式视肤尾则不至于逼下顾不过毂则不至于掩后凡此皆欲容貌适其中而已论语车中不内顾不疾言不亲指不内顾不持不过毂而已不疾言不特不广叹而已不亲 |
《已》 |
| 1 | 指则不特不妄指而已言之浅深不同者彼言圣人之仪此言中人之制临川王氏云彗寿也此作虎字用犹云扫也非是取竹之带叶形如扫寿者别为策彗以代常时所用之策也䘏与恤同音依注读为苏没切犹云拂也彗䘏谓扫拂之或云如彗寿之䘏拂也血字句绝勿读如字驱谓以策策靖令疾行也勿驱一字为句以策彗䘏而勿驱者言车行国中宜徐不宜疾但以马策扫拂马背勿鞭棰之两辕中间相去之度绅轨磴行不疾则车尘不远故不出轨也长洲顾氏若霖云郑注嵩犹规也孔氏且谓嵩规声相近故满规至庐陵胡氏秋说文之训更云子嵩自嫂豆早止平视不过五嵩犹云不过百锥也雉取苴飞不过一文则五嵩当亦取其飞之远近妨喻孔氏以寿川规嵩音携不近规恐非又按郑注嵩或作党释文云本又作嵩在当且诸本互异究未审嵩贯崔孰是也至嵩字书皆户规切音携唯六书正讹云隶作规考之汉隶字源支韵内止有规而嵩未见不知心正讹何本如云宜读作规窃以为末安盖以孔疏音相近之说胡氏已驳之耳 |
《愚按郑注以嵩音规胡氏更以子规为证唐诗》 |
《又闻子规啼夜月愁空山古嵩规通用然不知》 |
《子规所由名起于柯时耳沮依注作规解末》 |
| 1 | 匡 |
| 2 | 一句集说仍注疏之误子尝改读之与草庐无异可见以义理求之自无不合也果如疏家所云取峭带带叶者为杖䘏勿此马马见之安知苴示惊跃而欲其勿驱也得乎草庐改之极是国君下齐牛式宗庙大夫士下公门式路马注云自此至末皆广敬也严陵方氏云齐牛祭牲也岁时必斋戒而朝之故谓之齐牛国君丁出丽则所以奉神者不敢不敬也齐牛则奉神之物也宗庙则奉神之居也物洲常用遇之为疏故在车则必下也居有定所过之为数故在车则式之而已清江刘氏云路马者君之路马也路息犹敬况其君乎中庐陵胡氏云熊氏谓此文疑误宜云下宗厕式齐牛非也见齐戒之牲则下过宗庙则式此亦其明何劳倒文乎一栗路马必朝服载鞭策不敢授绥左必式一疏云乘路马谓臣行习仪礼路焉君之车马乘之必制朝服而自御又不敢杖麟徂载杖以行也君在则仆人授绥今习仪者身既居左自驭而乘虽有车右不敢授绥与已也既不旷左故居左但式洲敬山一阴陆氏云不敢授绥仆者也左必式乘者也步路骈必中道以足蹙路稀刍有诛齿路履有诛一注扇诛喟也疏云步犹行谓单璋君马行时必一 |
《口》 |
| 1 | 在中道正路满敬也刍食马草也蹙谓以足蹴靖之新安程氏云见路疏之刍而蹴之以足则为不敬不敬者有罚至于他马与路马同道官马不肤敛退乃遂与之齐行是之为齿齿之为义若一年不齿之齿齿亦有罚旧说谓齿者验冯齿而命其年则门加之以诛此谬也 |
| 2 | 黼丑烂皿 |
| 3 | 弥洲祸扪 |
| 4 | 礼记集说卷一之一一惭观一 |
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