《禮記雧說七十卷》 |
1  | 吳興劉氏嘉業堂刋 |
《禮記集說序》 |
| 1 | 吾鄉臨川巨族唯鄭最著，鄭之先系本康成，而遷於吳興者，由明世廟迄今，簪纓詩禮代相聞也。芷畦承其家學，自少為名諸生屢試不第鬱鬱食貧年逾強艾復遭喪明之痛論者或致疑於造物乃革陛都不以屑意居則鍾戶著書行則擔襄負爰走數雖暫應害幕非其所好輒引去歲已亥再至京師以其所著禮記集說問序於予予讀之不忍釋手蓋其掇捨諸家訊解自漢唐以至本朝哀然成八十卷非導極橐書何能及此然子竊有訪焉禮託匹十九篇雜拙熟孔門七十一子之所傅記每篇文義互有抵悟而且大小一戴共氏而分門王鄭兩家同經而異注宋衛氏集說失之繁元陳氏集說失之簡今學禮者欲求其證解洞達考據詳明折衷焉而歸於一是亦甚難矣革唯殫數十年之精力廣搜博采糾謬訂訛集為大成誠禮經之樞鑄容臺之羽翼也然猶飲然不自以為是而語予曰近世經學皆尊奉宋儒為言理之宗而詆漢儒為訓諸予之兼收註疏也人或訾我為粗衛氏集說斷於宋慄氏集說斷於元予之取勝國以及本朝諸家之說頗不嫌其多人或訾我為濫取今人之說則以其立諭較勝於前人而注疏與古今諸說所未及者予竟參附以己意人或訾我為無根據且今之令甲禮專主陳酷遵之則曰中程違之則曰悖註予之取舍自行其是不肯依樣萌蘆以因循其舛錯人或訾我為州忌憚生竊疑之予曰否否宋儒言理不若漢儒近古有師傳也是菲鴈白最難混隋注疏是則取注疏注疏非則取集說集說又非則不得不取諸說與已所獨得之見而場屋中唯易詩主程朱書主蔡氏舂秋主胡氏而禮則主陳淵與古注疏確有明文也子何疑焉子之故鄉臨川王荊公說禮多發明方性夫馬彥醇皆師之紫腸天子謂苴解義讎好不可以其新學而黜之吳草盧亦有一禮合注盛行天下至於吳興在六軒則有吳氏商沈氏麟士重文阿不害在唐則有邱氏光庭在宋則有葉氏夢得沈氏清臣倪氏思吳氏莘各有著錄其他瑣言零解散見於載籍者殆不可以數計兩地經傳猗歟盛哉並睦祖述康成輿括諸儒之學既能探頤索奧發前人之未發解今人所難解而又能懷疑善間不自矜詡先儒有云學貴知疑小疑則小進犬疑則大進夫疑者覺悟之機而善問以求明者可以馴至於聖賢之域子之學不將犬進乎哉並睡就館安平將舍我去於其行也為序其書而更蜀之且以志喜云 |
| 2 | 康熙歲次庚子仲春朔日，雙江友生王思軾題 |
《禮記集說卷一之一》 |
| 1 | 吳興叢書 |
| 2 | 歸安鄭元慶述 |
《曲禮上第一之一》 |
| 1 | 疏云：案鄭《目錄》云：〈曲禮〉者，以其篇記五禮之事。上者一對下生名本以語多簡策重大分川上更點璜也藍田呂氏云曲禮禮之細也禮云經禮一百曲禮一斟千其致一也中庸曰禮儀一百威儀劓抽一禮者威儀之謂皆禮之細也戴聖傳禮四十九篇此篇名曲禮者蓋他篇稍各以類相從此禱雜記誥禮口之文者也臨川吳氏云曲者一偏一四之謂片浦口言致曲易大傳言曲成曲而中王通氏吉曲而當又口 |
《了》 |
| 1 | 如地名之言韋曲杜曲皆同義曲禮者蓋謂禮之小節雜事而非大體全交故曰曲先儒以樹委曲曲折非也 |
| 2 | 潤禮曰毋不敬儼若思安定辭安民哉註云禮主敬儼矜莊貌安定辭審言語也陸氏云毋字有禁止意古人云毋猶今人言莫也廬陵胡氏云上一句聖賢皆當如此乃可安民不必人君也火君尤當謹爾建安真氏云曲禮麟廁為禮記之首而毋不敬二呂為曲禮之首蓋敬者禮之綱領也曰毋不敬者謂身心內外不可使之有也毫之不敬也其容貌必端嚴而若思其言辭必安定而不闕遽以此臨民民有不安者乎此章几四言而脩已治八之培審備新安朱氏云毋不敬是統言主宰虛儼若思敬者之貌也安定辭敬者之旨也安民哉敬者之效也若只以事無過舉可以安民為謝則氣象淺迫無含蓄也一未嘉戴氏云學以禮為先禮以敬為本儼若思者非真思也有所思則坐馳矣安定辭者非無辭也安定其等而後發也凡此皆主敬之功也儼若思則動容貌而民莫不服安定辭則出辭氣而民莫不信所謂篤恭而天下平也其於安民也柯有夫子曰脩己以敬又曰脩己以安百姓共本則一而已撫雌佩悶附晉江周氏云毋不敬當以心言正是君子體禮處為總儼若思者容貌之敬亦心之敬也安定辭者言辭之敬亦心之敬也不可依註作一平安民者主敬之效哉字有歎美意安則和緩而不急躁定則堅確而不一刳川細蘭氏云毋不敬兼動靜而言唯敬故寂而靜之時儼忒若有恩而耆為德容感而動之時安定其辭而言川德言集說劉氏乃以動容貌一者強燕配合失其旨矣 |
| 3 | 敖不可長欲不可從志不可滿樂不可極疏云傲者矜慢之名心所貪愛川欲飲食男女是也在心未見為志不得自滿六霸曰器滿則傾志滿則覆樂者人情所不能已當自抑止不可極為廬陵馬氏云不可長者消而絕之不可從者克而止之不可滿者損而益之不可極者約而歸於禮廬陵胡氏云四者聖賢所同戒鄭息專指人君非也費氏云此皆所以持其敬也敖長則忽易而亂所畏欲從則流蕩而不知反志滿貝驅怕而不加亥樂極則荒戚而州所覺有一於斯敬不存矣此君于所以亟言其不可也烏程姚氏云書曰州若丹朱敖敖是凶德不可有者此敖字則大學傳之其所敖情之敖也故曰不可長此志字乃得志不得志志字故眉不可滿 |
《旦》 |
| 1 | 賢者狎而敬之畏而愛之愛而知苴董心而知其善積向能散安安而能遷 |
| 2 | 新安朱氏云入之常情興火親狎則敬弛有所畏憚則愛衰唯賢者乃能狎而敬之是以雖藝而不慢畏嗣愛之是以貌恭而情親也已之愛僧或出私心而入之善惡自有公論淮賢者存心中正乃能不以此而廢彼也六句文意大同皆蒙賢責享言皆眾人所不能唯賢者乃能之耳舊註非是永嘉周氏云几人之所以厚積者必以為已私分也唯能以天下洲度則不累乎物在人者猶在已也奚積而不散乎凡人之所以居安者必以為我所安也唯能以天下為宅則不累其居在彼者猶在此也奚安而不能遷乎唯其能散也故散而不失其所積唯其能遷也故遷而不失其所安武林顧氏云六句皆上輕下重上為冰情所同下乃賢者所獨而字轉語正見其適巾處句句都要從心看敬愛是情意上真心知善知惡是好惡上公心能遷能散是義利止墟心侯官鄭氏任錦云只是安其所安而又能遷謂進德修業於所安者已據而依之而弗去矣部又聞義能徙愈進彌上不自畫焉所以賢也安安不可興堯典安安同解山陽彭氏云安則守之若故遷則髓滯而變即主忠信徙義是也而字一折玩能宇固知安安 |
《口手了二》 |
| 1 | 亦有不能遷者須透發能字方像賢者身分方是賢者適中之行 |
| 2 | 臨財毋荀得臨難毋荀免狼毋求勝分毋求多藍田呂氏云趨利避害人之情也君子特主於義而不荀義可得則受不可得則不受則得不得有義矣義可免則免義不可免則不免剽免不免有義矣君子所趨唯義而已何利害之擇哉狼者與人爭者也君子無所爭犯而不校而巴故毋求勝也分者與人共者也而獨求多焉是自私也道途不爭險易之利冬夏不爭陰陽之和故毋求多也坤丞霜戴氏云積而能散臨財毋苟得分毋求多皆為財利言也此尺所甚病者故一言之晉江周氏云財與分相近曲不伺財則無故之獲分則應得之物也難與狼相近而不同難則大節所繫狼則一時之忿也武林顧氏云臨之時難持求之心難化全在平日有立廉養勇懲忿窒慾工天納蘭氏云毋求勝毋求多乃不皓墜小求之事陳氏乃云求勝未必勝求多未必多劫不免計較得失若是則可以必勝必多將不難赫之矣華亭周氏鼎云分毋求多句作複語終覺少昧不如呂氏說得周密納蘭氏駁集說求勝未必勝一句可謂謹嚴矣 |
| 3 | 疑事毋質直而勿有 |
| 4 | 軌註云質成也新安朱氏云兩句連說為是疑事毋質即少儀所謂毋身質言語是也直而勿有謂陳我所見聽彼決擇不可據而有之專事強辯不能如此則是以身質言語矣巫違周氏云毋質在直而勿有之前勿有只在直字之內質是自是而不肯問人有又是問人而不肯舍己川程姚氏云此一句總是教人慎處其所疑者侯官鄭氏云疑事宜一讀蒙下兩句毋質偽一句直而勿有赫言疑事則勿臆決而成言之但伸已見而聽彼自為決擇而不一敢自以為是也此即庸言之謹有餘不敢盡之意一字正以申明直字之蘊耳先儒因一而字多作轉折似屬支離 |
| 5 | 右夫坐如尸立如齊 |
| 6 | 季羅周氏云君子所以必莊必敬者非以飾外貌所以養其中也蓋其心肅者其貌必莊其意誠者其體必敬必莊必敬然後可以為尸故君子之坐如之必莊必敬然後可以為齊故君子之立如之曉刑江劉氏云坐如尸立如齊弗信不言言必齊色此成人之善者也末得僻人子之道也此曾子之文記禮者取之非謀留若夫一字則全脫弗信以庫簡鄭氏謂為丈夫之事誤矣納蘭氏云案祭前有散齊致齊 |
《一旦》 |
| 1 | 人皆知之不知祭時齊敬之容亦齊也故中庸云齊明盛服以承祭祀此記立如齊乃祭晴之齊非祭前之齊蓋祭前齊於適寢有坐亦有立祭時齊於廟中有立而無坐故立以祭時之齊偽法鄭氏謂立如齊磬且聽也齊謂祭祀時其義精矣孔氏亦云立者謂祭之日立於神前時非祭前齊戒之齊人之倚立雖不祭祀必須磬折屈身如祭祀之齊也陳氏引疏文而改為祭前誤矣 |
| 2 | 禮從宜便從俗 |
| 3 | 藍田呂氏云禮有不可行者必變而從宜如老者不以筋力為禮貧者不以貨財為禮之類使於他邦必從其俗故有入境而問禁入國而問俗之禮侯官鄭氏云便作出使解其義為長蓋使於他國則與其國之風土有殊故須從俗也從俗亦謂事之可以從俗者耳寧從其俗之非禮之禮耶胡氏謂役使人從俗其義自狹按經傳諸書凡役使之使字下必有字人字否則上已有民人等字始看使字未有單言使字者故知此使字為出使之使也或疑此篇多言人日用之禮何此處忽言出使事曰此句因土句而工米蓋幹補上句之意而義始完密無弊也但日禮從宜則惟揆其事之所宜而行之倫值出使而適異俗亦止曰吾行禮之所宜而已竟不顧其情之所安必有於已則宜而合之彼國之風俗則不宜者是亦不可行也故於禮從宜之下繼之曰使從俗大意是謂禮則從宜至於出使則又須從俗蓋從俗而不違於正則權而得中是乃禮也浚儀王氏云慎子曰禮從俗政從士使從君國有貴賤之禮無賢不肖之禮曲禮曰禮從宜使從俗言事不可常也謂禮從俗則剪 |
| 4 | 愚按禮宇男起不與上連孔疏謂為丈夭之法當坐如尸以下四行並備乃可立身其說非是夭禮者所以定親疏決嫌疑別同異明是非也疏云自此至往教總明人之所行皆當由禮故以禮為目費氏云禮者理也理各有攸當理之自酬然也聖人制禮亦因其自然而辨之使不亂耳情不能乳親疏理之自然也聖人制禮以定之如五服之制有精粗重輕之類是也事不川嫌疑理之日然也聖人制禮以決之如男女不親授受嫂叔不逋間之類是也同異有自然之理聖人制禮以別之如車服器用之有等殺鼎俎遵豆之有奇耦之類是也是非有自然之理聖人制禮以明之如拜下禮抱今拜乎上雖違眾吾從下之類是也旨灰樂束氏云易日雲疑於易文曰為其嫌於無腸燕義曰不以公卿為賓翩疑也明嫌之義也蓋兩物相似為疑以此兼彼為嫌納蘭氏云夫禮指五禮不特表禮為然疏以表禮明之謂餘可頰推耳集說雎弓喪禮以明之菲 |
| 5 | |
| 6 | 禮不妄說人不辭費 |
| 7 | 廬陵胡氏云不妄說火惡容說也不辭費雖不可輕費妄用亦不可以煩費岫辭貴於合禮金華邵氏云或貴於多而大或責於高而文庭實旅百之儀四海九什之薦此不辭費之謂舊說以為不費於言辭豈經意乎 |
| 8 | 一說講不辭員固屬堂皇然於上下文太不倫矣姑從古注集說亦爰帖可逋口愚息篇首有安定辭之訓而下章又云行修言道蓋禮以敬紳本而敬莫切於慎言不辭費句斷從舊說無疑也口辭費則不合語默之節傷易則誕傷煩則支以致知德者厭無德者耕故禮不辭費魚 |
| 9 | 愚按說文費散財用也狀貝弗據此當以胡邵一說為是若依舊說經何不日不費辭而必曰不辭費耶說人興費對不妄與不辭對也禮不踰節不侵侮不好狎 |
| 10 | 疏云禮者所以辨尊卑別等級使上不逼下下不僭上故曰禮不踰越節度也一水嘉周氏云禮者分湎口 |
| 11 | 己矣居下而犯上則踰上之節不知下之分也居卜而逼下則踰下之節不知上之分也侵梅者深人丕知人之分也好狎者失已不知已之分也君子明禮而知分納蘭氏云踰節之義殆專紳犯上越分而言集說反謂踰節則招辱一似所謂恭過於禮者失一之遠矣 |
| 12 | 愚按說文玉篇侵漸進也侮慢也論語恭音不刪侮人今則以漸而進侮之不已便非恭者之所刪為矣侵字不作侵削侵犯解 |
| 13 | 脩身踐言謂之善行行脩言道禮之質也註云質猶本也一未嘉周氏云脩身者必敬踐言畫必忠忠與敢者蠅善之大端入德之要也故謂之善符行篤敬則行脩矣言忠信則言道矣故曰義以為質禮以行之又曰忠信之人可以學禮此行脩言道所以為禮之質也荀那其質雖習於曲禮威儀之多君子不謂之知禮嚴陵方氏云禮之文則見乎事禮之質則存乎人言行存乎人者也故曰禮之質也樂記又以中正川邪為禮之質者蓋惟行晴言道乃能中正無邪曲禮言其始樂記言其終廟以彈質則 |
| 14 | |
| 15 | 禮聞取於人不聞取人禮聞來學不聞往教永嘉戴氏云夫取者非取諸人為善之取蓋可以取旦血可以私取之意也夫物所以將禮因物之不至而盟禮者有之故行禮者使人取於我不當使我取於人禮雖自卑而尊人然師嚴然後道尊道尊然後民理敬學故學者當致敬盡禮潔已以求進毋寧教者卑辭悅色俯首以求售其說也禮不聞往教在已者若過高不閒取人在己者州所利此禮之所以為貴也吳江徐氏云朱子曰取於人者為人所取法也取人者人不來而我引取之也來學往教即其事也集說用之似亦有理第恐非記者兩述所閒之意烏程姚氏云取於人取人是一事來學往教又山爭觀一聞字可見再觀前條禮不妄說人一句禮不踰節一句各以禮字提掇尤可見似不必辜合作山爭也愚按此取字畢竟當作取與之取看取於人者可以取者也取人者不可取者也唯其可取故取於人不可取故不取人此禮之所在也即臨財毋苟得之意永嘉戴氏之說為長朱子謂此雖兩節其實互明山爭長樂陳氏謂上一句勉學者下一句戒教者福寧黃氏謂禮聞取於人必待君求而後出也不聞取人必不柱道以徇人也恐皆非是 |
| 16 | 壇德仁義非禮不成教剖正俗非禮不備分爭辯訟非禮不決君臣上下父子兄弟非禮不定藍田呂氏云兼天下而體之之謂仁理之所當然之姻翼我由仁義而出焉之謂道有仁義於已之謂德節文乎仁義之謂禮教剖正俗其義皆教也立教之謂教訓說禮義之謂訓理有可否則爭情有曲直則訟分爭者合禮則可不合禮則不可辨訟者有禮則直無禮則不直君臣上下父子兄弟人之大倫由禮而後定四明沉氏云道德仁義泥然無偏倚之謂成楊黑之仁義去道德而言之也老子之道德去仁義而言之也一者皆有弊以執一偏不知禮也道德仁義理一而名一體同而用殊各行於其所當行而不偏於一曲非禮不能也廬陵疏氏云周之盛時民之祭祀喪紀冠昏飲射皆董於鄉閭之史動作起居無一日而不在於禮此教訓正俗所以侍禮而備也原父子之親立君臣之義意論輕重之序慎測淺深工匕量此分爭辨訟所以待禮而決也君臣上下主於義而不可以加分川分則夷而終於亂父予兄弟出於恩而不可以缽敬無敬則瀆而至於離此君臣上下父子兄弟所以待禮而治也宦學事師非禮不親班朝治軍泄官行法非禮威嚴不行禱祠祭祀供給鬼神非禮不誠不莊熊氏云宦謂學仕宦之事學謂習學六藝此一者俱皆事師藍田呂氏云宦學山者皆有師師弟 |
《了》 |
| 1 | 之分不明則學之意不誠學之意不誠則師弟之情不親而教不行故曰非禮不親班朝者正朝位也治軍者齊軍政也泄宮行法者臨官府以行法令也一者皆仕者所以治眾也禮明乎尊卑之別則分無不守令無不從此所以非禮威嚴不行也禱祠祭祀則郊社宗廟之常祀也內則盡志外則盡物所以供給鬼神鬼神無常享重於克誠禮者敬而己無敬則不誠故曰非禮不誠不莊一水嘉戴氏云禱祠祭祀謂行禮之時也供給鬼神謂祭祀之物也納蘭氏云泄官行法呂解甚明集說云分職以惟官謹守以行法兩釋之殊無意義 |
| 2 | 是以君子恭敬搏節退讓以明禮疏云君子有德有爵者之通稱主氏云自道德仁義以下皆不可山禮故君子之道明禮為先都昌陳氏云是以承上文而言福宣黃氏云歛容正色肅然端莊外著以為恭閑邪主一渠然敬惕中存以為敬卑以自牧止欲上人以為退推以與人懷不居其有以神讓裁抑自居雄守持盈以為摶儉爛不故常遵中正以為節巫疆周鑒盂禮字應上數禮字恭敬退讓就身言搏節就事言六者兼盡即以明禮侯官鄭氏云按此禮字指儀節言即上數禮字也恭敬云云所以表著此儀節也恭敬等六字日天行儀節的骨子上道德仁義非禮不成等節所云禮州俱是指儀節言諸說有以敬言者俱失其背篇名曲禮何為忘之惟以此等禮字俱作儀節字解則義似較明德而上下諸節俱覺通貫而於命篇之名亦合 |
| 3 | 贈禍能言不離飛鳥猩狸能言不離禽獸今八而無禮雖能言不亦禽獸之心乎夫唯禽獸無禮故父子聚唐是故聖人作斛禮以教人便人以有禮知自別於禽獸註云聚猶共也鹿牡曰塵疏云凡語有通別別而言之羽曰禽毛曰獸通而為說鳥不可曰獸獸外可曰禽故易曰王用一驅失前禽則驅走者亦曰禽周禮以禽作六藝卿羔犬夫雁白虎尸曰禽者鳥獸之總名讎蓋讓莖去禽獸有知而無義有知故能言出少故未嘗有禮人則有知有義有知而無義不亦禽獸之心乎為禮以教人使之行脩言道其大有以同天地之節其極有以合天地之化豈特使目別於禽獸哉然則臼別於禽獸者眾人而已於明禮言壽子於為禮言聖人與作者之謂聖述者之謂明同意山陰陸氏云聖人作是一句自聖程姚氏云便人以有禮有字宜重看有固有也實有也使人以有禮便有許犬體驗之功在 |
| 4 | 太上貴德其次務施報禮尚往來往而不來非禮也夾 |
《一里》 |
| 1 | 向不往亦非禮也 |
| 2 | 藍田呂氏云大上者大道之行天下滿公之時也墓治也文不勝質務存其實直情選行洲所事於禮故禮有不答而火不非之後聖有作尸其變使民不倦由是交接之道興駢廬陵馬氏云禮之設所以綠口八情也故曰報者天下之鬼也又曰禮得其報則樂聖人因人情之所樂制川往來之禮所以使天下之人亹亹而不倦也夫獻必有酬酬必有酢此往來之禮見於燕飲也主人出迎則客固辭客就束昔則主人固辭此往來之禮見於際接也服之一年者其報必期服之期者報亦如之此往萊之禮見於喪紀也苴程而不來來而不往則禮失其報而為禮者有時而息矣山陰陸氏云施報者往來之情往來者旃報之迹烏程姚氏云大上貴德非無施報往來而忘之也務施報尚往來則由禮以全此德矣政繫承說人有禮則安加禮則危侯宮鄭氏云大上責德其次務施報猶所謂大上忘情其次不及情之類原指事之差次言但以人之世擬之則貴德自是上世人所有之事務施報自是中古人所有之事耳然不得便指實蓋帝皇之世亦已有禮教人放勳教人五俎囊義尉序信俱有禮在讀一典便可知施報之禮帝皇之時已有不緣一王始務之也德猶好行其德之德 |
| 3 | 甘露元年夏四月丙辰帝幸大學人帝問曰大上立德其次務施報為治何由而教化各異皆修何政而能致於立德施而不報乎博士馬熙對曰大上立德謂一皇五帝之世以德化民其次報施謂一王之世以禮為伯也帝曰一者致化薄厚不司將主有優劣耶時使之然乎熙對曰誠由時有樸文故化有薄厚也耘壘人有禮則安那禮則危故曰禮者不可不學也東萊呂氏云有禮則安無禮則危古人見得分明如此口夭江徐氏云禮之有川安危所係自天子至於丘姒人莫不皆無此禮之所以不可不學也天禮者自卑而尊人雖負販者必有尊也而況富責乎富貴而知好禮則不驕不淫貧賤而知好禮則志不廣安游氏云禮有屈有伸不專主於自卑然禮之行所謂謙也讓也恭也和也如此之類皆本於自卑而後能成貝夫禮者要本於自卑而尊人鄭註負販者輕挑志利宜若無禮此說非也堯舜一王之世班白書不負戴於道路則負販者亦皆孝弟之人非若後世負販者之鄙暴也所謂負販之人當勞役之虛宜若簡於禮而從其所安今也猶必有所尊焉長者先而少者後老者輕而壯者重若此者所謂必有尊也負販於道路猶爾況雍容於廟堂之上而不為禮哉故夫富貴之人則可以行禮之人也富責之地則可以行禮之地也若樂於傲樂於縱樂於自尊則負販之不若矣嚴陵方氏云不驕不淫以禮能有所節也志不懾以禮能有所立也廬陵馬氏云富實之所以驕淫貧賤之所以懾怯以內洲素定之分而興物為輕重也好禮則有得於內而在外者莫能奪矣福宣黃氏云此以上皆言禮之綱是腑論此以下至末皆言禮之目是敘事鳥程韓氏云恭敬樽節以上單就禮說能言以下方說有禮無禮打到人身上來頻呼人字與禽獸對止發人深省知自別知好禮知是好字本領好是學字本領學是有字本領都根教來自篇首至此或以為言禮之大几而類記之或以為曲禮雜序皆似也然而未盡也此殆贈考一工國有六職及天時地氣數條作文者必有其圄耳以曲禮名篇恐人以為威儀之小而忽之故特鄭重口其文首條即從安民說起見不是一身了局次舉賢者以示法次責備君子脩身以明禮漸漸說到教人忽將禽獸一唱令人毛骨陸豎然後與之條次款目部又從人生雨字說起見人一離父母脆胎便為禮口所收拾死而後可以巳猶然尸以承之曰崩日薨泊口爪曰死名以別之生乎毋不敬死乎毋不敬也君子口之膚禮何其尊曰不如是不可以記曲禮也火生十年曰幼學一十曰弱冠一十曰壯有室四十曰強而仕五十曰艾服官政六十曰耆指使七十日老而傳八十九十曰髦七年曰悼悼與畫雖有罪不加刑焉白年曰期頤 |
| 4 | 註云幼時始可學內則日十年出就外傅居宿於外有室有妻也毫惜忘也悼憐愛也期猶要也頤養也疏云自此至以其制明人幼而從學至於成儒終始之行皆遵禮制冠禮云棄爾幼志是十九以前為幼午十成人雖加冠體猶未壯故曰弱至一十九適名弱冠一十而立血氣已定故曰壯也一十九以前通曰壯壯久則強故四十曰強強有山義則四十不惑是智盧強一則氣力強也四十九以前通日強年至五十血氣已衰髮蒼白色如艾也五十堪為大夫服事也得專事其官政六十至老之境不得執事但指事使人也七十其老巳全則傳徙家事付委子孫人或八十而髦或九十而靈悼未有識慮可憐愛雖有罪不加刑百年不復知衣服飲食寒煖氣味故人子用心要求親之意而譙養道也長樂陳氏云六年敦之數與方名則非必十年然後學也顏子末四十孔子使之仕則非心四十而後仕也冠禮日棄爾幼志是幼之稱非特施於十年也舜未百年而稱巨了髦期是期之稱非特施於百年也禮之所言特其大致而已周官司刺赦幼弱赦老髦蓋幼而非弱老而非髦皆所不赦此所以至於悼髦減後不加刑也司厲七十者與未蹴者皆不為奴漠律令未及八歲與八十以上非手殺人他皆不坐與此同意山陰陸氏云十年曰幼作句學作句下傲此湖上逸人云罪不加刑固是老老幼幼亦以悼尚不知為惡髦則不能為惡必不至犯大辟也阻敗陵方氏云數起於一止於十天地奇耦之數陰陽生成之理每至於是則必更焉人也者受天地之形孕陰陽之氣者也孰能逃其氣而逆其理哉故其生每於十年則必異其名至其時則必異其事若幼與弱之類則名之異矣學與冠之類則事之異矣幼者壯之對弱者強之對耆與童皆老也而止以七十為老蓋耆雖向乎老而未足以老名之也毫則過乎老而老不足以名之矣期頤者蓋人生以百年為期由是而上則過由是而下則不及故必百年以期名之人之所期者終於此而己則養生之道可以不盡之乎故為頤之時 |
《武材顧氏云此算句句要照得禮彭郊此》 |
| 1 | 吹夫七十而致事若不得謝則必賜之几杖行役以牖人適四方乘安車目稱曰老夫於其國則稱名越國而問焉必告之以其制 |
《口》 |
《且》 |
| 1 | 疏云七十曰老在家則傳家事於子孫在官致所掌聰事還君退歸田軍不得謝是其猶堪掌事不聽去也則必賜之几杖者既不聽致事則祭義云七十杖於朝是也聽致事則王制云七十杖於國尺十杖於朝是也古者乘四馬之車立乘此臣既老故乘一罵小車坐乘也都昌陳氏云几所以憑杖所以倚賜之使自安適也烏程姚氏云賜几杖以下皆君待老臣之禮自稱以下皆老臣所以自處之禮松陵趙氏云行役以婦人宜云有事出行則役以婦火註疏以行役謂巡行役事未明 |
| 2 | 愚按行即適回方或本國巡行或遠聘異國皆行也行而役以婦人適四方而乘安車互而相通註疏分行役為本國巡行役事適四方為遠聘異國長樂陳氏謂行役不以安車適四方不以婦人皆失之拘自稱以下皆適四方事適四方而與他國之人語則自稱老夫其翼龜聘出之鄰國也於其國行之時在彼君前則自稱名同於已君也嫌亦稱老夫故明之如此下篇使耆自稱曰某是也越國如魯國欲往晉國凰必由鄒由齊過都越國而去人見其播蟠黃髮安車坐乘皆異之而問焉則必告之曰此吾君優老之異制也一以感君之恩一以明已之老 |
| 3 | 孔疏謂於其國為自與其君言則稱名蓋非是君前臣名何人不然而言之於此與老太夫何涉鄭註越國而間謂鄰國來問必問於老者以答之制法度也皆非是經文止有一問字無兩問字也且鄰國來聘問亦何必舉國之法度以答之 |
| 4 | 謀於長者必操几杖以從之長者問不辭讓而對非禮 |
| 5 | |
| 6 | 註云從猶就也金華應氏云操几杖以從非請長者新洲池執子弟之役以其禮然耳戲苗呂氏云問書皆以不能問能以寡問多則少當間長者也今曰臺召反問之不辭讓而對則敬不足也孔子問曾子曾子曰參不敏何足以知之公西赤日非曰能之願學焉是皆辭讓之言 |
| 7 | 几為人子之禮冬溫而夏清昏定而晨省在醜夷不爭疏云冬溫夏宥是四時之法昏定晨省是一日之法先昏後晨兼示經宿之禮醜夷等類之名夫責賤湘臨則有畏憚朋儔等輩喜爭勝負亡身及親故宜戒之以不爭嚴陵方氏云冬溫而夏宥者欲親之體常適其和也昏定而晨省者欲親之體常適其利池推和親之心以及於人則與人不爭陰暢之和矣推利親之心以及於人則與人不爭險易之利矣此所以終言在醜夷不爭也 |
| 8 | 天為人子者叫賜不及車罵故州閭鄉黨稱其孝也兄弟親戚稱其慈也僚友稱其弟也執友稱其仁也交游稱其信也 |
| 9 | 註云周禮一十五家為閭四閭為族五族紳黨五黨婦州五州為鄉僚友官同者執友志同者疏云交游泛交也熊氏云上始州間下及交游亦其次也先孝後信又川差次略舉五者餘行可知張氏云一賜不及車馬非有愛敬之實者不能孝為百行之原故悅親至於信友一以實之東萊呂氏云大抵稱孝在遠者稱之猶未盡須是自近而兒者方見親切州閭鄉黨之人見他孝如此所以稱孝兄弟親戚則尤切近者而見其親親之愛故稱慈僚友在官則同王事在私則同舍同處見其氣象和順所以稱弟執友是心友同死生共患難者知其孝心之本源所以稱其仁所謂孝弟仁之本是也非監田呂氏云交游主於信知苴誡故稱其信侯官鄭氏云一命受爵再命受祿雖父母在亦必具乘不徙珩豈必待君之賜始有之鄭汗謂不受車馬之重器不敢以成尊比踰於父者非起按君有闕腫受之當敬君之賜君賜他物不過致敬於一時若車馬則受之於君入於私門必不可與尋常自具之車 |
《口》 |
| 1 | 馬等自當敬君之賜安置異其所餌秩異其物在古必有敬君所賜車馬之禮在所當循若父在而子受此賜則必址偽父者時致其敬為子之心不安故一賜不及車馬自是人子順親孝行由信友以致獲上故君雖加之爵祿而車馬之賜不及焉蓋淨知其孝而曲體之不使其父有所不安即所以安子之心也藉非順親素行早孚於君豈有此哉是故州閭鄉黨以及交游各以所見稱之廬陵胡瓦臨刀王氏謂以人子當受車馬其說固是君既賜及自不可辭但有父在而被此賜其孝之不感於上可知矣藍田呂低以饋獻不及車馬為言未得其解石林葉氏引叔孫婦事謂不敢踰父兄尤非也叔孫婦事只可蠅不亮一命之證不可為二賜不及車岫之證孔氏解不及處似好然只謂人子心不及之不謂是君之賜不及之亦非惟大宗伯受位不受車岫之文足以為據然曰不受則在於承賜者全孝之舉今曰不及則在於賜之者恤孝之心其義光為深至而見孝子之所感者神矣又禮客車不入大門敬主人也犬馬不上於堂賤畜也若君賜其子之車馬則此車馬君之賜也當入大門矣或可土於堂矣嫌於以君之故掩父之尊故為人子者一賜不及車履則其至孝滅君所深知而曲諒故可尚也 |
| 2 | 見父之執不謂之進不敢進不謂之退不敢退不問不敢對此孝子之行也 |
| 3 | 註云敬父同志如事父藍田呂氏云見父之執猶極其敬況於父乎都昌陳氏云謂之命之也夭為人子者出必告反必面所遊必有常所習必有業註云告面同耳反言面者從外來宜知親之顏色安否有常有業緣親之息欲知之嚴陵方氏云出必告者欲親知其所往之方也反必面者欲親知其所至之時也所遊必有常者盧貽親之憂也所習必有業者慮違親之志也孔子曰遊必有方此非遊之有常乎學記曰良冶之子必學鍼裘良弓之子必學為冒莊非習之有業乎 |
| 4 | 恆言不稱老 |
| 5 | 黃氏云夫子曰父母之年不可不知也一則以喜則以懼懼者懽父毋之年衰暮非久者也既懼其老忍稱之哉此乃教人子對父母恆言則須避諱老字一則傷父母之心一則孝子不忍斥言非謂人子自身稱老地 |
| 6 | 愚按為人子者既避諱老字貝必不自稱老矣 |
《黃氏之說更深一層》 |
| 1 | 年長以倍則父事之十年以長則兄事之五年以長則后隨之羣居五人則長素必異席疏云此謂鄉里之中非親非友但年長倍己則以父道事之羣居謂朋友居處法古者地數橫席而容四人四人則推長者居席端若有五人會應一人別席因推長者異席藍田呂氏云貢老禪其近於親也敬長為其近於兄也自一十而視四十則與吾父之年相若此所以父事也長吾十年則與吾兄之年相若此所以兄事也長吾五年則與吾年相若此所以屑隨之也皆敬長之道也 |
| 2 | 為人子者居不主奧坐不中席行不中道立不中丐疏云自此至不苟笑明孝子居處及行立待賓祭祀敬謹之事室向南戶近束南角則西南隅隱奧無事故名為奧常推尊者於間樂洲事之處故尊者居必主奧也人子不宜處之一席四人則席端為上獨坐則席中為尊尊者坐席居中卑者不得居中也男女各路路各有中尊者常正路而行卑者故不得也門中央有開開旁有悵悵聞之中尊者所立故人子不當之而立全華應氏云父子異宮因各有西南禹之奧耐親在而自主之亦有不安焉者非特以同宮而避之也若貢宮則父自主之矣且道路之間豈父之所統哉而行不敢中者蓋洲往而不寓其敬親之憲 |
| 3 | 食饗不為藥 |
| 4 | 註云築量也都昌陳氏云食饗如奉親延客及祭社之類皆是不為葉量順親之心而不敢自川限節 |
| 5 | 仕 |
| 6 | 祭祀不為尸 |
| 7 | 莊云為其失子道然測尸筮州父者東萊呂氏云尸取主人之子行而已若主人之子是使父北面而事之人子所不安故不為也聽於無聲視於無形 |
| 8 | 註云恆若親之將有教使然嚴陵方氏云聽於無聲則常若親之有所命池視於無形則常若親之在其前也洲聲猶且聽之況於聞親之聲乎黑形猶且弄視之況於見親之面乎雲莊陳氏曰先意承志也小登高不臨深不苟訾不苟笑疏云苟且也相毀日訾不樂而笑為苟笑藍田呂氏云身者親之枝也履不安以危之是危親也行不善以辱之是辱親也登高臨深危道也苟訾近於讒苟笑近於諂是辱親也白柯程姚氏云登高臨深皆知其險若苟誓苟笑人直謂細故耳記者並舉以為戒何也凡火深怒積怨多起於談笑之間苟一不謹而取罪於人禍且不測與登高臨深何以山善哉昔八之戒子曰聞人過矢如聞父母之名耳不忍聽峭不忍言也此後生小子之箴銘不可輕忽享于不服閭不登危懼辱親也註云服辜也匿冥也長樂陳氏云戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞不服闇也道而不徑舟而不游不登危也父母全而生之子全而歸之則不苟訾不苟笑不服聞所以全其行不登高不臨深不登危所以全其體自翼桂姚氏云上四句是築舉之詞此一句是申說之辭看復提孝子一字可見不服閣則必不墮行於冥冥而訾笑之不苟不登危則必不失身於險陷而高深之必慎士可生可殺而不可辱辱及其親是不孝之大者故孝子深用以為懼懼則聽於無聲視於無形必求免其辱而後巴愚按藍田呂氏謂服闇者為穿箭之行登危者行險以僥倖此乃小人之尤者也豈孝子之所 |
《川乎集說存其解非是》 |
| 1 | 父母在不許友以死不有私財疏云朋友以道義相成患難之事無相及戰重游俠以氣相許結私交報仇怨流俗高之此先王所必誅君于謂之不義者也一未嘉戴氏云髮膚以上皆親之體也豈敢詳友以死粒粟縷孫以上皆親之物也豈敢私右其財高者輕死卑薛磬皆非純孝之為火于者父母存冠衣不繡素蘭于雷至冠衣不純采註云皋為其有喪象孤子謂年未一十早喪親雖除 |
《且之》 |
| 1 | 喪不忘哀也一十壯有室有代親之端不為孤池疏云此論為人子父母存及孤子衣冠不同不言凡者若仕者遇凶荒雖親存亦素服白廚程姚氏云按深衣篇衣純以績衣純以青衣純以桑則此純賣冠飾領緣夫有所受之也雖然彼特舉深衣之荊故衿格袂衽州不詳舉言之若論語麻冕禮也今也純儉此純字將亦作綠飾解乎愚謂字隨時而異用宜隨時而異解此條純字即直作本字解可也經曰父母序仕人子冠衣亦有時乎服素矣但全素則嫌於忘親是以不敢純用素洲存采焉可也孤子當室冠衣宜得服采矣但全采則於心不安是以不忍純用采宜子停素焉可也 |
| 2 | 夫曰孤子則早嬰荼酷實係生民之窮與既壯而親沒者有殊真終身之痛不可解釋故不純采以表其窮慕也不日孤子冠衣不純采而加當室宇者蓋身為父後尤與凡孤子不同故也故深衣云孤子衣純以素為凡孤予言之昕分嫡狐也此云孤予當室冠衣不純采別專牖當室之孤子言之言不特衣不純采即冠亦不純采也此條輿深衣之言實互相備純限堤冠飾領緣烏程姚氏作本字解恐未可從貔印愚按富室謂適子適子不純采則眾子純素可知註疏所謂孤子雖除服猶素也適予所以得股采者內理烝嘗外交宗族其事甚多故不得不服采耳若不當室則純素也崔氏反云不當室則純采誤矣 |
| 3 | 切者常視毋誑 |
| 4 | 烏程姚氏云鄭註視與示同固是但據卿見凡幼稚之子固在示之以誠信毋啟其誑然猶在父視之也視之不謹則非僻之心將自此萌矣故記禮者下常種享於毋誑之上教為父母者於幼子須常加審祖不可令有山賣之偽恐非常示之以不可欺誑之說也白馬程韓氏云冠禮日棄爾幼志弱冠以前皆謂之幼故記火子即以童幼之禮繼之盧子不衣裘裳立必正方不傾聽疏云童子體熱不宜著裘又應給役蓍裘則不順故糞里予並細布孺衿也一十則可衣裘裳故內則云晦十可以衣裘帛詩云乃生男子載衣之裳是初生暫行此禮爾嚴陵方氏云立必正方則立不至於跛矣不傾聽則輔不至於淫矣後又言毋側聽何也凡物側然後傾則側未至於傾矣此教童子故教之略後教成人故責之詳蓋不傾則容或側毋側則不傾可知 |
| 5 | 長誓與之提攜則兩手奉長者之手負劍辟揖詔之則掩口而對 |
| 6 | 陸氏云口耳之間曰輯黃氏云長者輿之提攜則兩手奉長者之手是教幼童能行之時非懷抱之幼也負劍辟弭詔之疑非負挾幼童乃是長者之身將詔幼童俯臨而語之辟弭者偏就近耳而詔之也幼童必掩口而對避其口氣阻敢陵方氏云啖儀言其問焉則辟阻而對者彼言幼者對之之時此言長者詔之之時詔對雖不同其所以赫辟弭之容則一也 |
| 7 | 心按集說載劉氏之說曰長者俯與童于語有負劍之狀非真負劍也其說甚妙又云長者或從童子背後而俯首與之語則童子如負長者然長者以手挾童子於脅下則如帶劍然此何 |
《說與》 |
| 1 | 從於先生不越路而與人言遭先生於道趨而進正立拱手先生與之言則對不與之言則趨而退踈云自此至必慎唯諾明事師長之禮崔氏云凡言先生謂年德俱高又教道於幼者凡言長者直以年為稱也凡言君子皆為有德尊之不據年之長幼廬凌胡氏云不越路而典人言一其敏與之呼董貝對前文云辭遜而對此不者略道路一冰嘉戴氏云趨進者懼先生之有教令也趨退者不敢與先 |
《口》 |
| 1 | 生並行也道遇先生而引避雖足以致敬而非所以承命也不與之言而隨行不置亦非所謂承意也進退之際其難如此 |
| 2 | 從長者而上丘陵則必鄉長者所視疏云長者東視則東視長者西視則西視從先生君子亦然吳江徐氏云鄉長者所視恐承問可自斯見以對也 |
| 3 | 登城不指城上不呼 |
| 4 | 嚴陵方氏云不指為其誠人之見也不呼為其戒人之聞也言城者士民之所會而聞見者眾故也將適舍求毋固將上堂聲必揚百外有一履言聞則入景聞川不入將入戶視必下入戶奉高視瞻毋同戶開亦開戶闔亦閏有後入者闔而勿遂毋踐屨毋蹈席龜衣趨隅必慎睢諾 |
| 5 | 疏云扁關門之木若戶本開則今入者不須闔若戶本閏則今入者不須開稷猶有人廬入雖當作閨勢以待後入不得遂闔以拒復尺踐踏也暉進者不得蹋先入者縷錯猶躍也席既地鋪富有上下將就坐當從下而升以就巳位若發初從上為臘席玉藻云升席不由前為蠟席自是不由席前升與此別樞提也衣裳也趨猶向也隅猶角也既不錯席當兩手提裳之前徐徐拘席之下角從下而升已位也唯諾應對也坐定又謹於徊對一永嘉戴氏云嫌疑者禍之階也故禮者所以別嫌疑而免於人道之息將上堂聲不揚而默獸則人得以疑乎我將入石言不荀而遽又則我有以窺乎人此一者禍之階也嚴陵方氏云視以下為敬後言凡視上於面則放豈非以下為敬乎視非而膽遠視詳而贍略雖或膽或視不可同旋惡其掩人之私也毋踐履所以責其人毋錯席所以正其位必慎唯諾者唯聲這而質諾聲緩而文雖或唯或諾不同皆欲其謹慎面己封局程韓氏云適舍以下以為主客禮者非也前挈幼子童子下淮稱長者先生並無主客字面單戾日戶室尸也童子燕見不將命故上堂直至戶外言聞則徑渾阡賓客則主必迎之大門外豈有自上堂揚聲者乎亦開亦闔明是主不出迎之故豈有敘主客之禮從無馴語及主人者童子禹坐故趨幼者雎供便令聽而弗問故唯諾之外無他辭納蘭氏云集說云古人脫展在貢外客雖眾脫屨在百內者惟長者言有一履則并戶內一履為一人矣此本熊氏說也禮賓主敵體則一履在貢外鄉飲酒云賓主皆輦脫屨於堂下是也若尊卑不同則長者脫履於戶內少儀云執闔脫履於戶內者一人而已矣是也此記云戶外有一履不言戶內有一屨則室內只一旦一 |
| 6 | 火明矣何以知其必有長者而共為到人乎或曰離坐離立毋往參焉若戶言則久是雜坐而往參之故知必一人也曰禮所謂離坐毋往參者謂同在室內坐各有位見人有兩兩並坐者而往參之恐干人之私故君子戒之非謂戶內有一人在外者聞言亦不得而入也 |
| 7 | 愚按鄭註適館謂行而就人館求毋固者戴氏謂就館者不能無求於主人然執平日之所欲而必求於人則非為客之義集說從之非是盧口呂氏以此一節為事先生長者之禮是矣又謂其進退不敢必也將適舍將退也將上堂將進也雖將退也先生長者未之許則求退毋固也其說亦未必是禮卑者賤者請進不請退後章侍坐於君子君子失伸撰杖屨視日蚤莫然後請出如之何其可求之而又至於固也且以適為退土據先言退雨後言進亦不順竊意適舍者適先生之館舍也求者求教也固者執滯也言求教於先生毋執滯而不打也將適舍之時不可懷此意上堂上先宅之堂入戶入先生之戶此一節應作五段看首一句是將適舍之儀將上堂五句是將上堂之儀將入戶一句是將入戶之儀入戶奉扁六句正言入戶之儀一八 |
| 8 | 毋踐屨四句是即席之儀鄭註奉局敬也孔翼几常奉高必兩手向心而奉之但言奉福之簟而猶未盡其義竊意凡戶闔必用扁入戶奉扁刑閏者用扁也戶開亦題者不用高也闔而勿遂者未及用福而猶奉高也此皆事長者之儀永嘉戴氏謂入戶而扁墜則慢心為之吳郡范氏謂拱手當心以向戶蘆山陰陸氏謂應小啟之以雨手奉戶置扁處廬陵胡氏謂車上兵闌亦曰高引左傳脫高為盧集說謂入戶之時兩手當心如奉局然言人人一殊皆非經意 |
| 9 | 大夫士出入君門由闢右不踐閏疏云此明犬夫士出入君門之法門以向堂為正右在束也主人位在門束客位在門西太夫士是臣皆統於君不敢自由故出入君門恆從闡東出入不得踐履門限一則自高一則不淨並為不敬長樂外以向內則以入為左右而右常在東口內以向外則以出為左石而右常在西門以向內為常由闌右則由闡東也興客就主人之皆司意天子適其臣由阼階犬夫士出入君門由闌右蓋天子攻適而不為主大夫士無時而不純臣也白歸程姚氏云子敬父自孤行不中道立不巾門臣敬君自然由闌 |
《一了》 |
| 1 | 石不踐闔皆心體中所自有者中庸曰禮所生也極多 |
| 2 | 女 |
| 3 | 禮記集說卷二匕一 |
| 4 | 禮記集說卷一之一 |
| 5 | 歸安鄭元慶述 |
| 6 | 曲禮上第一之一 |
| 7 | 几與客入者每門讓於客客至於寢門則主人請入為席然後出迎客客匱辭主人肅客而入疏云自此至左足明賓主送迎相讓及升堂行步之法言几者通責賤也每門者天子五門諸侯一呵犬夫一門客敵者主入出門外迎客禮有一辭初曰禮辭再曰固辭一曰終辭客已再辭故主入進道客長樂陳氏云主人於賓迎之無不拜每門每曲無不揖此言迎而不言拜則拜可知每門讓而不旨每曲揖則揖可知西河毛氏云或間主人蕭答而入蕭者拱手也推手而上也蓋邀客入門則必拱手以進之鄭註以肅為進是也集說引呂氏曰肅者俯首以揖之所謂肅拜也則肅既是揖又是拜害肅即是拜拜即是揖乎且九拜有稱肅拜者豈即此肅乎曰肅是肅揖是揖拜是拜肅不是揖揖不是拜且蕭與揖俱不是肅揖蕭與拜俱不是肅拜其蕭不是揖何也禮註直身而推其手曰蕭推者拱也謂上其手也蕭者直也詩傳九月蕭霜註蕭與縮同即直也是蕭者直其身上其手興揖之曲其身下其手正自相反蓋揖與擅同擅有俯義即禮所云磬折者折者曲也俯也故禮註曲躬而弓其手即謂之揖蓋弓為下手與推之上手不同揖為折躬與縮之直躬文不同是以周禮司儀詔王儀凡有一揖以深淺為別一曰土揖見諸侯則引手著地深揖也一曰時揖見瓜姓則弓手與常揖等時者常也平揖也一曰天揖見異姓則署引其手高而不下如在天然淺揖也淺揖與肅近而終以引而不推小俯而不直即不稱為蕭而稱為揖其嚴如此是以一揖之外別有所謂蕭揖者既不是肅又不是揖以為蕭耶則弓而不推以為緝惻惻直而不曲於是合名為肅揖又名長揖介者與婦人恆用之西征賦率軍禮以長擅擅即揖也長者不曲以介士不可曲也其揖不是拜何也揖第曲身而拜必曲膝說文云拜跪拜也又曰拜者首至地也故周禮九拜無立儀而晉宋儀註賤人揖責人拜拜揖異等故東觀漢記陳遵使匈奴送者曰子當之絕域無以相勉勉于以不拜遂揖而別拜揖之不同如此況蕭拜非拜並非肅揖周禮九拜儀九曰肅拜皆跪拜拜滿長跪樂府伸腰再拜跪謂直身屈膝而再弓其手與肅揖之不曲膝而直身弓手犬別乃謂俯揖即蕭拜則是拜揖尚未明何言肅也又問肅拜肅揖以何禮用之今亦有行之者乎曰肅揖蕭拜前所言軍士長揖婦人長跪皆是也特今世用此甚少幼時見甲胃之士行升帳直躬之禮但戟手而不一俯此即肅揖令史丞簿及書吏堂參但下跪不俯伏即起又下跪又不俯伏即起此即肅拜今並無此矣 |
| 8 | 主人入門而右客入門而左主人就東階客就西階客若降等則就主人之階主人固辭然後客復就西階踈云降等卑下之客也不敢亢禮故就主人階嚴陵方氏云與主共階則以卑從尊而於禮為殺與主異階則以此敵彼而於禮為亢若降等則為殺矣故就主人之階與大夫士出入君門由闢右同義主人與客讓登主人先登客從之拾級聚足連步以上上於東階則先右足上於西階則先左足疏云先右先左近於相鄉敬也疏云客主至階又各讓不先升也讓必以一一竟而客不從故主人先登亦肅客之義誣昆周鑒五聚足連步皆拾級時事須與先左先右互看互明平常登階則兩足錯行一先後今賓王欲枉向故主人定是右足先行然後左足與右足聚於一級復以右足先行是每上一級面必向西矣賓傲此西河毛氏云拾級聚足連步以上自是敬謹一法目下至上皆不越步謂之拾級其云聚足者即拾級之解也連步者文上堂名也大凡升階者升準階則先左足升西階則先右足假如先左足者左足躡級右足從而併之則就階弓之謂之拾級以兩足同躡此一等不越等也而就足山呂之謂之聚足以兩足並也至於臨上堂時則左足躡綏右足必跨而上堂而拾級之法則右步仍連左步不越步而謂之連步此敬謹之至者鄭註解拾作涉則水行無等日涉失其義矣且連步聚足外未口兮荊 |
| 9 | 帷薄羨外不趨堂上不趨執玉不趨堂上接武堂下布口武寅中不翔一註云武迹也迹相接謂每移足半躡之中人之迹尺一寸布武謂每移足各自成迹不相躡行而張拱曰翔床疏云此言趨步之儀帷慢也薄簾也禮天子避屏諸侯內屏卿大夫以簾士以帷今言帷薄謂大霆士薛苗呂氏云凡見尊者以疾行為敬然有不麟趨者帷薄之外非尊者所見可以綠其敬也有不可趨者堂上地迫不足以容步執玉之重或虞於失麟也長樂陳氏云蓋接武者不趨趨者不接武趨者或布武布武者不趨也阻敵陵方氏云趨足審道綱手容也堂上不趨未必不翔室出不翔則不超可知 |
| 10 | 並坐不橫肱授立不跪授權不立註云橫肱為害旁人 |
| 11 | 愚按並坐是與同輩半若有尊者在上而尊者授我立則不必跪而即立也尊者授我樂閉不可立面即坐也皆富順尊者之命少儀受立綬立是授受之儀此言坐立與跪之儀不言授物疏謂卑者以物授尊者非也至謂尊者形短雖卑者得跪以授之更非也停家魚門謂文未明著尊者所授恐未足據以授字代命字亦似末的固然但授立不跪授坐不立顯有尊卑之意似不當以主客論也說文授予也予之立予之坐亦可解得 |
| 12 | 凡為長者糞之禮必加帶於箕上以袂拘而退苴璽不及長者以箕自鄉而披之 |
| 13 | 註云加帶於箕得兩手奉箕恭也謂初執而往恃也以袂拘謂婦時也以袂擁帶之前掃而邦行之披謂收糞時也箕去棄物以鄉長者則不恭疏云白此至函丈明為尊者掃除布席之儀叫陵方氏云徐物之棄謂之糞帶則用之除而致飾者也以箕息鄉而掖之者蓋非特塵不及長者亦不欲長者見其所棄之物烏程韓氏云掃席前曰糞糞特為布席地塵不及長者酒掃精義 |
| 14 | 奉席如橋衡 |
| 15 | 疏云席舒則有首尾席卷則無首尾此謂卷席奉之之法金華嚴氏云橋橋梁也衡即橫也或丑平也一橋橫於水至平也而橋之橫木尤平奉席者正平無一歌其狀亦瓜凸局程姚氏云集說如橋之高如衡之一平作州義解非是 |
| 16 | 請席何鄉請註何趾一註云請席請衽順尊者所安也執塊云鄉面也趾足一也 |
| 17 | 愚按鄭註席坐席也衽臥席也衽雖亦可名席一究之衽與席不同衽從衣即今袖類坐席一以莞蒲為之註在上席在下易林所謂重圈厚一席者是矣鄭註不區別之何鄉何趾亦不必拘一 |
《一口》 |
《定陰陽之義》 |
| 1 | 席南鄉北鄉以西方為上束鄉西鄉以南方怖上註云布席無常上謂席端也坐在陽則上左坐在陰則上石疏云東西設席南須北鄉則以西方異土頭也所以然者凡坐隨於陰陽若坐在陽則貴左坐在陰貝貴右蒲生是陽其左在西北坐是陰其右亦在西也俱以西方為上若南北設席坐在東方西鄉是在陽以南方為上坐在西方東鄉是在雲亦以南方為上亦是坐在陽則上左坐在陰則上石刪廣童方氏云南鄉則北坐者也北鄉則南坐者也坐南則西在人之左坐北則西在人之右南易也面陽上左北陰也而陰上石以左石皆在西也故皆以西方為口上東鄉西鄉以南方為上其義亦若是而已平湖陸氏云疏曰此據平常布席如此若禮席則不然案鄉飲酒禮註云賓席牖前南面主人席阼階工席西階上束面與此不同愚按曲禮所言是並座之上下鄉飲酒所言是對坐之止下恐不當引此說若非飲食之客則布席席間函丈碧韋爐氏云席閭函丈其地覽則足以捐遜同旋而不至於迫其分嚴則足以致敬盡禮而不至於襄非若飲食之客徒欲便於勸酬以減懽也學校之禮凡侍坐於大司成者遠近間一席故鄭氏以為講問之 |
《且》 |
| 1 | 客要亦泛言賓客相見之儀而講間在其中其下文終之以侍坐於先生之法者蓋古人相見必以請論請問為事不徒為請謁之煩文曲禮詳於教功者嚴於事長者故獨致其丁宣而詳言之納蘭氏云文王世子遠近間一席席之制星壽一分寸之一則一席共丈問猶容也函亦容也故鄭註此記云容丈足以指帶註世子云容岫席則得指畫分明所謂函丈也孔氏亦云中間相去便容一丈之地足以指畫未嘗云兩席巾間空地共一丈蓋曰函曰閒但指巾間空地而言非併雨席計之共成一丈陳氏乃的之非其質矣 |
《愚按此亦承上文言布席之法不重在主客》 |
| 1 | 主人跪正席客跪撫席而辭客徹重席主人固辭客踐席乃坐 |
| 2 | 疏云白此至毋蹶明主客之禮儀主人宜敬故跪而正席撫謂以手按止之不聽主人之正席也主人為客設多重席客謙而自徹主人再辭止客之徹侯官鄭氏云客踐席乃坐專言客也言客必先踐席然後坐不自席外遽俯盤辟而坐也此客坐席之儀疏補出客將坐主人待客坐乃坐以乃坐屬之主火皆於文外幹旋蟬是而文繁矣不如以乃坐屬之客愈見踐坐一字有意義而將坐之儀節極有文也主人不間客不先舉 |
| 3 | 註云不先舉者客自外來主人宜間其安否無怠及所為來故疏云舉亦問也 |
| 4 | 隅即席容毋作兩手樞衣去齊尺衣毋撥足毋蹶註云作顏色變也齊裳下緝也撥發揚貌蹶行遽魏疏云初來就席顏色宜莊將就席時以兩手當裳前提挈令裳下緝去地卜汎恐衣長轉足躡履之藍田呂氏云樞衣毋撥毋蹶一者謂行客也樞衣毋撥皆裳而言衣者蓋統而言之雖裳亦衣也鳥程姚氏云奉席以下數條曰奉席曰請席日布席見奉與請興布之吝有其儀日正席曰虹席曰徹席曰踐席曰即席見主與客就席之時之各有工儀容毋作意即席時宜恪恭謹筋成賓主之禮不宜周章醜牒若慚赦而不勝者然今俗語所云傲客須有官常口正是此意集說引劉氏謂須詳緩而有容儀毋有夫口而可愧作似失墓擬之意白局程韓托云自奉席以口至布席皆少者事也然既以席為類即主客之儀雕口預教之矣非滿主客專記 |
| 5 | 元生書策琴瑟在前坐而遷之戒勿剋虛坐盡後食陛口盡前坐必安執爾顏長者不及毋僮吉正爾容聽必恭口毋勤說毋雷同必則古昔稱先王疏云自此至不唾明弟子事師子事父之禮凡坐各口有法虛坐謂非飲食坐也盡後不敢近前謙也于藻云徒坐不盡席尺是也食坐謂飲食坐也古者地鋪席而俎豆皆陳於席前之地若坐近後則濺污席玉藻云食則齊豆去席尺是也長者猶先生互言耳藍田呂氏云書策琴瑟先生所常御也物猶加敬人可知也坐必安執爾顏者侍坐於先生不敢懈也正爾容聽必恭敬長者之教而不敢慢也一水嘉戴氏云坐必安必有用力之義焉執爾顏執有持守之義焉新安未氏云儒僵亙不齊也儔言僵長者之前而言爐陵胡氏云勤猶妙也襄一十五年崔慶之盟杜預曰讀書未終晏子妙答易其辭是謂嫡說唐德宗謂陸贄雷同道聽加質則窮嚴妾方氏云既日古又曰昔皆以別於今而言耳言古則不止於背言昔則未至於古也既曰古昔文曰先王何也古昔者先王之時先王者古昔之人烏程姚氏云書策琴瑟必置在几席間不在當行之處註疏何以云弟子將行若遇師諸物或當己前則跪而遷之耶愚謂在前一字是弟子或有事於几席間遇先生諸物蒞己面前將欲遷之則俯首屈體遷之安虛苴兢兢膚戒並戒他人勿得屑越也俞昆忻姜氏云坐而遷之坐是跪古坐跪無一儀亦無一字几坐儀並加有以屍看席者大抵兩膝著地而直身曰跪兩膝看地而 |
| 6 | 旦 |
| 7 | 以屍看兩足踵即謂之坐故小雅不遑聲居荀傳作跪居謂挺身為跪奠身為居是以管幼安坐藜床著膝處皆穿以膝跪故也 |
| 8 | 愚按坐有一儀有安坐有危坐坐而遷之青危坐也坐必安者安坐也坐而不起謂之安坐坐而起即謂之危坐故跪亦可謂之坐也危坐安坐皆禮年也若夫以屍著席盤膝而坐者謂之謂之箕座皆非禮樂抵古無倚制席地而坐故跪與坐州甚分別自有坐荷而坐與跪其儀始大別耳侍坐於先生先生問焉終則對請業則起請益則起註云終則對不敢錯亂尊者之言也請業請益則記尊師重道也請業謂篇卷益謂受說不了欲師更曠說之嚴陵方氏云有所請必起孔子與曾參言復坐吾語汝則弟子之於先生有所請必起可知矣愚按起者坐而起起而請也下文君子問更端則起而對與此同皆雜坐也鄭註起若今樞衣前非是 |
| 9 | 父召無諾先生召無諾睢而起註云唯諾皆應辭唯恭於諾朴監田呂氏云諾者許而未行唯而起聞召即往 |
| 10 | 愚按此起與請業請益不同前一起是坐而起 |
《此起是起而即行矣》 |
| 1 | 侍坐於所尊散毋餘席見何等不起燭至起食至起上客起燭不見跋尊客之前不叱狗讓食不垂禹暨不毋餘席必盡其所近尊者之端見同等不為私敬燭至異畫夜食至為饌變上客起敬尊者跋本臘疏云先生坐臥席己坐一席己坐勿得使抵尊者之端席有空餘欲得親近滿擬先生顧問上容謂囂者之上容尊者見之則起侍者宜從之而起食與濁至起則尊音不起醉苗呂氏云所尊敬謂達璋右爵有德有齒者也狗於尊客之前不敢叱者嫌於客也讓食之際不敢唾者嫌若訾主人食亦不敬也侯官鄭氏云燭不見跋者言侍坐於所尊敬或燭髦起而尊者不黜出則亦唯俟燭之將盡而即出不見跋也 |
| 2 | 愚按此數起守皆起而告退也濁見跋亦旋不叱不唾亦弟子之職故於侍坐及之見同等不 |
《起非敢慢於司等也嫌於所尊敬耳》 |
| 1 | 恃坐於君子君子失伸撰杖屨視日蚤莫侍坐者請出矣 |
| 2 | 註云撰猶持也疏云志疲則失體疲則伸君矛廡棋輕坐脫屨石倒俗貝自持之或瞻視其庭影皆是尊者欲起之漸故得請出卑者賤者請進不請退退由尊者故也 |
| 3 | 侍坐於君于君子問更端則起而對註云起對謂離席而對君子必令復坐疏云更端別事也謂嚮語已畢更問別事侍坐於君子若有告者曰少間願有復也則左右屏而 |
| 4 | |
| 5 | 註云復白也欲須少閒有所白也嚴陵方氏云間即恥事之時也與孟子言連得間矣之間同義步歸願有復則機事之欲密者也故左右屏而待焉屏逍而自憲之謂既屏而又待者且防君汙隋折膺故也毋側聽毋激應毋淫視毋怠荒遊毋倨立毋跛坐毋箕寢毋伏斂髮毋髦冠毋免勞毋袒暑毋襄裳疏云敷謂聲高急淫謂流移也怠荒不自拘歛跛謂挈起轉足一足蹋地箕謂舒展兩足狀如箕舌寢當或側或仰不可覆也髮以纏霜之不使垂也冠常著在首不可脫袒露也雖有疲勞之事不僻袒露身體雖炎熱不得塞袖取涼諸事條目誡侍者左右亦可適誡為人之法也薛業出呂氏云視聽言動川所不在於敬頭容欲直故毋俱聽聲容欲靜故毋徼應目容欲端故毋淫視氣容欲肅故毋怠荒足容欲重散遊毋俯泣如齊故毋鞍坐如尸故毋箕正其衣冠故欺髮毋髦冠毋免勞毋租暑毋塞裳由陣陸氏 |
《巨了》 |
| 1 | 云遊毋倨雖遊且如此其他可究愚按側聽興傾聽相似而與正聽相反姚承庵 |
《所謂側耳而聽是也孔疏訓為壁聽非是》 |
| 1 | 侍坐於長者屨不上於堂解履不敢當階就履跪而舉之屏於側鄉長者而履跪而遷履俯而納屢疏云此明解屨著屨之法長者在堂而侍者履賤故脫於階下若長者在室則侍者得著履上掌不得入室戶外有一履是也解脫也履既不上於堂故解之於階下若侍者退則先往階間跪舉取之若為長者所送則階側取屨稍移之面向長者而著之遷徙也就階間跪取稍移近前俯身納足蓍之四嚴陵方氏云出而就履屏於側則不特不當階而己若長者送出則跪而遷履不特屏於側而鬥蒯之時文俯焉侯宮鄭氏云鄭注不敢當階為動復升者玩不敢一字似非僅為妨復升者此總是不敢當尊之意為長者故耳 |
| 2 | 離坐離立毋往參焉離立者不出乖司註云離兩也疏云見彼兩人或併坐或併立恐嘯有所論己不得輒往參覆不併立當己行路則避之不得輒當其中間出也嚴陵方氏云兩相麗之謂雖一相成之謂參彼坐立蓄兩人而我一人往焉則成一矣 |
《巨貢一》 |
| 1 | 男女不雜坐不同施蒯不同巾櫛不親授嫂叔不通問諸母不漸裳外言不入於桐內言不出於椎女子許好纓非有大故不入其門姑姊妹女子子已媒而反兄弟弗與同席而坐弗典同器而食父子不同席註云眥為重別防淫亂不雜坐謂男子在堂女子在房施呵以柳衣者諸母庶母也漸構也可使僻衣不可使溝裳亦所以遠別內言外言男女之職也桐門限也女子許嫁寶纓有從人之端也大故宮巾有災變若疾病乃可入也女子有宮者亦謂由命士以上疏云自此至弗與為友絕明遠嫌之法不親授者男女有物不親相授也兄弟弗與同席同器未嫁亦然嚴陵方氏云嫂叔不通問若問安間疾之類坊記言婦人疾間之不問其疾則男女非不通問也特不施於嫂叔藍田呂氏云父子不同席者承上文姑姊妹女子己嫁而言父子之間雖男子猶不同席況女子已嫁而反蓄乎故因而言之都昌陳氏云植者曰楫橫者日槐槐與柳同置衣服之具也巾以浣潔櫛以理髮此四者皆所以遠私褻之嫌崑山顧氏云鄭注言女子子者別於男子也古人謂其女亦曰子詩曰齊侯之子衛侯之妻諭語日以其子妻之是也此章言男女之別故加女子於予之上以朋之下乃專言兄弟者兄弟至親兄弟之於姊妹猶弗興同席同器而況於姑乎況於女子子乎不言從子不言父據兄弟可知也喪服小記言女子子在室為父母杖然則女子子為己所生之子明矣侯宮鄭氏云嚴陵方氏謂不同席而坐不司器而食若踰等尊卑懸絕者不必嫌愚稽之禮外內不同雌柳不同巾樹几服御器用且俱有別又女子許嫁非有犬故不入其門曾是己嫁而反止為其兄弟舂弗與同席司器而几尊行卑行顧可接膝而坐合俎而食乎必洲是理鶴則記列姑姊妹女子子於上而下專舉兄弟叫字何也曰兄弟同等無尊卑之隔而有同懷之親宜若可同席而坐同器而食矣乃猶嚴其戒焉則尊於兄弟為父行者可知卑於兄弟為子行者亦可知矣禮文若曰或姑或姊妹或女子子已嫁而反几為其兄弟者雖同所生而亦弗與同席而坐同器而食況夫有尊卑之院者尚可混而無別乎如此測禮意犬明而於前後禮文亦不扣祖鵲矣禮墳見主婦主婦立於門內公父文伯之母於季康子為從祖姑而闢門與之言可知尊卑之隔亦不伺席而坐同黯而食也觀辟田呂氏解父子不同席之說則知瑕陵方氏謂父行尊而無嫌者非也馴湖上逸人云父予之子指女子而言盍極旨男女之別也愚按鄭註女子于重言子者別於男子也廬陵巨 |
| 2 | 胡氏駁之日只言女子已別於男子矣安用叟言子乎重言子者衍支也胡氏之炮雖是然儀禮言女于子者甚多豈皆衍文耶黃氏日妙以為女子子者女之子也姑也姊妹也女子也女子子也通四世廣言之與願宣人亦以為非男女非有行媒不相知名非受幣不交不親故日月以告君齋戒以告鬼神為酒食以召鄉堂襟友以厚其別也取妻不取同姓故買妾不知其姓則卜之註云男女有媒往來傅婚姻之言乃相知名有禮乃相纏固故必受幣周禮几取判妻入子青媒氏書之以告君謂日月以告君也昏禮凡受女之禮皆以廟為神席以告鬼神謂齋戒以告鬼神也為酒食會賓客厚重慎也不取同姓為其近於禽獸也妾賤世無本繫故之疏云昏有六禮一日問名乃相知名也幣謂聘之元御束帛也嚴陵方氏云周官几嫁子取妻入幣純帛加過五兩於外則以之行禮於內則以之將意行禮於外所以父之也將意於內所以親之也金華邵氏云知名交親行之以禮矣然必日月告君以示不決時齋戒告鬼神以示不敢專沼鄉黨僚友以示同其愛如是而後男女之別厚納蘭婁玄買妾不知其姓則小其同姓與否鄭注無文從可知也熊氏云卜者卜吉凶既不知其姓但滔吉則取之矢經旨矣集說從之何耶或謂卜而同姓則凶異姓則吉此亦為先儒文過之辭寡婦之子非有見焉弗與為友註云弗友避嫌也有見謂有奇才卓颯眾人所知疏云寡婦加夫若其子几庸與其往來則與寡婦有 |
| 3 | |
| 4 | 註云賀謂不在賓客之中使人往者其禮蓋壺酒東脩若犬也薛苗呂氏云郊特牲曰昏禮不賀人之序也賀者以物還人而有所慶也昏禮嘉禮也然著代以為先祖後人子之所不得已故不用樂即不賀也雖曰不賀臧為酒食以召鄉黨僚友川廢也故其辭曰閭子有客使某羞舍日昏禮而謂之中伺客則所以羞者佐其供具之瀆以待鄉黨僚友而已非賀也世之不知禮者以其所以問遺者猶以慶賀名之君子雖不曰賀而問遺猶行故作記者因俗之名稱賀也 |
| 5 | 貧者不以貨財為禮老者不以筋力為禮長樂束氏云禮非貨財不足以為文非筋力不足似為儀貧者不足於貨財老者不足於筋力於其不足而責之以為禮則不恕矣古者凶荒則殺禮況貧者乎聘射之禮非強有力者不能行況老者乎 |
《悉一且》 |
| 1 | 疏云此明與于造名之法不以國者不以本國為名他國即得寶名衛侯晉晉侯周是也不以日月者不以日月一宇為名也不以隱疾者謂不以體中幽隱之處疾病為名君秋晉成公名黑霄又有楚公子黑肱邾黑肱是矣魯獻公名具武公名敖案國語范獻立邃聘魯問具敖之山魯人以鄉名對獻子曰何不云具敖乎魯人對日先君獻武之所諱也此不能如禮者也藍苗呂氏云國天子之所封也日月天下之擇任稱也籌疾者人之所難言也山川者國之望也名之必可言也所難言者不可傳於人故不以隱疾也名之必將諱之諱之必將改之改天子之所封則不敬上故不以國改天下之達稱則不司乎俗故不以日月改國之望則不敬鬼神故不以山非愚按孔疏不以日月有一說謂不以甲乙丙丁 |
《為名是千支也非日月矣後說為是》 |
| 1 | 男女異長 |
| 2 | 註云男女各自為伯季疏云有此至笄而字明男女冠笄名字之法王氏云長者伯仲叔季之序也男子之序達於四方女子不出閨聞其各為長 |
| 3 | |
| 4 | 男序一吁冠而宇父前子名君前臣名註云冠是成人矣敬其名父前君前對至尊州大小惘 |
| 5 | 女子許嫁笄而字 |
| 6 | 註云女子以許嫁為成人庫體股馬氏云女子許盤則十五而笄未嫁則一十而笄笄而字之猶男子之刪酬凡進食之禮左殽右截食居人之左藝居人之右胎選碑譬五左右皆便食也居人左右以其近也外內殽越之外內也葱漢處醢響之左吉末者殊加也殽在俎禍載與膾炙悲漂皆在豆酒漿處羹之右左胸右末亦便食也疏云自此至證之雜明飲食之法熟食帶骨曰殽純肉切之曰載骨陽故佐內陰故右飯燥為陽故左羹濕為陰故右此饌之設羹食最近人羹食之外乃有殽截故此醢醬腫炙知在殽截之外內也酣濟處內醬在石醢在左惠深繼醢醬之下故知在醢醬之左儀禮正饌惟有范醒無葱漢故知葱漢為殊加也卑客則或酒或漿若尊客則有酒有漿以脯脩置者設食竟所須也薄析曰脯捶而施蔓桂日暇脩左胸以中屈處置左右末以末邊際置石右手取末祭璧食之便脯脩則處酒左軸監田呂氏云醢醬口一弄食之主也膾炙庶羞也庶羞非正食加饌而已為主刪者在內加者在外此所以分內外也葱漢亦加品裏一膾炙同故處末末與外皆陽也酒漿與羹何故處洧右雲也若兩有酒漿則左酒石漿酒陽漿陰也脯脩皆有朋一 |
| 7 | 愚按深說文無之玉篇深以世切葱漂也經雖深字之誤也鄭註深烝葱也固非鄉氏作屑謹未是慄林水炊葉蓋斷之為葉而以水略浸喜使不乾也胸脯也巾曰挺屈曰胸此一節是進食之儀下一節主客之禮連類記之了客若降等執食興辭主人興辭於客然後客坐疏云客既卑故未食先執飯起以辭謝主人飯為介主故特執之客既興辭故主人亦起辭止之則客從辭而止乃復坐食也監田呂氏云降等謂太夫於卿士於大夫也但執食興辭而不下堂犬夫於君其辭也必下堂君辭而後升公食大夫禮賓左擁覽廉右輒清以降公辭賓坐莫於階西對坐取之升反奠於其所是也凸局程韓氏云此與下一節是降等客 |
| 8 | |
| 9 | 主人延客祭祭食祭所先進殽之序偏祭之註云延道也祭祭先也君子有事不忘本也客暗禪等則先祭法理去敵客則得自祭不須主人之延遣也組廬陵胡氏云祭食祭所先進食飯也黍稷稻為之屬所先進者則祭之後者不祭若殽之序則褊蟲偏皆也王氏云殽之序褊祭之則自殽之避蓋有不祭者如願脂譬清非食之盛可以州祭也苞田呂氏云殽謂骨體如特牲少牢尸飯舉幹舉賂舉屑皆振祭是謂褊祭先儒以此殽藏膳炙膾炙權謂之拋羞非殽也所謂褊祭者謂遍舉骨體而祭也一飯主人延客食載然後辯殽主人未辯客不虛口註云延客先食載後食殽殽尊也几食殽辯於后逾高則飽客不虛口俟生人也疏云一飾謂一食難禮食一殖而告鮑主人乃道客食載食裁竟後乃貌辯殽辯匝也主人道客令食至飽故食殽得匝也特牲少牢云初食殽次食脊次食駱後食痛故鄭云辯於膚則飽也藍田呂氏云載加豆也客既一飯主人延客食加所以盡其勤也主人未辯客不虛口亦謂降等之客必俟主火辯食乃敢卒食蓋有所待也鳥程姚氏云辯不作遍字解辯者細阻唱之靖載一純祠切殽智帶骨故欲細睡以辯耳若作遍字解上文已出循祭遍字矣此何必男用辯字愚按上言遍祭此言辯殽似乎辯字不應作偏字解故承曆先生疑之然經文言辯者皆作遍字一字原屬相運似不可因上下雨見可即異巨 |
| 10 | 其解也 |
| 11 | 侍食於長者主人親饋則拜而食主人不親饋則不拜曲食 |
| 12 | 疏云饋謂進饌也橫渠張氏云若不親饋則禮非為我不拜而食不敢當其禮出馬程韓氏云此侍食之蘆 |
| 13 | 二重 |
| 14 | 不拜而食張子謂不敢當其禮勝於鄭說多矣至王氏謂客或拜焉是為佞是媿主人亦何必說到德地且反以世俗見識窺先王制禮之意也而可乎 |
| 15 | 共食不飽共飯不澤手 |
| 16 | 仙跪云非禮食則有同器食法共食宜謙不輒壓餓和飽也與人共飯寺宜潔淨不得臨食始接莎手恐為人所穢也甚監田呂氏云共食者所食非百客裏者止飯而已 |
| 17 | 愚按接音那接莎兩手相切摩也鄭註澤謂播 |
《莎也》 |
| 1 | 辭搏飯毋放飯毋流歡 |
| 2 | 疏云取飯作搏則易得多是欲爭飽非謙也流獸隴開口犬歌什入咽如水流則欲多而速是傷廉也蘇田呂氏云飯言放羹言流皆貪肆飲食而水容也侯宮鄭氏云疏解放飯非是終當以朱子說為長不飽與毋放飯異義不復不飽不白取飽壓也毋放甄謂食際勿縱口大蛾也不飽主心言毋放飯主容士日西河毛氏云食自有著觀禮曰飯黍毋以箸則非飯黍用著矣又曰羹之有架者用挾則挾即著矣故鄭註今著名挾是挾與著古皆有之特用不同耳古禮飯不用著止用手然又有不同說禮飯不同器而用手毋放飯是也非禮飯則同器而亦用手共飯不澤手是也 |
| 3 | 毋疇食毋齧骨毋反碌肉 |
| 4 | 疏云嗤謂以舌口中作聲似嫌主人之食齧骨一則有聲一則嫌食無肉一則以齧骨可僧也出局程姚氏云毋反魚肉謂器中尚有餘不以著反鏃焉而恚食之也鄭氏謂己應口反於器非藍田呂氏云毋嗤食當食叱嗤惡川容也 |
| 5 | 愚按魚肉是州之肉不兼獸肉食魚而反其肉 |
《者往往然也反之為其貪也故禁之》 |
| 1 | 毋按與狗骨毋固獲 |
| 2 | 藍田呂氏云毋投興狗骨惡以人食而食獸也毋固獲惡必得也橫渠張氏云固獲謂飲食在俎豆越品爭力取而食之嫌其貪也 |
| 3 | 毋揚飯飯黍毋以著 |
| 4 | 疏云飯翩當待冷若揚去熱氣則為貪快飯黍當用名薛苗呂氏云毋揚飯惡欲速也飯黍毋以著惡用非所宜 |
| 5 | 毋驪藝毋絮羹毋刺齒毋歡醢客絮美主能亨客獸醢主人辭以妻 |
| 6 | 疏云棄有藥當挾隱若含而獸吞之是欲速而多又有聲不敬且傷廉也絮謂就食器中調足鹽梅是嫌主八食味惡也醢肉醬也醬宜鹹翼無禮也訃監田呂氏云毋刺齒去齒間之餘也絮讀如漂禦之絮客絮羹必調鯉失其節故主人辭不能亨也醢之味厚非可歡而歡之則味薄可知故主人辭以妻懦肉齒決乾肉不齒決毋撮炙註云決斷也乾肉堅宜用手撮炙為其貪食甚也疏云懦濕也軌則可齒決乾肉脂屬也火灼曰炙若食炙先當以齒濟而反置俎上不一舉而併食併食之日撮是貪食也山忠山和氏云濕肉以齒斷而滄之不須手也乾肉必手璧之而後可食用齒決斷則失容也 |
| 7 | 卒食客自前跪徹飯齊以授相者主人興辭於客然後客坐 |
| 8 | 註云自從也相者主人贊饌者興辭不聽親徹疏云卒食食已也食坐南向食竟起從坐前北面當已坐而跪自徹已所食飯與齊以授相者飯齊食主故丑口口口口出屯口口口口口口口口口口口口口口口口也答主人初所親饋者也齊醬殖通名白局程韓單云疑問以此單承侍長張氏謂錯簡當在客不虛臣之下皆未然此蓋通承降等以下其在降等之客則親徹猶執食興辭之意也其在侍食長者則親微正口答主人之親饋前口言食時之禮未言卒食之禮故併作臼結原非錯簡亦正不得單承侍長侍飲於長者酒進則起拜受於尊所長者辭少者反席向飲長者舉未醴少者不敢飲口訖云盡爵曰醴神述去此侍長者飲酒法食竟宜飲口酒故次之長者賜酒進至侍飲者前則起而拜受於尊所尊所謂陳尊之所長者辭少者之起故少者復口反還其席而飲賜酒也舉猶飲也須俟長者盡爵而後少者乃得飲也監田呂氏云侍飲之禮與侍食同燕間而飲食非賓主之正禮也古之飲酒貴賤少長無不及也 |
| 9 | 長者賜少者賤者不敢辭 |
| 10 | 註云不敢亢禮也賤者僮僕之屬疏云此凡受賜禮敵者亢而有辭少者賤者不敢也賜果於君前其有杉者懷其核註云懷核嫌棄尊者物也木實曰果御食於君君賜餘器之概者不寫其餘皆寫註云滿謂陶梓之器不慨謂舊竹之器寫音傳已器 |
《匡一》 |
| 1 | 中而食之重汙辱君之器也疏云君食竟以食殘餘物賜御者器可滌漸不畏汙則不須倒寫陶是瓦顯之屬梓是杯杵之屬並可滌潔仍於器中食之食訖則滌以還君若其餘不可慨之器如織舊葦織竹為筐莒不可滌溉不倒寫之則授污其器是壞尊者物也山陰陸氏云變侍言御以卑御尊侍侍之而已陳敬仲日臣卜其晝未卜其夜是御也非侍也廬陵胡氏云寫謂傾於別器 |
| 2 | 殷餘不祭父不祭子夫不祭妻註云食人之餘日駿非輒曰几食人之餘及曰晚食饌之餘皆曰酸學齊史氏繩祖云食人之餘曰饑禮輕故不敢祭父不祭子夫不祭妻非不祭也但其不可以饋餘而祭耳在禮生則婦可酸夫之餘卒可酸父之餘既死矣則以鬼禮享之當用其嚴敬弗可以酸餘而祭之租裹且慢也都昌陳氏云尸館鬼神之餘臣酸君之餘賤酸貴之餘下酸上之餘皆饋也此謂助祭執事或為尸而所得酸之餘以歸則不可以之祭其先雖父之尊亦不以祭其子夫之苴亦不以祭其妻以食餘之物褻也丹陽湯氏云餘餘不祭戒褻也父不祭予夫不祭妻況先祖乎愚按孔疏云凡食餘悉祭唯父得子餘夫得妻餘則不祭其卑故也熊氏申之曰父得有子餘豎口二一者謂年老致仕傳家於子子孫有賓客之事故父得飲其餘夫酸其妻餘者謂宗婦與族婦燕飲有餘夫得食之永嘉戴氏疑之而曰父酸子餘夫酸妻餘尊卑之序素矣意者上句與下一句義不相屬乎父不祭子夫不祭妻各使其子小土之示有尊也之數說者皆未達禮意集說前說為長後引勺土不恢藝亶物下不祭言其人戴氏之說似為得之何為不可從也曰小記有云婦之喪虞卒哭其夫若子主之祠則舅主之則夫有祭妻之禮戴說非也又問父可以祭子乎曰不可經雖無明文然以小記比附之子之喪虞卒哭亦必其妻若子主之蒯則父主之蓋有子則子主之無子則妻亦可以主之齊莊公弔杞梁於路而其妻主之是也雖喪無一主然尊者為卑者主喪則但主拜賓祠廟一者餘如饋奠斂殯卒哭祥練必非尊者所能為則卑者為之故小記云然婦喪如此子喪亦可以通之此章一簡不祭皆同皆言不可以酸餘祭之然略有不同者上不祭則自祭之下不祭則非巨祭上不祭吉吉祭下不祭言喪祭此則其不同者耳側同於長者雖貳不辭偶坐不辭 |
《三》 |
| 1 | 註云貳謂重殽膳也辭之為長者嫌偶坐盛饌不為己烏程姚氏云貳加只也易曰樽酒簋貳用缶正是此貳字禮貴辭遜而亦有以不辭震禮者此節是也識得此義無所往而不偽禮趾佚官鄭氏云長者尊客也御同於長者謂已赴主人之筵請而適與長者同在座也 |
| 2 | 愚按註謂侍食於長者則於司字無著落矣鄭 |
《說為是》 |
| 1 | 翼之有菜者用枚其堪架者不用校註云俠猶著也疏云有茶謂銅羹無藥謂大羹清也是直歡之而巳烏程姚托云自凡進食之禮至此總言飲食之禮使人由微之不敢忽以至於大之狂宋謹潛消其易縱之欲以絕樽俎折衝未形之大禍也學禮者其毋忽於微 |
| 2 | 為天子削瓜者副之巾以稀為國君者華之巾以紹為太夫者累之士壺之姒人乾之註云副折也既削又四折之乃橫斷之而巾覆履華中裂之不四析也累保也謂不巾覆也士不中裂橫斷去賣而已虹人不橫斷疏云華謂半破也臺謂脫華處乾齧也去賣而齧之也由敗陵方氏云瓜必用巾所以奉尊者不敢褻其物也匡艾樂劉氏云大夫以上皆曰為者有司鍼之也士狐人不曰為者自為之也京山鄰氏云疏家謂此削瓜等級當是公庭大會則爾非謂平日然則禮惟公庭有之平日丸禮乎且狐人何得與天子同堂食瓜附會不得而強臘乏說也 |
| 3 | 父母有疾冠者不櫛行不翔言不情琴瑟不御食肉不至變味飲酒不至變貌笑不矩怒不至詈疾止復故註云不櫛不翔憂不在容也不御憂不在樂也不戀味變貌憂不在味也齒本曰舞大笑則見復故自苦常也疏云此明親疾人子之禮阻敗陵方氏云占冠者別於童子冠則有時而不櫛可也童子州冠不櫛則不可所以止言冠者不櫛憂親之疾忘身之苴也樂必以琴瑟為言者蓋常御之樂士川故不去故也物有常味食肉多品則為變味人有常貌飲酒遇量則至變貌長樂陳氏云儀禮疾看齊養者皆齊則自行不翔以至怒不至詈皆齊之事然此亦中人之制孝子疏節也文王行不能正履不特不翔而己色憂不特言不惰笑不至矧而已一飯刃一再飾亦再不特食肉飲酒不變味變貌也福宣黃氏云親疾心雖懷憂然言不可惰蓋或人問其疾或己求人之醫其疾必詳言其病墟詳問其方藥以祈親愈故不可以心憂而惰於言也疏及集說俱非山一原潤氏云嘗聞顧仲忝道宋儒解經字義不本爾雅說文 |
《且》 |
| 1 | 好以意為之如吠笑也即禮記笑不至錦何曾有微笑解予謂說文止作改解云笑不壞顏曰歌改朱子渾用其意曰微笑也此最集註妙處有憂者側浦而坐有喪者專席而坐疏云憂亦謂親有疾也邾監田呂氏云側席坐不安也專席不與人共坐也有憂者行不能正履則坐不安席可知有喪者致於哀慕心不一事則不與人共坐可知居倚廬非喪事不言既練居聖室不與人居皆專席之義先儒以側滿特以專為單既無據而以側神特如禮所謂側降側受之類所訓雖可然興專席洲別則不可以特訓側也廬陵胡氏云側不正也專猶特也 |
《愚按有憂兼他禍患亦可》 |
| 1 | 水潦降不獻忒驚獻烏者佛其首畜烏者則勿佛也獻車赫者執策緣獻甲者執冑獻杖者執末獻民虜者操石袂獻粟者執右契獻米者靜量鼓獻孰食者操醬齊獻田宅者操書致 |
| 2 | 註云佛首為其喙害人也佛戾也蓋為小竹籠以冒之畜養也養測惻凡操執渚隴浮所舉以告者也陣錯也胃兜鑒池睡膺洎肺壓如使之容明獻隨怵物及授受隨隴疏堤馬杖綏是上車之繩車村床上於堂策綏易呈呈睹測知隋庫馬也杖末挂地不凈不可向入故執以自向民虜謂征伐所獲以左手翼其右袂用右手以防其異心執操互言耳粟稻梁晏屬契謂兩書一札同而別之米六米之等量是知驛斛之數鼓量器名米可即食為急故獻者燕量粟且久儲為緩故獻者執契醬齊為食之主執主來則皇可知書致謂圖書於板丈尺委曲書之而致之於貢者也以上諸物可動故不言致而田宅著土故板圖重臺似致之故言書又言致也藍田呂氏云古者以契為信居者執左契出者執右契蓋子人粟者執差契以待之左契者無所事以待有所事此老氏祈謂聖人執左契是也取人栗者執右契以合之此壓粟者所以執右契烏程姚氏云獻甲者執冑非謂胃小而易舉胃居體之上當執此以致敬也石契如左契之類執此以見類之多寡耳註米云量則粟亦量粟云契則米亦契極得圓融納蘭氏云水潦降與左傅水潦方降同謂天峰下水潦非水澗也唯水潦盛昌則魚證豐足不必獻之以饒益其多故鄭註一五不饒多也集說反謂水涸而加醴多矢記意矣然盧植庾蔚孔穎達等並以赫天降水潦魚醴難得則又誤解鄭氏不饒多之意張氏自超云獻田宅者操書致陳氏集說引呂氏曰古者田宅皆屬於公非民所得而有此云獻者或上所賜引可為已有如采地之類似既為上賜則當重君命而守世祿又安可獻於人也或是春秋時井田法壞豪強兼并經界不正田宅之類民得而自為取舍故有獻田宅操書致之禮 |
| 3 | 几遺人弓者張弓尚筋弛弓尚角右手執簫左手承拊專卑垂悅若主人拜則客還辟辟拜主人自受由客之左接下承粥鄉與客並然後受疏云此敵體故稱遺也弓之稀體以木為身以角緘面筋在外面張之時曲來向內故遺人則使筋在上弓身曲向其下其弛之時反張拘外筋在曲內角在曲外今遺人則角向其上弓形亦曲向下故鄭云皆欲令其下曲潰然順也簫弓頭頭稍剡差邪似簫附弓把尊卑謂賓主俱是大夫則為尊俱是士則為卑若主人拜受所遺還辟猶逡巡也客謙故逡巡遷延辟主人之拜不答拜者執弓不得拜也主人既敵故自受之拜客既竟從客左而受之主人既還在客左與客並部左手接客左手之下而承粥又覆右手提弓下頭必知客主俱邢左手承粥右手覆簫者蓋主人用右手承附則是倒執弓也鄉與客並謂前云由左恐人或相對而左石也今明既拜客竟則愕前立處與客俱向南而立乃後受弓故鄭云俱南鄉解鄉興客並也言於堂上則俱南面向明也若不於堂上口 |
| 4 | 當隨便亦俱向明也藍田呂氏云張則弓之體來床助外而角內故尚筋弛則弓之體往角外而筋內故尚角或張或弛者弓體定則張之末定則弛之右手執蕭左手承附者受者便於執也授受之儀尊卑皆稍磬折故皆垂悅也由客之左吉事尚右以尊賓也接下承附敬受之也鄉與客並然後受者敵相遺皆南鄉 |
| 5 | 愚按橫渠張氏謂尊卑者高下也尊者謂賓主卑者謂賓主之侍者新安朱氏謂賓主雖或一尊一卑云云皆非也總依註疏敵體為是進劍者左首進戈者前其鑄後其刃進矛戟者前其鐵進几杖者拂之 |
| 6 | 註云左首尊也銳底曰鑄平底日鐵几杖尊者所憑依疏云進謂授與人時也首劍拊環也客在右主人在左劍以首為尊以尊處與主人也戈鉤子戟也如戟而橫安刃但頭不向上為鉤也直刃長八寸橫刃長六怵刃下接柄處長四寸並廣一寸用以鉤害人也刃當頭而利故不持向人鍾在尾而鈍向人為敬矛如鋌而一廉戟兩邊皆安橫刃長六寸中刃長七寸半橫刃下接柄處又長四寸半並廣寸半鐵矛戟柄尾也以平向人敬也不云並授不云左石而云前後者互文也若相對則前後也若並授則左右也 |
《已了二》 |
| 1 | 軸則云獻杖執末此云拂之亦互文也藍田呂氏云進者以物共尊者之用非獻也劍也戈也矛戟也一者皆兵也進兵者後其刃敬也少儀曰凡有刺刃者以授人則辟刃是也拂之者去塵以進之敬也少牢饋食主人左手縮之以左袂進拂几一一手橫執几進授尸於筵前此進几之儀 |
| 2 | 效馬效羊者右牽之效犬者左牽之執禽者左首飾羔雁者以績受珠玉者以拘受弓劍者以袂飲玉爵者弗揮几以弓劍苞苴簞笥問人者操以受命如使之容註云效猶呈見用右手便也犬離齧人右手當禁備之執禽左手亦尊也績晝也以拘慎也拘手中也以袂敬也弗揮為其寶而脆裏魚肉或以葦或以茅作筍盛飯食者圖汪簟方日簫如使之容謂使者疏云左首謂橫捧之並授則主人在左以首授之飾覆也畫布為雲氣以覆羔雁為飾以相見也揮振去餘也左傳奉匝沃盥既而揮之是矣凡謂凡此數事皆同然問人者或自有事問人或聞被有事而問之虺有物以表其意使者操持此上諸物以進受尊者之命如臣為君聘使受君命先習其威儀進退令如其至所使之國時之儀容故云如使之容廬陵馬氏云禮相見以贄卿執羔大夫執雁而飾之以績者君子交接之禮以文為責蓋位彌尊而禮彌文也山陰陸氏云案士相見禮下大夫以雁飾之以布言節貝績可知鄭氏謂諸候大夫以布天子大夫衡尋重此讀士相見之誤也 |
| 3 | 禮記集說卷一之一 |
| 4 | 禮記集說卷曰之一 |
| 5 | 歸安鄭元慶述 |
| 6 | 曲禮上第一之一 |
| 7 | 几為君使者巳受命君言不宿於家君言至則主人出拜君言之辱使者歸則必拜送於門外若使人於君所則必朝服而命之使者反則必下堂而受命疏云此論相聘問及君臣使人相告之事受命謂受得君命川聘使君旨謂受君言宜急去不得停留宿於冢聘禮既受命遂行舍於郊是也君使初至則主人出門拜迎君命辱者言屈辱尊者之命來也君之便者去必出拜送於門外去既送出門則知初至迎亦出門也若臣有故而遣使告君必朝服命使也命使言朝服則君旨至亦朝服矣使者從君處還則必下堂拜軌君命去不下送反而下迎者尊君命也不出門者已使卑於君使也不言拜從上可知也慈谿廣低云受君命而不宿於家主將君命者而言君言至而拜受拜送主被君命者而言使人於君所而拜送拜受主臣下使人於君所而言一者不同而敬君倫之心一也 |
| 8 | 轉聞強識而讓敦善行而不怠謂之君子長樂陳氏云博閒強識知之者也知常患於不遜篤怠然後謂之君子蓋間識自外入善行由中出白外入者易實故處之以虛由中出者易倦故濟之以勤永嘉戴莖石曲禮所載大率皆威儀文物也獨首湛呈旨敬中間論君子之川人蓋敬者行禮之本也非卑謙者不能以行禮故博聞強識必繼之以讓非強有力者不足以行禮故敦篤善行必繼之以不忘此其所以為臺禮之君子歟 |
| 9 | 君子不盡人之歡不竭人之忠以全交也臨刀王氏云盡人之歡竭人之忠則求人已深能全交者鮮矣盡歡以交人而不盡人之歡竭忠以交人而不竭人之忠此所謂躬自厚而薄責於人也薛皿戶 |
| 10 | 田呂氏云歡謂好於我也忠謂盡心於我也好於我者望之不深則不至於倦而難繼也盡心於我者不要其必致則不至於不能勉而難繼也共絲谿黃氏云多能而守之以謙篤行而繼之以勤君子之威德如此故能不盡人之歡不竭人之忠以全共交反已常若不足則與人常能有餘也仙按如黃氏說則上下六句通臘一節此其所 |
《以為君子歟》 |
| 1 | 禮曰君子抱孫不抱子此言孫可以為王父尸子不可以為父尸赫君尸者大夫士見之則下之君知所以為尸者則自下之尸必式乘必以几註云孫為王父尸孫與祖昭穆同也下下車也所以尊尸尸必式禮之也乘以几尊者慎也疏云此論立尸用人相尊敬之法凡稱禮曰者皆舊禮語祭祀必有尸尸昭以孫為君尸謂臣為君作尸巳被卜吉者也古者致齊各於其家散齊亦猶樹在路及祭日之旦俱來入廟故羣臣得於路見君之尸皆下車而敬之君若於散齊之時在路見尸亦自下車敬之尸在廟門之外其尊未伸不敢亢禮不可下車故式為敬以答君也式謂俯下頭也古車箱長四尺四寸而一分之前一後一橫一木下去車床一尺一寸謂之式几案在式之上尊者有所敬事以手據之肥敞陵口方氏云仙式謂之式猶執杖謂之杖橫渠張氏八抱孫不抱子父於子主於尊嚴故不抱孫自有其父故在祖則可抱非謂為尸而抱也新安王氏云特牲禮註大夫士以孫之倫為尸言倫明非己孫崔靈恩謂大夫凋已孫為尸非也特牲禮有尸士禮也少牢禮隋泊吠夫禮也祭統言君執圭墳祿尸諸侯禮也守跳言以其服授尸天子禮也山泉山那氏云祖父憐孫之幼擁抱之子長則不抱父嚴祖志人情也記者引此以明孫為祖尸之息愚按抱孫不抱子言靄子平素如此非抱咽也疏家謂子孫行並幼弱則必抱孫為尸不得抱 |
《子為尸夫子不可以刈尸人皆知之禮經何必》 |
《著此語呂氏至引曾子問孫幼則使人抱之為》 |
| 1 | 證失經旨矣鄰解洲是一齊者不樂不弔 |
| 2 | 註云齊者哀樂則散其思也藍田呂氏云古之有敬事者必齊齊者專致其精明之德以與神明交者也樂則散哀則動皆有害於齊也故不樂不弔全其所以齊之意也 |
| 3 | 牆喪之禮毀瘠不形視聽不衰升降不由阼階出入不口苗門隧一註云隧道也疏云自此至處於內明孝子居喪之口巨叩法阼階主人之階也藍田呂氏云先王制禮毀玉滅性教民無以死傷生毀瘠形視聽衰幾於滅性蓋非特然也送死之大事且將廢而莫之行則罪莫述富混君子所以不敢過池一年無改於父之道若墓沮存焉而升降不由阼階出久不當門隧執人子之禮而不忍廢也山泉山祁氏云前言麟人子者居不霆奧行不中道立不中門故居喪不由阼階出夭不堂門隧猶親存也事死如事生禮者人情而已非泥矩也疏謂祖祭以後得升阼階厚雜記弔者入主人遺管西面為敬賓乃由阼階恐亦不止此顧其心何期耳泥迹比擬非禮之義川居喪之禮頭有創則沐身有蕩則浴有疾則飲酒食肉疾止復初不勝喪乃比於不慈不孝註云勝任也 |
| 4 | 逼忠按人有創蕩而不沐州有疾而不飲酒食肉則必不能勝喪若尊者不能勝卑者之中謂之不慈卑者不能勝尊者之中謂之不孝故禮乃比之不慈不孝孔疏謂不留身繼世是不慈滅性違親生意是不孝恐非禮思五十不致毀六十不毀七十唯衰麻在身飲酒食肉處於內 |
| 5 | 註云五十始衰也疏云致極也五十居喪許有毀一而不得極六十衰甚都不許毀也薛苗呂氏云老一者居喪與有疾者同以權制者也蓋養老之禮自五十始血氣既衰養道所以不可闕居喪有不能任故為之苴也致毀之食檀粥也不毀之食疏食水飲也衣服居處哭泣之節稱之不致毀則食食而不食粥矣不毀則食不疏而有醢醬矣七十之制所變者衰麻之服餘無變也嚴陵方氏云七十則自衰麻之外與平居州以異飲酒食肉則不必有疾處於內則不居門外之倚廬也 |
| 6 | 生盥萊日死與往日刪註云與猶數也生數來日謂成服杖以死明日數也一死數往日謂殞檢以死日數也山陰陸氏云無員賤一也鄭氏謂士禮貶於太夫非是然則肅大記云士之喪山日而殯左氏曰士踰月外姻至何也日卑故主生者之月日言之不嫌也若大夫以上言來日嫌於己蹙此言之法故君之喪曰五日既殯大夫之喪言一日之朝既殯言既殯非殯之日也亦若吉五日而殯不言朝言朝嫌於巳蹙金華牆氏云喪家之時日冶也在生者則為來順數其未至之日也工仕死者則為往逆計其已過之日也生者一日成服而啜粥一月卒哭而疏食期祥而練冠則食菜果犬祥而縞冠則食醬醴是月禪徙月樂既免喪則出身 |
《了一》 |
| 1 | 以從仕而無適不可庸蓋復生有節初不以毀滅性也死者一日而殞一月而葬葬而虞祈期而祥祭再期而大祥又為之忌以哀慕之蓋謹始追遠愈久而愈不忘也生者未艾雖孝思罔極而毀瘠不形視聽不衰洲有尹而勉其斛無窮之計也故曰立身揚名以顯父母孝之終也死者已往雖去之日遠而想像儀刑感念疇昔常有終身之憂與之以往日者所以痛悼追惜而傷其不可復反也故日往而反焉又曰亡則弗之忘矣一曰與許也猶期也生之日方來而未已故生則視其來者為未艾若曰萬有千歲眉壽毋有害是也死之日已往而難追故死則計其往之期者為不可及若曰日月不居奄峭祥練是也知生者弔知死者傷知生而不知死弔而不傷知死而不知生傷而不弔 |
| 2 | 註云弔傷皆謂致命辭雜記曰諸侯便人弔辭曰寡君聞君之中寡君使某如何不淑此施於生考傷辭未聞踈云此皆不自往而遺使致已之命生弔死傷其文自可悉但記者丁寧言之故其文詳也然弔辭乃使口致命若傷辭當書之於板使者讀之而草致殯前也雜記行弔之後致含穗贈畢乃臨若不致含穗贖則弔訖乃臨故鄭云弔傷辭畢皆哭阻敢陵方氏云不知死而傷之近於偽不知生而弔之近於諂 |
| 3 | 弔喪弗能轉不問其所費問疾弗能遺不問其所欲翼人弗能館不問其所舍 |
| 4 | 疏云蹲謂以財貨助主人喪用臨川王氏云不閒其所費所欲所舍辭口惠而實不至也藍苗呂氏云君子於其言無所苟而已所間不由於誠不如勿問之矣山陰陸氏云舍客也館主人之事也賜人者不曰來取與人者不問其所欲岫臨川王氏云為人養廉也藍田呂氏云賜人者便刪之來取人之所難取也與人者問所欲入之所難豆也賜之而難取問之而難言非所以惠人之道愚按長者曰賜敵者日與集說分君子小入恐 |
《非是》 |
| 1 | 適墓不登董助葬必執繞 |
| 2 | 註云墓瑩域藍家也登襲為其不敬葬喪之大事綿弓車索也疏云助葬本非為客正助事耳故宦執 |
| 3 | |
| 4 | 喪不笑 |
| 5 | 註云臨喪宜有哀色故不笑 |
| 6 | 揖人必違其位 |
| 7 | 註云禮以變為敬唾述去位已之位也於位見人則當離已位而向彼揖也講義云盂子言不麻位而相與言不踰階而相揖彼所言者朝廷之禮此所言者燕居之禮朝廷尚嚴郭居尚和言之不司所主之禮異也 |
| 8 | 望柩不歌入臨不翔 |
| 9 | 註云望柩入臨哀傷之無容樂也愚按歌主樂翔主容不歌不樂也不翔無容也當食不歎 |
| 10 | 註云非歎所也 |
| 11 | 憐有喪舂不相里有殯不巷歌註云相送杵聲不相不巷歌皆所以聖履藍田呂氏云無服之喪至誠惻怛富與天下同之況憐里乎相者舂火歌以助舂也嚴陵方氏云除喪而後祥故未祥之前通謂之有喪啟殯而後葬故未葬之前通謂之有殯於憐言有喪舂不相則有殯可知於里言有殯不巷歌則容或相杵矣五家為憐五憐為里憐近而里遠憐寡而里眾近而寡者其情泥遠而眾者其情疏故哀不能無輕重淺深之別愚按廬陵胡氏引蘇氏云相謳謠名其說亦可 |
《欲》 |
| 1 | 迴墓不歌哭日不歌 |
| 2 | 註云墓非樂所哭日哀未忘故皆不歌神睡不哭日謂弔人日也諭語日子於是日哭則不歌送喪不由徑送葬不辟塗潦 |
| 3 | 藍田呂湮去不由徑不欲速也不辟塗潦不擇地也哀在乎此則忘乎彼講義云送喪則知生者送葬則知死者故所以送之不能無輕重難易之異慈湖楊氏云送喪不由徑則辟塗潦送葬不辟塗潦則不由徑可知 |
| 4 | 蹄喪則必有哀色 |
| 5 | 長樂陳氏云情者色之實色者情之文情之得失存乎內則色之得失見于外故臨喪必有哀色則哀之情可知 |
| 6 | 執拂不笑臨樂不歎口藍田呂氏云執繡不笑猶嘉喪不笑也臨樂不歎猶口當食不歎也 |
《愚按不笑則有哀色不歎則有喜色》 |
| 1 | 介冑則有不可犯之色故君子戒慎不矢色於人疏云介胃則戎容暨暨使形勢高岸有不可犯之色以稱其服也末兩句並結前義故者承上起下之辭一君子接人几所施用並使心色如一不得色違於心國君撫式大夫下之太夫撫式士下之謹云狐猶敬也據式小俯崇敬也試述石謂君臣俱口行君式則臣宜下車若士為大夫之臣亦如大夫於口妻主 |
| 2 | |
| 3 | 不下仙人刑不上大夫刑人不在君側註云禮不下仙人者為遽於事且不能備物刑不上大夫者不與賢者以犯法其犯法則在八議輕重不在刑書刑入有怨恨鍼害也春秋公羊傳日近刑人則輕死之道直墜女游氏云禮不下杯人古註詳矣如狐人不廟祭則宗廟之禮所不及也軸人徒行則車乘之禮所不及也偽人無爪禮則酬酢之禮所不及也庶人見君子不為容進退趨走則朝廷之禮所不及也不下者謂其不下及也缸非拋人舉無禮也特自士以上之禮所不及耳刑不上犬夫者言不上及於大夫非大夫舉州刑也特不以仙人之刑加之耳且古者之制貴賤異於後世古者貴有常尊賤有常卑故禮刑所及皆有常所後世責賤無常為仙人者朝為匹夫暮為卿相者有之別卿朴者一終其身則其子孫降在皇隸者有之所謂禮不下庶人刑不上大夫不可得而行矣長樂隊氏云刑人不在君側禮也公家不畜刑人非禮也周禮掌戮墨劓宮別非不畜也不近之兩己畜之書仁也不近之者智也世衰禮廢而防患之道不謹此吳子餘祭所以見弒於闇齊莊公所以見閒於賈舉也雍渠與載孔子適陳趙談參乘爰絲極諫者以此浚儀王氏云曲禮刑不上大夫家語冉有問刑不上於大夫孔子曰几治君子以禮御其心所以勵之以廉恥之節其言與賈誼書同而加詳焉誼蓋述夫子之言也錢塘陸氏云刑不上大夫此聖王之制所以敦國體也自劉歆逢王莽之惡欲以威劫羣臣遂滿作周禮有鞭摧大夫之條附之於條狼氏此與刑不上大夫之說大刺謬矣焉有周公制禮辱及尊者乎此後世暴虐之君之所不為而謂周公為之乎助鳳之惡歆誠不勝詠矣方氏宏靜云有士相見禮而州軸人禮夫田野之閭非別禮也撲而無文何有於郁郁乎禮失而其水諸野言文之弊也不如其野也是加人之禮也乃所以明人倫者上下同之宣遺軸人哉兵車不式武車綏旌德車結旌疏云兵車武車皆革路也取苴違戈刃即云兵庫取其威猛即云武車旌車上旗幡也尚威武故舒散若垂綏然德車謂玉路金路象路木路四路不用兵故日德車德美在內不尚赫奕故結纏其旒著於竿也監田呂氏云綏上車繩也御者升車正立執綏則垂曳於下也靜旌者其旒垂曳如車之綏也結旌者斂旒於枉發揚者武之事也故旌之垂曳象之歛藏者德之事也故旌之收結象之嚴陵方氏云少儀又言武車不式者對言之則如此獨言之則如彼也 |
《此》 |
| 1 | 夫兵車言武之器戎車言武之事革車言武之飾庫車言武之備其所以願武車則一也路車言德之美齊車言德之和道車言咽之辨旌車言德之純其漸以為德車則一也周官道車載纔旌車載旌此則武車德車並言旌者猶司常通謂之九旗也愚按兵車不式疑因上國君私式而廣言之下 |
《斗句因不式而並及之》 |
| 1 | 史載筆士載言前有水則載青旌前有塵埃則載鳴鳶前有車騎則載飛鴻前有士師則載虎皮前有摯獸則載貌貌 |
| 2 | 疏云此與下節明君以軍行之禮王行宜警衛善惡必先知之又軍陳卒伍行則並銜枚無喧聲若有非常不得傳道且人眾廣遠難以周遍故前有變異則舉類示之青旌謂畫別青雀旌上舉示之軍士望見則知前直水也鳶今時鴟也嗚鳴則風主風生則塵埃起故前有塵埃則晝鴟馴開口如鳴時於旌首而載之不言旌從可知也鴻飛有行列與車騎相似故前有車騎則畫鴻於旌首而載之虎亦兵眾之象若前有兵眾則舉虎皮孳獸猛而能擊謂虎狼之屬貌殊是䘏獸亦有威若前有猛獸則舉貌貌欲使眾見以為防也薛苗呂氏云史國史掌為辭命者也士史之有司也國史撰述故載筆以書其辭命也有司藏書故載言以備其討諭也一者皆以職從君者也廬陵胡氏云載猶載質之義士謂命士孔云司關之士恐非水屬青者如青龍之類多矣不必水雀也載抗也所謂載旆舊並音戴非也舂秋之時左師殿以昭公乘馬而歸此騎之漸此呂騎知禮記出周末虎擊猛獸軍旅之象故舉其皮於旌首舊云畫其度恐非也松陵趙氏云士師敵之主兵舊以士師為刑官大謬一愚按廬陵方氏據周官析羽為旌吉青旌以青狐佳之羽為之上言旌下旨鳴鳶飛鴻亦皆析羽為之其說未始不可從然曰鳴薦曰飛鴻則不止用其羽矣註疏為是孔疏或云貌雅與虎皮並畫作皮於旌一去並載其皮竊意俱未然虎由反者或畫虎皮之斑文貌貌則竟畫形於其土打前朱鳥而後玄武左青龍而右白虎招搖在上急繕共怒進退有度左石有局各司其局註云以四獸為軍陳象天也度謂伐與步數局部分也疏云此明軍行象天文而作陳法也前南後北左東右西朱雀玄武青龍白虎四方宿名軍前宜捷故用雀軍後宜殿故用玄武玄武龜也龜有甲能禦侮也左為陽陽能發生象其龍變生也右為陰陰沉能殺虎沉殺也軍之左右生殺變應如龍虎也朱雀是禽而云獸者通言耳左右有局者軍之在左右各有部分不相濫也各司其局者軍行須監領故主帥各有所司部分也廬陵胡氏云先儒以招搖為北斗星以指四方使軍陳不差此緯書不經也經意蓋謂主兵者以四獸之旌招搖指揮耳廬陵馬氏云先王之征伐非私怒也致天討而已故糟四方之星所以見奉天討之義也急膳其怒者王赫斯怒是也進退有度以匱也書曰左不攻於左右不攻於右汝不恭命御非其馬之正汝不恭命烏程姚氏云怒者天地之義氣也天地無此怒氣則無以震動乎州類王者無此怒氣則無以安戢手羣黎故日一怒而安天不之民然其怒上看急繕一宇見怒貴心發而又若營繕之有其制不可過猛而毒天下也喻蘭氏云左傳征繕以輔孺子杜註繕治也莊子繕性亦訓為治故柳子厚詩曰繕性何由熟此急繕其怒謂以四宿折正四方招搖其中而舉之於上使戎陣整肅急治士卒之怒以同敵王慄耳鄭氏讀繕作勁呂氏不從謂順修也得其義矣集說采呂氏之說而匍繕字之訓不知何意 |
| 3 | 父之讎弗與共戴天兄弟之讎不反兵交遊之害不同 |
| 4 | 父者已之天殺已之天與共戴天非孝也心求殺之乃止弛夔不此論親疏復讎之法天在上故曰戴言不可與共處天下也檀弓云父母之讎寢苦枕干不仕弗與共天下也遇諸市朝不反兵而國是巴而調人云父之讎辟諸海外者謂孝子之心天必殺之乃止調人謂過赦宥則辟諸海外兄弟謂親兄弟也不反兵者帶兵自隨見即殺之檀弓云父母之警不反兵兄弟之譬仕弗與共國而此云兄弟不反兵者蓋父母不反兵於普天之下兄弟則不同乎國而已而亦不反兵者則以同體重之也而調人云辟諸千里之外者亦謂會遇赦之法檀弓又云銜君命而使雖過之不圖雖同不反兵與父母之讎異矣朋友亦報譬不同國者謂不共五等一國之中也藍田呂氏云殺人者死古今之逋刑也殺之而義則殺之者無罪故令弗警讎之則死調人之職是也殺之而不義則殺之者當死宜告於有司而殺之士師之職是也一者皆無事乎復譬也然復譬之文雜見於經傳考其所以得復者必其讎人之勢甚盛緩之則不能及故遇則殺之不暇告於有司也亦有法之所已赦或罪不麗於法有司莫得而辟者仁入孝子不得已而行王法亦不得不從而許也鋪調人猶和之而使辟弗辟然後執之不失法之信且伸仁火障子之義嚴陵方氏云周宮調八之法則 |
《巨》 |
| 1 | 使之辟而不得譬經之所言則使之警而不容辟使之辟而不得警者上之法使之警而不容辟者下之情周官所主者法經所主者情既不可廢法以狗情又不可忘情而狗法處之者欲適中而己新定顧氏云一禮載復讎事向頗疑之治平盛時安有私相報讎之事然天下事不可知四海之廣事變萬端豈可以八律論成周所以存此一條亦是沿人之情如父母出於道忽被強寇劫盜殺害其矛豈容但已在旁必力圖與之棋死不在旁必尋殺之而復已此乃人子之至痛追思殆不欲生縱彼在窮荒絕域亦必欲尋殺之以雪父母之冤故不與共戴天也然又看輕重如何讎亦非虹端父母因事被人摘陷為人子者亦當平心自反不可專以報復為心或被人挾羊命以矯殺雖人子之至恨征城狐社鼠不可動搖文當為之飲恨而不容以必報為心也凡此之類皆隨事斟酌倫不顧事之曲直勢之可否各挾復警夕義以相攝害則是刑戮之民大亂之道也愚按父之譬兼母而言蓋未有舍母而言兄弟及交遊者不反兵鄭註不釋兵也廬陵胡氏云言常以兵刃向前志在復仇之切皆非反字之義反還也不反兵者不及阿而取兵見即殺之檀弓所謂遇諸市朝不反兵而鬬是也鬬殷殺人者不問手足他物金刃皆可殺人也父母兄弟被人害此皆天屬之譬不可不復若朋友有譬亦何至不與之同國據經但言不與之同國而己鄭註則云不吾辟則殺之何殺人如草菅也 |
| 2 | 四郊多壘此卿大夫之辱也地廣大荒而不治此亦士之辱也 |
| 3 | 註云此明食祿者宜任其事四郊者王城四面皆有郊近郊五十里遠郊百里諸侯亦各有四郊里數隨地廣狹卿大夫尊高任當軍帥若有威德則無敢見侵尸祿素餐寇戎充斥數戰郊洞故多軍壘罪各有歸故為卿大夫之辱地采地士邑宰為君邑宰必須地民相得若使地廣而荒廢民散而流移亦邑宰之辱也廬陵馬氏云郎之戰公叔禹人曰君子不能鴻殉謀也士不能死也則四郊多壘亦士之辱叩為政於楚畫土田井衍沃子產為政於鄭民歌之曰我有田疇子產闢之則地荒不治亦卿大夫之辱也記所吉特其所主者而巳言亦士之辱則卿大夫之辱可知長樂陳氏云不言國君之辱者蓋主危臣辱主辱臣死言國君之辱則臣之罪不特辱而巳 |
《愚按地之廣也大荒而不治也大羌一字達》 |
| 1 | 臨祭不情 |
| 2 | 疏云臨祭須敬鬼神饗德怠惰則神不歆也奈服敝則焚之祭器敝則埋之龜策故則埋之牲死則埋之 |
| 3 | 註云祭服祭器龜策並牲皆不欲人裹之也自阿程姚氏云此恐非人鬼所用鑄楊乏說祭服敝原不可埋祭器龜策敞與牲死原不可焚處乏自當若是是之謂禮 |
| 4 | 几祭於公者必自徹其俎 |
| 5 | 註云祭於公助祭於君也講義云自徹其俎蓋不以勤君之職事 |
| 6 | 卒哭乃諱禮不諱嫌名一名不偏諱逮事父母則諱王父母不逮事父母則不諱王父母註云諱辟也生者不相辟名衛侯名惡大夫有石惡君臣司名春秋不非卒哭乃諱敬鬼神之名也嫌名謂音聲相近若跡與禹丘與區也偏謂一名不州一諱皆為其難辟也孔子之母名徵在言在不言徵旨徵不言在也逮及也謂幼孤不及識父母恩不至於祖孝子聞名心瞿諱之由心此謂庶人適士以上廟辜祖雖不逮事父母猶諱祖油馴云自此至問諱論口謹與不諱之事相臺岳氏云偏合作遍疏云不遍諱謂兩字作名不一一諱之也案舊杭本柳文載子厚除監察御史以祖名察躬辭奉就一名不偏諱不匡二合辭據此作遍字是舊禮作偏字明矣若謂一字王獨諱一字亦通但與鄭註舊文意不合可見傳寫之誤然仍習既久不敢如蜀大宇本興國本輕於改也臨川吳氏云逮事父母四句鄭註以為仙人禮則諸侯卿犬夫從可知矣 |
| 7 | 愚按恃典武德九年六月太宗居春宮祀萬幾下令曰依禮不偏諱今具官號人名及公私文籍有世及民兩字不連讀者並不須諱避然則自唐之初亦作偏字讀岳氏之說並存可也君所無私諱太夫之所有公諱詩書不諱臨文不諱廟中不諱夫人之諱雖質君之前臣不諱也婦諱不出門註云無私諱謂臣言於君前不避家諱尊止一也大夫之所則避君諱也詩書臨支不諱為其失事正廟中謂有事於高祖則不諱曾祖以下亦尊無弋也於下則諱上臣於夫人之家恩還則不諱質猶對也疏云火於大夫之所止得辟公家之諱不得辟犬夫之諱所以尊君諱也玉藻云於犬夫所有公諱無私諱此承上君所州私諱故暑之廟中謂祝蝦辭說有事於禰則諱祖已上夫人君之妻夫人本家所諱臣雖對君前言語不為諱也婦諱謂婦家之諱但於婦宮中不言耳門謂婦宮門若於宮外則不諱故臣對君前則不諱也廬陵胡氏云詩書不諱誦詩讀書迢卯口一時也臨文不諱謂文章也舊云禮文恐非田氏云雜記母之諱宮中諱妻之諱不舉諸其側此婦諱與母諱同者雜記分尊卑此據不出門大署言之耳納蘭氏云大夫之所有公諱註疏甚明集說謂諱犬夫先君之說非是 |
| 8 | 大功小功不諱也薛苗呂氏云不諱者恩輕也廬陵馬氏云雜記言父之世父叔父姑則於已為從祖祖姑而其服小功父之姊妹則於已為姑而其服則暮與大功几此以父為之諱而諱之是大功小功有諱也大功小功不諱言其不與父同諱者而已儲佚官鄭氏云靈皋謂此大功小功指已之同等者言似是入竟而問禁入國而問俗入門而問諱疏云竟界首也禁謂國中政教所忌國國門內也門主人之門主人祖先君名宜先知之欲佩辟之也臨川王氏云邑國皆有竟竟內皆有禁俗繫於國國殊則有異俗國非特城中而已藍田呂氏云禁若孟子言問國之犬禁然後敢入是也俗謂其國之禮俗有與他國不同者也問諱賓為主人諱也私諱不出門門之內雖賓亦得諱之所以敬主人也愚按入竟而問禁入國而間俗猶可既入門而 |
《始間諱不已晚乎》 |
| 1 | 外事以剛日內事以柔日 |
| 2 | 疏云自此至踐之明卜筮及用日之法十日有五奇五偶甲丙戊庚壬五奇稀剛乙丁已辛癸五偶禍柔廬陵馬氏云辰以日為母日以甲為子剛柔在日不在辰剛則陽而主外師田外祭之類外事也故用剛日詩吉日維戊春秋壬午犬閱甲午治兵是也柔則奮而主內冠昏內祭之類內事也故用柔日儀禮少牢饋食用丁巳舂秋己卯烝乙酉吉福於莊公丁丑作僖公主丁卯有事於太廟辛已有事於太廟辛已立武宮癸酉有事於武宮丁丑夫人妻氏入是也士虞禮始虞用柔日一虞卒哭用剛日何也曰內事外事以事之內外滿陰陽者也始虞一虞以事之先後為陰陽者也以事之先後為陰陽則麗乎陰者亦可謂之外事也郊外事也日用辛社內事也汨用甲何也皇天后土之於天下其近亦內其遠無外故郊雖在外特尊而遠之非外事也社雖在內特親而近之非內事也甲者日之始而主生辛者向中而主成萬物之生本乎社其成功則歸諸天此其所以用辛 |
| 3 | |
| 4 | 外曰遠某日旬之內曰近某日喪事先逼日吉事先近日 |
| 5 | 疏云凡卜筮者若大事則卜筮並用皆先筮後卜若 |
《二旦一戶》 |
| 1 | 次事則唯卜不筮小事則無卜唯筮天子既爾諸侯亦然但春秋世亂皆先八後筮瓜尚書先云龜從者以尊卑育之也鄭註周禮筮凶則止不卜而洪範有筮逆龜從者崔靈恩曰凡卜筮天子皆用一若一筮並凶則止鄭云若至旦凶雖筮逆猶得小之洪範所云是也大夫士則大事卜小事筮廬陵馬氏云吉事人情之所欲故先近者喪事人情之所不忍故先遠者一禍宣黃氏云几卜筮日謂天子諸侯大夫士凡卜筮吉日以行內外事者非只神犬夫士也菲但謂卜日行祭也觀上文言內事外事下文言喪事吉事可見矣又十日謂之旬一月有上中下旬何必今月下旬筮來月上旬而後謂句之外也疏家謬矣曰輔日假爾泰龜有常假爾泰筮有常卜筮不過劓卜筮不相襲 |
| 2 | 註云川日假爾命龜筮辭龜筮於吉凶有常大事卜小事筮求吉不過一魯四卜郊春秋譏之襲謂卜不吉則又筮筮不吉則又卜疏云卜擇吉日故云為日假因也爾汝也指蓍龜也泰大中之大也欲褒美此龜筮故謂為泰也一卜不吉而凶又卜以至於一一若不吉則止筮亦然也喪記亦云卜筮不相襲鄭註日犬事則卜小事則筮不相因襲與此註不同者明襲有一義一則太事小事各有所施不得因龜卜 |
《匡》 |
| 1 | 小事因蓄筮犬事也一則筮不吉不可漫卜卜不吉不可復筮兩註各舉其一也顛嚴陵方氏云龜則卜之體也蓍則筮之用也上言其體下言其用互相備也龜以動融陽蓍以植為陰陽為太故犬事用卜陰為小故小事用筮大可以兼小故犬事亦用筮小不可以兼太故小事則不及於卜焉盧讓胡壁示筮不過一經意大抵謂卜筮不可寶如易再一寶之義此與喪記皆云卜筮不相襲襲有侵奪義若小不吉而筮吉筮不吉而卜吉則川相奪也故卜不吉則止 |
| 2 | 龜川卜莢為筮卜筮者先聖王之所以使民信時日敬鬼神畏法令也所以便民決嫌疑定猶與也故日疑而筮之則弗非也日而行事則必踐之註云弗非軸非之者日所卜筮之吉日也疏云龜川卜策為筮此解卜筮所用也謂蓍為莢者策以謀策赫義言用此物以謀於前事也時者四時及一日十一時也日者甲乙之屬法典制令教訓也故曰下引舊語以結之言小筮以定是非若有凝而筮之則人洲非之也不言小從可知藍田呂氏云信時日音祭祀喪葬之日既卜筮而用之不敢改也敬鬼神者人謀非不定而猶求於鬼神知有所尊而不敢必也畏法令者人君法令有疑者決之筮則人君 |
《已》 |
| 1 | 且不敢專況下民乎嫌疑者物有一而相似也猶與者事有一而不決也如建都邑某地可都某地亦可都此嫌疑也故卜筮以決之如卜戰或曰可戰或日不可戰此猶與也故卜筮以定之此先聖王所以神道設教也踐踐履而用是日不必改為善關離納蘆氏云說文猶獲屬豫象之大者而與與豫煙故疏以為一獸然爾雅但有猶名離騷云心猶豫而狐疑亦以豫疑對言未嘗謂豫猛獸也蓋猶獸多疑慮健登木每聞人聲輒豫上樹久之洲人然後下須臾又上如此非隴西又謂犬子為猶尺行每豫在前待人不至又反而迎候故凡遲疑不決者神猶豫是也至老子興兮若冬涉川猶兮若畏四鄰註家並不作獸解 |
| 2 | 君車將駕則僕執策立於禍前已駕僕展幹效駕奮衣由右上取貳緩跪乘執策分轡驅之五步而立君出就車則僕并轡授綏左石攘辟車驅而騶至於大門君撫僕之手而顧命車石就車門閭溝渠必步疏云君車將駕御車者執疏杖監駕立於馬前恐村行也已罵駕竟也展視也幹轅頭轉也效白也僕入白君駕竟先出報車於車後自振其衣去塵從右選升上必從右者君位在左故辟君空位也綏登車索綏有一一是正緩擬君之升一是副綏擬僕右之升故僕振衣畢取副綏而升也僕先試車時君未出末敢依常而立故跪乘以滿敬轡御疏索也車一轅而四馬駕之四馬八轡以驛疏內轡一繫於軾前其驂馬外轡及夾轅兩服馮各一轡分置爾手故詩云六轡在手也執策分轡謂一手執馬杖以一轡置空手中以一轡置杖手中也分轡竟則試驅行之五步而立以待君出蓋跪以見敬而立則調試之也君出就車則僕并六轡及策置一手中一手取正綏授君令登車此當右手并轡左手授緩轉身向後引君上也辟遠也君已上車車欲進行故左右侍駕陪位諸麓皆遷部以辟車使不妨車行也大門君之外門車右勇力之士也車行則有一人君在左僕中央勇士在石門閭謂几所過門閭處溝廣深四尺渠亦溝也藍田呂氏云此章言僕御君車之法新安王氏云車驅而騶至於外門君按僕手暫止其驅命車右登車車石既登則僕之驅車自當如故然過門閭臨溝渠盧必步而不騁騁則行疾步則行緩記曰步路疏必中道左傳言步岫者皆謂馬灼行也門閭心步恐或有衝突溝渠必步恐或有傾朴舊說以步為車右下車而行非是白馴程姚氏云騶字不作驟字解君車急行日不過一十里何驅至大門用驟也顧命車石就車亦不是備非常門閭溝渠必步亦不是下車以致敬騶從也車行必騶從在前大門之內車石於禮或不應即上車故車驅而騶至於大門君始撫僕手顧命車右就車耳若謂非常不測或在門閭之外大門堂堂人所屬目奸竊安所伏匿顧命車右就車以謹避之耶 |
| 3 | 址按姚氏謂及至門閭恐有限閏過溝渠恐有險阻故車石必下車步行以維持之其說雖本 |
《之註疏然不若新安王氏之說為正》 |
| 1 | 凡僕人之禮必授人綏若僕者降等則受不然則否若僕者降等則撫僕之手不賦則目下拘之踈云凡僕人謂為一切僕非但為君僕時也車上既僕為主故為人僕必授綏與所升之人也降等謂十與大夫大夫與卿御也僕既卑降則主火受取綏不然者謂僕者敵體則主人宜謙不受其綏也又僕者雖卑而受其綏不謙猶當杯止其手若不聽自授然後乃受也不降等者既敵不受而僕者必授則主人當邪手從樸手下自拘取之示不用僕授也長樂陳氏云周官大淑戎僕田僕齊僕之官皆大夫上士為之則御非賤者之事故有以同等川之僕者有以降等鍼之僕者 |
《愚按拘如字讀不必音溝》 |
| 1 | 各車不入大門婦人不立乘犬馬不上於堂疏云公食大夫禮賓之乘車在大門外西方註云賓車不入門廣敬也與此同婦人質弱不倚乘倚立也男子倚乘而婦人坐乘犬馬者賓主相見用充庭實而已非匿聘之贄幣故不上堂廬陵馬氏云客車不入大門所以敬主人主人出大門迎之所以敬客故君子式黃髮下卿位夾國不馳入里必式註云發句言故明此眾篇雜辭也式黃髮敬老也下卿位尊賢也映疏云此似下明雜敬禮一藍田呂氏云入國不馳馳則入不得辟也入里必式以先人之居在焉馭愚按此偽士軸人之禮註疏指君子為人君非是卿位卿之在位者也見卿下見大夫式可知矣論語過位色勃如也足躍如也屏氣似不息者傅日丞相進見御座為起乘輿為下臣之於君則然若以為卿之朝位君過之必下人君而敬臣之虐位乎且人君無入里之事即日有之何但式而不下豈先人之居反輕於卿之虐位乎以是揆之其利士軸人之禮孰可疑者故字疑衍又按上下文俱不言君之事何以知此君子必偽君也或以此節通君臣上下而言亦末 |
| 2 | 川 |
| 3 | 君命召雖賤人大夫士必自御之橫渠張氏云御謂御車也奉君命而召雖賤使者當親御之廬陵馬氏云春秋桃之盟為王人雞澤之盟尊單子平丘召陵之盟尊劉子鄞之盟尊單伯蓋朝服雖敞必加於上井冕雖舊必加於首主人雖微必先諸侯必先諸侯者所以尊王命也君命召雖賤火大夫士必自御之其意亦若是而巳納蘭氏云鄭註御當雌逐集說因之非是如果當作迂讀豈下交御婦人御國君亦作近字解耶介者不拜為共拜而妾拜尸藪註云要猶詐也熟璧益晉著錯而拜形儀不足似詐也馭取愚按玉篇爰子對祖臥一切拜失容也又詐也 |
《亦作裏下拜字疑衍》 |
| 1 | 祥車曠左 |
| 2 | 註云祥車葬之乘車空神位也疏云此以下又明僕御之禮祥猶吉也吉車謂生時所乘葬時用滿魂庫鬼神哺吉也車上貴左故僕在右穴左以擬神也乘君之乘車不敢曠左左必式疏云乘車謂君之次路也王者五路玉象木金革各一王自乘外所餘四路皆從行臣若乘此車不敢空左空佐則似祥車近於凶左必式者雖處左而不敢自安故恆憑式云乘車則君皆在左若兵戎革路則君在中央御者居左 |
| 3 | 僕御婦人則進左手後石手御塵君則進右手後左手曲俯 |
| 4 | 疏云僕在中央婦人在左濮御之時進左手持轡使形微相背若進右手則近禍嚮故後石手以遠嫌池御國君則禮以相嚮鍼哉故進右手既御不得常式故但俯俛而為敬也只武愚按几爛僕者亦進右手所以別於御婦本但 |
《不俯所以異於御國君》 |
| 1 | 國君不乘奇車車上不廣欺不妄指立視五嵩式視馬尾顧不過轂國中以策彗䘏勿驅塵不出軌一疏云國君不可乘奇邪不正之車車上而聲犬效驚眾也車上無事以手指揮四方惑眾也嵩規也車輪一周為一規乘車之輪高六尺六寸徑一圍一得一丈九尺八寸五規為九十九尺六尺為步總為十六步半在車上所視則前十六步半也繡引車其尾近車闌故車上馮式下顧時不得遠曠但膽視膚尾轂車轂也若轉顧不得過轂過轂則掩後人之私嚴陵方氏云立視五嵩則不至於逾遠式視膚尾則不至於偪下顧不過轂則不至於掩後凡此皆欲容貌適其中而已論語車中不內顧不疾言不親指不內顧不持不過轂而已不疾言不特不廣歎而已不親 |
《已》 |
| 1 | 指則不特不妄指而已言之淺深不同者彼言聖人之儀此言中人之制臨川王氏云彗壽也此作虎字用猶云掃也非是取竹之帶葉形如掃壽者別為策彗以代常時所用之策也䘏與恤同音依註讀為蘇沒切猶云拂也彗䘏謂掃拂之或云如彗壽之䘏拂也血字句絕勿讀如字驅謂以策策靖令疾行也勿驅一字為句以策彗䘏而勿驅者言車行國中宜徐不宜疾但以馬策掃拂馬背勿鞭箠之兩轅中間相去之度紳軌磴行不疾則車塵不遠故不出軌也長洲顧氏若霖云鄭註嵩猶規也孔氏且謂嵩規聲相近故滿規至廬陵胡氏秋說文之訓更云子嵩自嫂豆早止平視不過五嵩猶云不過百錐也雉取苴飛不過一文則五嵩當亦取其飛之遠近妨喻孔氏以壽川規嵩音攜不近規恐非又按鄭註嵩或作黨釋文云本又作嵩在當且諸本互異究未審嵩貫崔孰是也至嵩字書皆戶規切音攜唯六書正訛云隸作規考之漢隸字源支韻內止有規而嵩未見不知心正訛何本如云宜讀作規竊以為末安蓋以孔疏音相近之說胡氏已駁之耳 |
《愚按鄭註以嵩音規胡氏更以子規為證唐詩》 |
《又聞子規啼夜月愁空山古嵩規通用然不知》 |
《子規所由名起於柯時耳沮依註作規解末》 |
| 1 | 匡 |
| 2 | 一句集說仍註疏之誤子嘗改讀之與草廬無異可見以義理求之自無不合也果如疏家所云取峭帶帶葉者為杖䘏勿此馬馬見之安知苴示驚躍而欲其勿驅也得乎草廬改之極是國君下齊牛式宗廟大夫士下公門式路馬註云自此至末皆廣敬也嚴陵方氏云齊牛祭牲也歲時必齋戒而朝之故謂之齊牛國君丁出麗則所以奉神者不敢不敬也齊牛則奉神之物也宗廟則奉神之居也物洲常用遇之為疏故在車則必下也居有定所過之為數故在車則式之而已清江劉氏云路馬者君之路馬也路息猶敬況其君乎中廬陵胡氏云熊氏謂此文疑誤宜云下宗廁式齊牛非也見齊戒之牲則下過宗廟則式此亦其明何勞倒文乎一栗路馬必朝服載鞭策不敢授綏左必式一疏云乘路馬謂臣行習儀禮路焉君之車馬乘之必制朝服而自御又不敢杖麟徂載杖以行也君在則僕人授綏今習儀者身既居左自馭而乘雖有車右不敢授綏與已也既不曠左故居左但式洲敬山一陰陸氏云不敢授綏僕者也左必式乘者也步路駢必中道以足蹙路稀芻有誅齒路履有誅一註扇誅喟也疏云步猶行謂單璋君馬行時必一 |
《口》 |
| 1 | 在中道正路滿敬也芻食馬草也蹙謂以足蹴靖之新安程氏云見路疏之芻而蹴之以足則為不敬不敬者有罰至於他馬與路馬同道官馬不膚歛退乃遂與之齊行是之為齒齒之為義若一年不齒之齒齒亦有罰舊說謂齒者驗馮齒而命其年則門加之以誅此謬也 |
| 2 | 黼丑爛皿 |
| 3 | 彌洲禍捫 |
| 4 | 禮記集說卷一之一一慚觀一 |
Transcribed automatically with