1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 《御定佩文齋書畫譜》卷二 |
| 3 | 論書二 |
| 4 | 宋院體書。 |
| 5 | 翰林學士院自五代已來，兵難相繼，待詔罕習正書，以院體相傳，字勢輕弱，筆體無法，凡詔令碑刻，皆不足觀。太宗留心筆札，即位之後，募求善書，許自言於公車置御書院，首得蜀人王著，以士人任簿尉，即召為御書院祗候，遷翰林侍書，著善草隸，獨歩一時，時智永禪師，真草《千字文》，闕數百字，著補之，刻石但見形範而無神妙，世亦寳重之。修東嶽廟立碑，命著書著時，仕著作佐郎，辭以官卑，不題銜，即日遷著作郎，時呂文仲為翰林侍讀，與著更直禁中，太宗每歲九月後至暮夜，即召宿直侍書及待詔書藝於東門北偏小殿內張燭，令對御書字，或問以外事，常以至一夜而罷。著善大書，其筆甚大，全用勁豪，號㪚卓筆，市中鬻者一管百錢，初以紙一番，令書八字，又一番令書六字，又一番書四字，又一番兩字，又一番一字，皆極遒勁，上稱善，厚賞之，著後官至殿中侍御史，賜金紫。太平興國中，選善者七人，補翰林待詔，各賜緋銀魚袋十萬，並兼御書院祗候，更配宿兩院，餘者以次補外官，自是內省書詔，筆體一變，燦然可觀，人用傳寳逺追唐室矣，宋郭忠恕論古文。 |
| 6 | 鳥跡科斗，通謂古文歴代從俗，斯文患寡，目論臆斷，可得而聞。太史公曰：「禮失求諸野，古文不猶愈於野乎？ |
| 7 | 宋郭忠恕論王南賔三百六十體書 |
| 8 | 王南賔存乂切韻》，首列三百六十體，多失部居，不可依據。。 |
| 9 | 宋郭忠恕論八分書。 |
| 10 | 八分之說，流俗有二：或曰八分篆法，二分隸文。又云：皆似八字，勢有偃波。臣以為二說皆非也。今按書有八體，漢蔡邕以隸作八分體，蓋八體之後，又生此法，謂之八分近矣。 |
| 11 | 宋郭忠恕論隸書。 |
| 12 | 衞夢之字，是謂隸省，前寗之字是謂隸加「詞朗」之字，是謂隸行。寒無之字，，是謂隸變」。宋郭忠恕論書體。 |
| 13 | 小篆散而八分生，八分破而隸書出，隸書悖而行書，作行書狂而草書，聖自隸以下，吾不欲觀」。宋徐鍇辨草書。 |
| 14 | 案《書傳多云張並作草。又云齊相杜操作。據《說文》則張並之，前已有矣。蕭子良云：藁書者，董仲舒欲言災異藁草未上，即為藁書。藁者草之初也。《史記》上官奪屈原藁草，今云漢興有草，知所言藁草是創草，非草書也。 |
| 15 | 宋周越論八體書。 |
| 16 | 周越《古今法書苑序》云：「自倉史逮皇朝，以古文、大篆、小篆隸書飛白八分，行書草書，通為八體，附以雜書。以正書正行行草草書分為四等。宋勾中正論三字石經》。 |
| 17 | 在昔漢氏，營求墜典，百年之間，六藝漸備。自武帝而及熹平，僅更數世，駮雜滋甚。議郎蔡邕等奏希正、定，乃以古篆隸參配相，檢一字而駢三。蓋以書通假借，形同而義異，互字音讀理則殊貫。是用交相參訂，示以適從，非務筆精而尚竒怪也。 |
| 18 | 宋僧夢英《十八體書》： |
| 19 | 古文者，黃帝史倉頡之所作。 |
| 20 | 迴鸞篆者，史佚之所作。 |
| 21 | 雕蟲篆者，魯秋胡妻所作。秋胡隨牒逺仕，荏苒三年，鳴垤有懐。春居多思桑時閒翫，集為此書，亦云戰筆書，其體遒律，垂畫纖長，旋繞屈曲，有若蟲形。其狀則𤣥鳥優游，落花散漫矣。 |
| 22 | 《飛白書》者，後漢蔡邕之所作。 |
| 23 | 薤葉篆者，仙人務光之所作。 |
| 24 | 瓔珞篆者，後漢劉徳昇所作，因夜觀星宿而為此法，特存古之梗槩以見規蹤體類科斗而不真，勢同迥鸞而宏逺天假其法非學力之功。雖諸家之法悉殊，而此書為之首出，後漢儒士，並皆致學。 |
| 25 | 大篆者，周宣王太史史籀之所作。 |
| 26 | 柳葉篆者，衞瓘之所作。衞氏三世攻書，善乎隸體。溫故求新，又為此法。其跡類薤葉而不真，筆勢明勁，莫能得學。 |
| 27 | 小篆者，秦相李斯之所作。 |
| 28 | 芝英、篆者，漢陳遵之所作。昔六國各以異體之書潛為符信，則芝英興焉。秦焚古典，其文煨滅。在漢中，葉武帝臨朝，爰有靈芝三本，植於殿前，既歌《芝房》之曲，又述芝英之書。 |
| 29 | 龍爪篆者，晉右將軍王羲之游天台，還至㑹稽，值風月清照，夕止洞亭，吟詠之末，題柱作一「飛」字，有龍爪之形焉，遂稱龍爪書，其勢若龍蹙虎振拔劒，張弩懸針篆」者。漢章帝郎中扶風曹喜之所作，抽其勢，有若針之懸鋒芒，故曰懸針」。《河洛遺誥》云：「懸針之書，亦出曹喜」。小篆為質，垂露為紀，題署《五經》，印其三史」。以為楷則，傳芳千祀。 |
| 30 | 籀文者，亦史籀之所作。 |
| 31 | 雲書者，衞恒之所作。軒轅之代，慶雲常見其體。郁郁紛紛為紀職文字典，取諸象《書品》云。「衞恒書筆動若飛字，張如雲莫能傳學」。 |
| 32 | 填篆者，周之媒氏，以仲春之月，判㑹男女，則以此書表信往來。及魏明帝使京兆，韋仲將㸃定芳林苑中，樓觀王廙、王隠皆云「字間滿宻，故云填篆，亦云芳填書至今，圖書印記並用此書。 |
| 33 | 剪刀篆者，韋誕之所作，亦曰金錯書，本古之錢名，周之泉府，厥跡不存，降兹以還，其文可覩，若漢之銖，兩新之刀布，今具存焉。其為體狀，若麗匣、盤龍、新臺、舞鳯，自後史游造其極焉。 |
| 34 | 科斗篆者，其流出於《古文尚書序》。費氏注云：書有二十法科，斗書是其一法，以其小尾伏頭似蝦蟇子，故謂之科斗。 |
| 35 | 垂露篆者，曹喜之所作，以書表章奏事，謂其㸃綴如輕露。漢章帝常重此書懸帳內，謂曰：「曹喜之書，如金盤瀉珠，風篁雜雨，八分𤣥妙，一字千金矣」。宋歐陽修論字書之學。 |
| 36 | 篆、隸古文，為體各異。秦、漢已來，學者務極其能，於是有字書之學。 |
| 37 | 宋歐陽修論《六書》之學。 |
| 38 | 古之始有文字也，務乎記事，而因物取類為其象，故《周禮》六藝有六書之學，其㸃畫曲直，皆有其說。揚子曰：「斷木為棊，梡革為鞠，亦皆有法焉，而況書乎？今雖隸字已變於古，而變古為隸者，非聖人不足師法，然其㸃畫曲直猶有準，則如母毋彳亻之相近，易之則亂而不可讀矣。 |
| 39 | 宋宋祁論古文 |
| 40 | 唐明皇始以隸楷易《尚書》古文。今儒者不識古文，自唐開元始。 |
| 41 | 宋蘇軾論硬黃書。 |
| 42 | 王會稽父子書存於世者，蓋一二數唐人，褚、薛之流，硬黃臨放，亦足為貴。 |
| 43 | 宋黃庭堅論蟲書。 |
| 44 | 龍眼道人於市人處得全銅㦸，漢制也。「泥金」六字，字家不能讀，蟲書妙絶，於今諸家未見此一種，乃知唐𤣥度僧夢英皆妄作耳。 |
| 45 | 宋米芾論隸書》 |
| 46 | 書至隸興大篆，古法大壊矣。篆、籀各隨字形大小，故知百物之狀，活動圓備，各各自足隸，乃始有展促之勢，而三代法亡矣。 |
| 47 | 宋米芾論小八分 |
| 48 | 小八分帶筆如行草竒甚，今無此體。。宋沈括論散草。 |
| 49 | 古人以散筆作隸書，謂之散隸。近歲蔡君謨又以散筆作草書，謂之「散草，或曰「飛草，其法皆生於飛白。 |
| 50 | 宋黃伯思論古文竒字。 |
| 51 | 古文髙質而難遽造，若三代鼎彛，遺篆是已。竒字怪巧而差《易》工，若漢劉棻從揚雄所學及近世夏鄭公集《四聲韻》，所載是已。今人往往不能辨之，遂盡以奇字為古文焉 |
| 52 | 宋黄伯思論章草》 |
| 53 | 凡草書分波磔者，名章草，非此者但謂之草，猶古隸之生。今正書故章草當在草書先。然本無章名，因漢建初中杜操伯度善此書，帝稱之，故後世目焉。今便以為章帝書，誤矣 |
| 54 | 宋黃伯思論院體 |
| 55 | 《書苑》云：唐文皇製《聖敎序》，時都城諸釋諉𢎞福寺、懐仁集右軍行書，勒石，纍年方就逸少劇蹟，咸萃其中。今觀碑中字，與右軍遺帖所有者纖微克肖《書苑》之說信然。近世翰林侍書輩多學此碑，學弗能至，了無髙韻，因自目其書為院體。由唐、吳通微，昆弟已有斯目，故今士大夫玩此者少，然學弗至者自俗耳，碑中字未嘗俗也 |
| 56 | 宋陳瓘論六書。 |
| 57 | 專取會意者，不可以了六書，離析偏旁，不可以見全字。求古人之心而覓糟粕，固已疎矣。又取一全體鑿為多字情生之說，可悅可玩，而不足以消人之意。譬猶入海算沙，無有畔岸，運籌役志，迷不知改，豈待達如輪扁，然後能笑其誤哉！。宋朱長文《論書學體勢》。 |
| 58 | 古之書者，志於義理，而體勢存焉。《周官》「敎國子以六書」者，惟其通於書之義理也。是故措筆而知意，見文而察本，可以勸善，可以懲惡，可以明事，可以辨形，豈特㸃畫摸刻而已哉！自秦滅古制，書學乃缺，刪繁去樸，以趣便易，然猶㫖趣略存，至行草興，而義理䘮矣。鍾、張、羲、獻之徒，以奇筆唱士林，天下獨知有體勢，豈知有源本？惟顔魯公作字得其正為多，雖與說文未盡合，蓋不欲大異時俗耳。 |
| 59 | 宋鄭昻論文字八變。 |
| 60 | 鄭昻論文字之八變：一曰《古文》，二曰大篆》，三曰小篆》，四曰《隸書》，五曰《八分，六曰行書》，七曰飛白，八曰草書。其餘諸體，以類相從為得之。 |
| 61 | 宋范度五體書： |
| 62 | 任玠序范度五體書云：五體：曰篆、曰八分、曰真、曰行、曰草。其體雖五，其流惟三。篆則統乎科斗、玉筯、垂露、薤葉、大小之屬也。隸則統乎羲、獻、鍾、庾、歐、虞、顔、栁、真、草之輩也。八分則酌乎篆隸之間、宋徽宗《痩金書。 |
| 63 | 宋徽宗《痩金書》，筆勢勁逸，類薛稷《宋宣和書譜敘論。 |
| 64 | 篆書 |
| 65 | 小篆出於大篆之法，改省其筆畫而為之。其為小篆之祖，實自李斯始。然以秦穆公時詛《楚文考之，則字形直是小篆，疑小篆已見於往古，而人未之宗師，獨李斯擅有其名。當時字畫，惟古文與大篆耳。豈李斯別為小篆以異之邪？ |
| 66 | 隸書 |
| 67 | 秦并六國，一天下，欲愚黔首，自我作古，往往非昔而是。今故以李斯變大篆，以程邈作《隸文，然而或足以垂法而利民，宜後世有取焉。然斯道髙古，非世俗通行之書，以故闕然不講久矣。唐開元年，時主懨然，知隸字不傳，無以矜式後學，乃詔作《字統》四十卷，專明隸書，於是間得人以應其求，如韓擇木之徒是矣。然則學之興廢，繫其時哉！ |
| 68 | 正書。 |
| 69 | 字法之變，至隸極矣，然猶古焉，至楷法則無古矣。在漢建初，有王次仲者，始以隸字作楷法，所謂楷法者，今之正書是也。人既便之，世遂行焉。於是西漢之末，隸字石刻，間雜為正書。降及三國鍾繇者，乃有賀尅捷表，備盡法度，為正書之祖。東晉聿興，風流文物，度越前世。如王羲之作樂毅論》、《黃庭經》，一出於世，遂為今昔不貲之寳，後日雖有作者，詎能過之？ |
| 70 | 行書。 |
| 71 | 自隸法埽地而真幾於拘草，幾於放介乎？兩間者，行書有焉。西漢之末，有潁川劉徳昇者，實為此體。徳昇而下，復有鍾繇、胡昭者，同出於徳昇之門。然昭用筆肥重，不若繇之勁痩，故昭卒於無聞，而繇獨得以行書顯，當時謂繇善押書此也。 |
| 72 | 草書。 |
| 73 | 草之所自議者紛如，或以為草藁之草，或以為草行之草，或以為赴急之書，或以為草昧之作。然則謂之草則非正也，孔子所謂為命，裨諶草創之是也。八分書。 |
| 74 | 為八分之說者多矣。一曰東漢上谷王次仲，以隸字改為楷法，又以楷法變八分，此蔡希綜之說也。一曰去隸字，八分取二分去小篆，二分取八分，故謂之「八分。此蔡琰述父中郎邕語也。然而自漢以來，至於唐千百載間，金石遺文之所載，特存篆隸行草，所謂八分者何有？至唐則八分書始盛其典刑，蓋類隸而變方廣作波勢，不古不嚴，豈在唐始有之邪？今所存者又皆唐字，蓋古之名稱，與今或異。今所謂正書，則古所謂隸書。今所謂隸書，則古所謂八分，至唐則猶有隸書中，別為八分以名之。然則唐之所謂八分者，非古之所謂八分也。 |
| 75 | 宋紹興五體書 六體書。 七體書。 |
| 76 | 宋紹興十七年，翰林院選試書學生以五體書、書學祗候以六體書、藝學試七體書、待詔以七體書。 |
| 77 | 宋朱熹論倉頡書 |
| 78 | 《倉頡》作字亦非自撰，出亦自理如此。如「心性」等字未有時，如何撰得，只是有此理自流出。宋張栻論草書》。 |
| 79 | 草書不必近代有之，必自筆劄已來便有之，但寫得不謹，便成草書，其傳已久，只是法備於右軍，附以已書為說。既有草書，則經中之字傳寫，失其真者多矣。以此詩、書之中，字儘有不可通者。宋洪适論漢、唐隸書》。 |
| 80 | 今之言「漢」字者，則謂之隸，言唐字者則謂之分，殆不知在秦、漢時分隸已兼有之。唐張懐瓘云：張昶八分碑在華隂，今華山所存漢碑凡四。《華亭》一碑，乃昶分書也。 |
| 81 | 宋洪适論西京隸書。 |
| 82 | 隸法雖自秦始，蓋取其簡易，施之徒隸，以便文書之用，未有㸃畫俯仰之勢，終西京之世，學士大夫不留意此書，故彝鼎所識，碑碣所刻，皆不復用之、宋洪邁《論隸書》。 |
| 83 | 自篆捷於漢而為隸隸，變於魏，八分於晉、宋、隋、唐之間，以分視隸，猶康瓠之與周鼎也，而唐人篤好之，漢法益亡。 |
| 84 | 宋王應麟《論隸書》。 |
| 85 | 自唐以前，皆謂楷字為隸，至歐陽《集古録》，誤以八分為隸書，自是凡漢石刻，皆目為《漢隸》。《東魏大覺寺碑》題曰《隸書》，蓋今楷字也。 |
| 86 | 宋張表臣論蟲鳥書》 |
| 87 | 晉黃門郎衞巨山兼善蟲書。或云蟲書即蟲鳥之書，予疑鳥書自謂雀烏之祥，專作禽鳥之象，當別有蟲篆，如孫臏斬龎涓於古木之下，作蟲書以揭之。今人傳寫蟲蛾之狀，殆其遺法邪？宋章俊卿論字書》。 |
| 88 | 龍文萌蘖於伏羲，穗書啓軔於炎帝，龜字紬繹於陶唐，鍾鼎發揮於夏后，倒薤濬源於務光，虎書發迹於史佚，此則字之始造者也。李斯形篆換髙、辛仙書之骨，程邈古隸奪史籀大篆之胎。漢武、英芝析六國、芝英之𣲖衞，恒散隸蔓，蔡邕飛白之根，此則字書之變易者也。題延陵則為大篆題，建章宫則為複篆寫，始皇碑則為細書，題秦印璽則為剖符書，漢家詔版則為偃波題，《後漢經目》則為垂鍼，此則字書之可驗者也宋髙似孫論楷書。 |
| 89 | 《晉中經簿》曰：「有緗素書、白縑楷書黃紙楷書、白絹行書，二尺竹牒，楷書白練，絹楷書，廣內置楷書吏自晉始。唐𤣥宗始以隸楷書，易古文《尚書》。今儒不識古文，自唐開元始。宋景文公嘗言蘇頲撰《朝覲壇頌》曰：「有乩虞氏館閣校，讎官於乩字之右㸃曰」。疑不知有楊備者得《古文尚書釋文》，知「乩」字為「古」「稽」字，此開元以隸楷書，《易》古文之失也。 |
| 90 | 宋髙似孫論花書》： |
| 91 | 齊髙帝使江夏郡王學鳯尾，一學便工，帝以玉騏驎賜之，蓋諸侯箋奏皆批曰「諾諾，字有尾，若鳯焉，蓋花書也 |
| 92 | 遼契丹字。 |
| 93 | 遼太祖神冊五年，始製契丹大字。天贊三年，詔礲闢遏可汗故碑，以契丹、突厥、漢字紀其功。阿保機服，諸小國多用漢人，漢人敎以隸書之半，増損之，作文字數千，以代刻木之約。金女，直字。 |
| 94 | 金章宗明昌五年，以葉魯谷神始製女直字，詔依倉頡立廟例，祠於上京。金承遼後，凡事欲軼遼世，故進士科目，兼采唐、宋之法而増損之以䇿論進士取其國人而用女直文字以為程文，斯蓋就其所長以收其用，又欲行其國字，使人通習而不廢耳。 |
| 95 | 自太祖舉兵，常在行陣間，金人初無文字，國勢日張，與鄰國交好，廼用契丹字，太祖命完顔希尹撰本國字，希尹乃依倣漢人楷字，因契丹字合本國語，製女直字，太祖大恱，命頒行之，其後熙宗亦製女直字，與希尹所製字俱行，希尹所撰謂之女直大字，熙宗所撰，謂之女直小字。 |
| 96 | 元畏吾字 蒙古字 |
| 97 | 元初施用文字，用漢楷及畏吾字。世祖中統元年，命國師八思巴製蒙古新字字僅千餘，其母凡四十有一，其相關紐而成字者，則有語韻之法，而大要則以諧聲為宗也。凡有璽書頒降者，並用新字，仍各以其國字副之。至元十二年，分置翰林院，專掌蒙古文字，以翰林學士承㫖撒的迷厎里主之。十五年，詔虎符舊用畏吾字，今易以國字。二十一年勅中書省，奏目及文冊皆不許用畏吾字，其宣命劄付，並用蒙古書」。文宗至順三年，命奎章閣學士院以國字譯《貞觀政要》，鋟板模印，以賜百官。 |
| 98 | 至元六年二月詔書：「朕惟字以書言，言以紀事，此古今之通制。我國家肇基朔方，俗尚簡古，未遑制作。凡施用文字，因所模楷及衞兀字，以達本朝之言。考諸遼、金，以及遐方諸國，例各有字。今文治寖興，而字書方闕，其於一代制度，實為未備。故特命國師八思巴創為蒙古新字，譯寫一切文字，期於順言達事而已。自今已往，凡有璽書頒降，並用蒙古新字，仍以國字副之。所有公式文書，咸遵其舊。 |
| 99 | 蒙古字法皆梵天迦盧之變也，故與佛真言相類。重陽萬夀宫元碑，皆以蒙古字書其署年月處用雙鈎書，如今世傳飛白字、元、趙孟頫論書體。 |
| 100 | 書契以來逺矣。中古以六藝為敎，次五曰書。書有六義。書由文興，文以義起，學者世習之，四海之內，罔不同也。秦滅典籍，廢先王之敎。李斯變古篆，程邈剏隸書，隸之為言，徒隸之謂也，言賤者所用也。漢承秦弊，舍繁趣簡，四百年間，六義存者無幾。漢之末年，蔡邕以隸古定五經，洛陽辟雍，以為復古觀者，車日數百兩。後隸法又變，而真行章草之說。興言楷法則王次仲師，宜官梁鵠、邯鄲淳、毛宏行，書則劉徳昇、鍾氏、胡氏。草則崔瑗、崔寔、張芝、張文舒、姜孟穎、梁孔達、田彥和、韋仲將、張超之徒，咸精其能。至晉而大盛渡江後，右將軍王羲之總百家之功，極衆體之妙，傳子獻之超軼特甚。故歴代稱善書者，必以王氏父子為稱首，雖有善者，蔑以加矣。當是時，江左號禮樂、衣冠之國，而北朝尚用武，其遺風流俗接於耳目，故江左人士以書名者，傳記相望。歴隋而唐文皇尚之。終唐之世，善書者輩出，其大者各自名家，逸其名者不可勝數，亦可謂盛矣。元吳澄論篆隸。 |
| 101 | 倉頡字世謂之古文，其別出者謂之古文竒字。自黃帝以來至於周宣王二千年間，中國所通行之字，惟此而已。史籀始略變古法，謂之大篆。李斯又略變籀法，謂之小篆、小篆、大篆、古文，名則三，實則小異而大同。今世字書惟許氏《說文》最先，然所纂皆秦小篆爾。古文大篆僅存一二，宋薛氏集古鍾鼎之文為五聲韻，雖其所據有可信者有不可信者，然使學者因是頗見三代以前之遺文，其功實多。秦丞相斯燔滅聖經，負罪萬世，而能損益倉、史二家文字為篆書，至今與日月相昺煥，是固不可以罪掩其功也。斯誅之後，工其書以名世者，誰與七八百年僅見唐李陽冰？又二百年僅見宋初徐鉉而已。宋人能者多於唐，而表表者不一二，蓋有其故矣。秦人茍簡煩碎峻迫以為治，一惟刀筆吏是任，至以衡石程其書厭篆書繁難省，徑為隸以便官，府人惟便之趣，則孰肯背時所向而甘心繁難者哉？篆學之孤，殆其勢之所必至。噫！篆之興由於秦，而篆之廢亦實由於秦，推所從來，任吏之過也。自隸興於秦，而篆廢於漢，其初不過圖簡，便以適巳而已。秦隸之流為晉隸，則又專務姿媚以恱人，妍巧千狀，見者無不愛，學者竭其精力以摸擬之，而患不似也。夫字者所以傳經載道，述史記事，治百官，察萬民，貫通三才，其為用大矣。縮之以簡便，華之以姿媚，偏旁㸃畫，浸浸失真，弗省弗顧，惟以恱目為姝，何其小用之哉！ |
| 102 | 元吾衍字源七辨。 |
| 103 | 一曰科斗書科。斗書者，倉頡觀三才之文及意度為之。文字之祖，即今之偏旁也。畫文形如水蟲，故曰科斗。二曰籀文。大篆籀文者，史籀取倉頡形意配合為之大篆是也。史籀所作，故曰籀文。 |
| 104 | 三曰小篆。小篆者，李斯省籀文之法，同天下書者也。比籀文體，十存其八，故謂之八分。小篆既有小篆，故謂籀文為大篆也。 |
| 105 | 四曰秦隸。秦隸者，程邈以文牘繁多，難於用篆，因減小篆為便用之法，故不為體勢。若漢款識篆字相近，非有挑法之隸也，便於佐隸，故曰隸書。即是秦權、漢量上刻字，人多不知，亦謂之篆誤矣。或謂秦末有隸，且疑程邈之說，故詳及之。 |
| 106 | 五曰八分、八分者，漢隸之，未有挑法者也。比秦隸則易識，比隸字則微似篆，若用篆筆作漢隸字，即得之矣。八分與隸人多不分，故言其法。 |
| 107 | 六曰漢隸漢隸者，蔡邕《石經及漢人諸碑，上字是也。此體最為後出，皆有挑法，與秦隸同名，其實則異，又謂之八分》。 |
| 108 | 七曰款識款。識者，諸侯本國之文也。古者諸侯書不同文，故形體各異。秦斯小篆，始一其法。近之學者，取款識字為用，一紙之上，齊、楚不分，人亦莫曉其謬。今分作外法，故末置之，不欲亂其源流，使可考其先後耳。元熊朋來，論鐘鼎篆。 |
| 109 | 《考工記》金有六齊，一曰鐘鼎之齊，此鐘鼎之稱所從始，魯鑄林鐘，臧武仲論所以作彝器，杜氏專言鐘鼎，故祀器之款，通曰彝頫為鐘卬為鼎，乃彝器之大者，器必有文以傳逺。若鼎《盤量銘》，於經可見，已自倉頡象形推類，由是形聲相推，而文字生焉。周公之時未改，籀已有六書之敎，孔子之時已改籀尚存。科斗之書，秦法貴其國字，孔氏及秦博士各藏之屋壁濟南口，授猶可尋聲得字。安國為隸古，定科斗書遂絶矣。觀漢所得齊器、周鼎、柏寢之刻，栒邑之銘，皆有能按其款識者。壁書半已誦傳，既曰定其可知，又曰：時人無能知，果不可知。則隸書何憑直，廢古從俗爾。後日漢求古文，遂不復可得，削刓簡朽，乃不如近代紙墨之傳，易於流布。唐初盛臨摹，始有以楮搨碑碣為墨本者。東巡之石，偃師之槃，岐陽之鼓，延陵季子之墓，篆、石泐而墨傳，然猶未有能摹鐘鼎之款者。皇祐始命太常摹歴代器款為圖，三館之士不能盡識，於是歐、劉、李、呂考録漸廣，宣和以後，為書遂多。《博古圖》之外，有晏慧開、蔡天啓、趙明誠、榮咨道、董彥逺，以至黃伯思、翟耆年、薛尚功諸家，相繼論述，彞鼎古器，亦多出政、宣之間物，常聚於所好也。、元熊朋來論篆隸。 |
| 110 | 世有小篆，謂李斯所作。然黃帝刀布，其文已作小篆。隸書謂王次仲所創，而葛天之金幣文與今隸無異。臨淄人得齊胡公之銅棺有文，隠起皆作。今篆後漢《急就章》，方有波磔鈎踢，而《錢譜》所載尊盧太昊至帝嚳金幣文，及近世掘得周時鏡銘，皆古篆而有鈎踢，乃知後世所用者，上古已有之。今人特以所見為始耳，非至論也 |
| 111 | 元鄭枃論題署書。 |
| 112 | 題署之法弊於唐，使人多忌諱，其原蓋出於隂陽家者流，世有《廣成子集》、《隂陽家應候法纂異記》、《感應章》、《一行禪師釋微集》、《燕卿大師字㫖》、《明簡集》、萬仙翁勒字法、應神集音義章》、《白雲先生筆論》《𤣥鑑》諸書，極言題署之法，㸃畫分豪，末來去，各立名字，應之以隂陽，象之以五行，法之以六神，使術者能察人平生禍福，屋之大小字之尺寸，各有程限，占其喜怒休咎之祥，年月逺近之應可考而知。案廣成子當黃帝世，是時隂陽家未出葛仙翁生晉朝題署，未有此病，唐一行以數學名，家字非所長，其必僧簡定之流所託為也，元周伯琦論篆書。 |
| 113 | 自古文一變而為籀篆，周室既東，列國争雄，異政殊俗，不同文也久矣。再變於李斯，約為小篆，古法浸微。最後程邈變省為隸，秦人貴其國字，獄訟滋繁，籀篆盡廢。漢興，購求散逸，尊尚古學。尉律太史試學童，能諷誦籀書九千字，課以八體，乃得為史吏民書或不正，輙舉劾之，恐失其本也。奏事下而誤書馬字者，恐獲譴死上言城皋令尉印文不同者，下大司空，正郡國印章。是時猶知考古同文，而三蒼》凡將急就元尚訓纂之書，咸知記誦。逮許慎氏以賈逵之學，集古籀斯雄之迹，為《說文解字》十四篇，上之學者始見全書焉。然而隸書行之已久，八分行草，紛然迭出，事章句者傳訓詁，工詞藻者資聲韻，日趨便易，本原漸失矣，明陶宗儀論大小篆。 |
| 114 | 大篆之後，又別為十有三：曰殳書，曰傳信鳥書，曰刻符書，曰簫籀，曰署書，曰鶴頭書，曰偃波書，曰蚊腳書，曰轉宿篆，曰蠶書，曰芝英書，曰氣候直時書，曰蛇書，此皆大篆之流𣲖也。小篆之後，又別為八：曰鼎小篆，曰薤葉篆，曰垂露篆、曰懸針篆，曰纓絡篆，曰栁葉篆，曰剪刀篆，曰外國胡書，此皆小篆之異體也，明陶宗儀論隸書。 |
| 115 | 東漢和帝時，賈魴以隸字寫三倉，隸法始廣，而八分兼行，至蔡邕則銘刻多分書矣。建初中，以隸書為楷法，本一書而二名鍾王，變體始有古隸，今隸之分則楷隸別為二書。夫以古法為隸，今法為楷可也。隋、唐以降，古法書廢，遂指八分以為隸，可乎？蓋漢有隸分，唐有分，楷分之，不可為隸，猶楷之不可為分也。明陶宗儀記《瑞華書》。 |
| 116 | 瑞華書》齊武帝覩落英茂木而作，明宋濂論隸書》： |
| 117 | 伏羲之畫八卦，即字之本源，倉頡衍而為古文，其五百四十字列於許慎《說文》，每部之首，蓋與篆籀似無大異。此固篆、籀之變，因之而相生，豈隸書獨有待於後世邪？夏、殷以來，諸侯之國各有書，其體制或殊，或一或可辨，或不可辨，然亦不越乎六書。甚若沿襲為之，而略加變通者，隸與篆、籀雖微有不同，疑其間出於古文之後，各以其名為家，或自業之精者相傳爾。不然，許慎嘗病當世，學者稱秦之隸書為倉頡時書，其虛稱邪？抑別有所本邪？皆不敢必其然也。明張紳《論真書》。 |
| 118 | 古無真書之稱，後人謂之正書。楷書者，蓋即隸書也。但自鍾、繇之後，二王變體，世人謂之真書。執筆之際，不知即是隸法，別為構體，流傳既久，失其本原，乃至日趨嫵媚，惡俗之劄，不可追改。今觀歐顔而上往往皆從隸古學者，但不詳察耳。吾衍字源七辨》，謂隸有秦隸，漢隸灼是至論今當以晉人真書，謂之晉隸，則自然易曉矣。 |
| 119 | 明王偁《論對待書。 |
| 120 | 唐人寫字多用硬黃，其次則用槌熟紙。韓退之以為《生紙録，文為不敏是也。烏絲闌，唐界黑而細，宋人淡墨而理麤。此唐界宋界之別，惟作方眼格子為對待書，則自唐始，六朝以前無有也。米元章嘗病此，蓋一時之宜云。 |
| 121 | 明陸深論書體 |
| 122 | 自有書契以來，帝王御世，忠質文之遞遷，其猶諸書乎？八卦，尚忠也，古文尚質也。籀，尚文也，篆則王降而霸矣。隸其秦之法令書乎？古隸隸之古文也。八分，隸之籀也。楷，法隸之篆也。飛白，八分之流也。行，楷之行也。草，楷之走也。隸以規為方，草則圓其規而六書之道散矣。秦興同天下之書，而李斯遂為世宗時，則趙髙、胡毋敬改省籀、篆同謂之小篆。程邈所上，務趨便㨗，謂之隸書。王次仲分取篆、隸之間，謂之八分。自邈以降謂之秦隸。賈魴三倉，蔡邕石經諸作，謂之漢隸，鍾、王變體謂之今隸合。秦、漢謂之古隸，庾元威造為散隸。羲、獻復變新竒，別以今隸，謂之楷法。黃庭、樂毅謂之小楷。史游解散，隸體謂之章草。張伯英之法謂之草書。衞瓘復採芝法，兼乎行書，謂之藁草。羲、獻之書謂之今草。構結微眇者謂之小草」，復有所謂游絲之草。宋蔡襄為飛草，謂之散草。劉伯昇小變楷法，謂之行書兼真謂之真行帶草謂之「草行」。蔡邕所作輕微大字，謂之「飛白」，自餘諸體以類生矣。 |
| 123 | 明楊慎論八分書》。 |
| 124 | 《水經注》載晉世河決胡公石椁，上有八分書，考其時蓋周也。故知八分不始於秦矣。又考《莊子》云：「丁子有尾」。李頤《注》云：「謂右行曲波為尾」。今丁子二字雖左行皆有曲波，亦是尾也。審如李說，八分不始於秦，又一證也。 |
| 125 | 明楊慎論影書》 |
| 126 | 六朝人尚字學，臨摹特盛，其曰廓填者，即今之雙鈎。曰「影書」者，如今之響搨。《北史》趙文深少學楷，隸雅有鍾王之則，周明帝令至江陵影覆寺碑」是也。又旁書釋文亦曰：「影」唐太宗集右軍帖，令褚遂良帖旁黃影之明楊慎《論擘窠書》。 |
| 127 | 朱長文論字體有擘窠書，今書家不解其義。按《顔真卿集》有云：㸃畫稍細，恐不堪久臣。今謹據擘窠大書。王惲《玉堂嘉話》云：東坡洗玉池銘擘窠大字極佳。又云：韓魏公書杜陵畫鶻詩擘窠大字，此法宋人多用之墨札之祖也。 |
| 128 | 明李贄論古隸今隸。 |
| 129 | 書家先有古文，次有籀文、籀文，即大篆也。次有小篆李斯，損大篆而為之也。次有隸秦政時，法令繁劇，軍期嚴迫，大小篆難猝就，乃約之而為隸，以其可施於徒隸，故曰隸，或云程邈所作。邈故徒隸也，其法簡而且易，便於佐使。又曰佐書，或又云王次仲所作。李陽冰曰，王次仲始作八分，以當時隸字少波勢，乃増之，因其字方八分，遂以為名。蕭子良曰，漢靈帝時上谷亦有王次仲，與秦時王次仲同姓名，亦常作八分書，鍾元常謂之章程書，此八分書所由始也。蔡文姬曰：割程邈字八分，取二分割李斯小篆，二分取八分，故名八分，則與陽冰字方八分之說又異。漢石經者，蔡邕所書，即八分也。元常善八分，有隼尾波，今泰山銘即此體，是古之隸，與八分有波勢，無波勢微異，非兩法也。程迥曰：東漢以來，碑刻皆用八分書，如程邈書是也。今見古帖隸書，自是今之小楷。孫過庭書譜謂元常專精於隸書，伯英尤工於草體，彼之二美，逸少兼之。過庭所指元常隸書，即今所傳力命宣示二帖，是又以真行為隸矣。故蕭子雲啓勅㫖以逸少不及元常，子敬不及逸少。因此研思，遂悟隸式，與過庭之說相同。歐陽集古録跋則以隸與八分為一。趙明誠《金石録又云，隸者今之楷書，亦曰真書，是八分也，隸也，楷也，似皆一體也。黃長睿曰，自秦易篆為隸，漢世去古不逺，當時正隸之體，尚有篆籀意象。魏、晉以來，元常士季及王世將、逸、少子敬輩始創作小楷，皆遷就漢隸，運筆結體，尚圓而雅淡，其字率扁而弗撱。今傳世者，若元常力命宣示二表，世將上晉元帝二表逸少曹娥帖大令洛神帖，雖經摹拓，而古隸典刑具存。至江右六朝，若謝宣城、蕭挹輩，雖不以書名世，而其小楷，若齊海陵王志開善寺碑，猶有鍾王遺範也。惟陳、隋間正書，則結字漸尚方而不尚圓，然猶依仿漢隸一二，唐初亦爾也。及歐陽率更虞永興，出乃易方為長以就姿媚，後人競效之，鍾、王楷法彌逺，而漢隸遺意，無復存矣。是八分與隸及楷唐以前皆作一體，唐以後隸與八分為一體，而楷遂自為一體矣。故今之楷全無隸意，則歐、虞壊之也。余謂今之楷書不宜謂之楷，只宜謂之今隸，而漢之隸為古隸可也。 |
| 130 | 明朱謀㙔論古文》竒字。 |
| 131 | 昔揚子雲好奇字而不釋奇字，許叔重釋秦文而不釋古文。夫字本於文，文本形事與意各有攸當，非有奇也。自我識之，磽陿淺尠，遂以為奇也，傳寫得真。斯稱古文一涉譌脫，遂成奇字。古文得解，則奇字自昭。奈何兩漢博雅多聞之賢，舍古文不一措意。顧較義例，訓詁於斯邈、小篆之間，使後世不復知先聖人制作文字之精微，乃馬頭為長持十屈中之說，變眩耳目，鋟入肝脾，欲古文宣明豈不難哉？明徐渭《論隸書》。 |
| 132 | 字有隸變古者如省「鑿」為「□」，又以代鑿皆是他如陋作陋匣作「迊」、「匹」作「●」、「匝」作「迊」，亦從此類。明豐坊論篆書》。 |
| 133 | 大篆變為小篆，小篆變為玉筯，愈趨愈巧。大約石鼓詛楚，尚沿三代鐘鼎款識之遺意，隨字畫多寡而為形者，若《泰山碑》及漢崔子玉書張平子碑，漸覺整齊，李陽冰去古又逺，徐鉉似陽冰，初放腳令長又下陽冰矣。。 |
| 134 | 明董其昌論行楷 |
| 135 | 唐碑多作懐仁三藏聖敎序行，楷所謂「小王體」者，以蹊徑易尋，凡碑皆祖之。 |
| 136 | 明趙宧光論九體書。 |
| 137 | 書體流傳，法非一代，代非一人，然徒擁其名而不見其形者，衆也。所可遵者，常取九體欲著其妙。疏之下方：一曰古文本來之形，非古非今，不必始於何代。襐其形似交錯，成文世用者，雖今亦存，不用者雖古，亦略旁捜奇形，異狀必有所據，始可下筆。或金石模糊，傳寫舛謬，乃得以意正之。雖未成書，而篆從此出，各體具在，不加彊合，隨大小任方圓，任意為之。後人取其一定法度，矯衆文而協同之，始有篇章結構，此文字之本源，不可廢也。 |
| 138 | 二曰古篆三代之書，睍於金石，銘識不能多有，所考虛象，因篆而成形，實象因篆而廢形。篆者，傳也，傳物理以至無窮也。前此未始有篆，其名其義至是始立，體裁異同，竹帛興革，無法不具。世或求鍾鼎於一律，則知大謬。有附義而成文者。夏、商延於象形，周末漸於大篆。今所取者謂之古篆，若琱戈文之類，雖不盡出於聖人之手，想當文盛之時，賞鑒家有蚊腳鵠頭，定為夏書是矣。軌度典麗，即未必古，始斷非後。及籀斯由來，結構由立，恨不多見有遺恨焉。 |
| 139 | 三曰大篆、石鼓十章，相傳史籀作宣王獵碣》。或謂秦穆公時文雖無定據，必非秦下可及，即詞藻亦豈後世可攻漢無篆，則又去之更逺過，此則益不能窺其門戶。其周季書無疑，累代播遷，剝蝕殆半。後大為世重，世主有以金填其文者。金人剔金棄石，或遭杵臼之厄，或經修斲之異，剝落之餘，猶有不易者。在信體結構，自成篇章，小大正攲，不律而合，至若鉤引紛披，作雲卷舒，依倚磊落，如危巖乍闕，施用無定。方立旁有成法，圜不致規方不至榘可摸者，僅三百餘言。賴前人釋文，能補其闕，遂為書家指歸。 |
| 140 | 四曰小篆，秦斯為古，今宗匠一㸃，榘度不茍，聿遒聿轉，冠冕渾成，藏姦婧於樸茂，寄權巧於端莊，乍宻乍疎，或隠或顯，負抱向背，頫仰椉承，任其所之，莫不中律。大篆敦而圜小，篆柔而方，書法至此，無以加矣。唐李陽冰得大篆之圜而弱於骨，得小篆之柔而緩於筋，後世莫不由此而出，各就偏長，別立門戶，及野火煨燼之後，泰山嶧碑可拓者二十餘字，世有徐鉉摹本，而先秦之文僅存百一矣，反為所掩也。 |
| 141 | 五曰繆篆陽冰，獨歩縉雲廟碑，可為槩代冠冕。若謙卦強作，遂入惡道。其自許云：李斯之後，直至老夫，因五百年是蓺絶響。漢人獨印章擅美，而篆書無聞，雜王雜霸，刀筆如之。古篆隸真，一皆采摘，闐滿為式，是其用心。昔人刻符填篆，用於婚媾契書，以革盜偽，非淳古之作也。六曰奇篆采擇雜體，就簡避煩，趨逸去拙，其本來之形，與夫累代之制，皆不泥也。格借玉筯，體間碧落，情雜鐘鼎，勢分八分，㸃畫以大篆為宗，波折以真草，託蹟規矩，準繩終束於斯。昔之文字，因腳引垂，今此奇篆，因垂引腳，書法之變，此大謬也。所尚者簡潔飛動妍態，取容，舉世尚奇，去假取此，從兹而降。好古之士鋭其垂而為懸針垂露，縱其垂而為栁葉，收其垂而為倒䪥，頓而為蝌斗，折而為蜩蟲，蹲墨為芝英，枯筆為飛白，龍蛇雲鳥，轉宿偃波，此其濫觴也，而莫知其所由師。昔存其名蹟，則莫考效，顰臆說書，法外道翰墨之厄。 |
| 142 | 七曰分隸、八分散隸，合而為之也。篆籀相向成文分隸背隸，各分其勢，波折左右，其形連屈鉤連篆勢，有轉無折隸。筆有折無轉分，則兼之杜甫聯稱八分小篆，故知八分猶雜篆體。後世因是以小篆為八分曲說，有以為損大篆十分之二為小篆者。今按小篆茂宻而大篆簡易，其謬不辨而明。今隸宗匠鍾元常八分之省便，而真書之效古者古隸出於篆，今隸依乎真漢。孔安國以隸寫籀，謂之隸古。唐明皇不喜古文，凡不合開元文字謂之野書，於是後人罕覩前人之蹟。一變曰徒隸再變，曰草隸，人自為之無論也。上不足考古下不合時王，聊合為一說，分不駭族隸，不蹈時以續古今胍絡可耳。然今之真書，多有取是改作者，若分隸之波折真書，變而為曲直，若分隸之起伏真書，變而為撇拂。鄭樵謂篆通隸僻篆，巧隸拙真書，則猶其流之愈深者也。八曰真書。近代時書，而國朝之所通行，古文邈逺，小學不興，無學者蹈俗忘本，稍通者束義背時，古文意義，恒同蹊徑，毎異譬之三代，文不得與秦漢合，漢魏詩不得與近體合，佛老、莊騷，餖飣入公車掌，故家語但為知者噴飯，今擬古詞，肖而不奪此學，假行似而莫移。時王之制，何得已見妄變？更若用古體作今書，不堪眩世，但足自惑，不特義不可行，而勢亦難達。但俗書之最謬者，與夫世俗之固加偏旁者所當正耳。一以正俗，一以革古，而悉協於時中真書是也。 |
| 143 | 九曰草書，起於列國，天下有事，急就為之，或起草他簡，然後正書皆不暇致詳而作，漢人遂以名家。杜度、鍾、張，飛揚俊逸，其圜轉得於篆籀，其波折得於分隸。簡而有合，不大相離。上古結繩而治，刻契而與，拄識而別，剖竹而官麤。蹟之於文，故無足重，奚以草之，去古為異乎？故文以達詞詞，以達志，草書雖去古而可達古文且有真，未必合，草未必離如佳佳等字，古體皆合，真書有媿矣。草鹿首「岐草山虗，下夜前垂乍草」正真譌，乃至翻草書以成俗體，無以下筆，豈草之辠乎。明趙宧光《論真草》隸篆書。 |
| 144 | 真書中一曰正書，如歐虞顔，以及後世姜、蔣、二沈之類。一曰楷書，如右軍黃庭樂毅論、東方賛之類。一曰蠅頭書，如麻姑壇文氏文賦之類。一曰署書，如蒼龍、白虎之類，此法不傳。而流俗後世帶草則徐武功得之方，正則官家中祕郎得之，然俗不堪齒矣。一曰行楷如季直表、丙舍帖、曹娥碑、蘭亭帖》之類以上五種，世俗通謂之真書，天地懸絶。 |
| 145 | 草書中亦曰行楷，如二王諸帖之稍真者，十當八九，僧懐仁等所集聖敎興福孔廟碑之類，唐人所稱入院體者是也。一曰行草，如二王帖中稍縱體孫《過庭書譜》之類皆是也。一曰章草，如章帝辰宿列張帖索靖出師表，二王帖，中章草法帖，皆是也。一曰藁草書，或真或行，或草大小疎宻，隨宜如顔平原，坐位祭姪二帖是也。一曰狂草，如張芝、張旭、懐素諸帖是也。以上五種通稱草書亦有分矣。 |
| 146 | 隸書中一曰飛白篆，法將變正，則雜出燥潤相宜，故曰飛曰白。後世失傳飛而不白者似隸，白而不飛者似篆，皆飛白之流別也。一曰分隸隸法，初成十一蹈，但用筆背分與篆分途矣。一曰漢隸，如鍾元常諸帖之類，此隸書之最也。一曰唐隸，視漢似古而體稍不雅，然法度實備取裁可也。一曰徒隸六朝諸碑文，多作此字，絶似童子初執筆不成文者，然時有古色，披沙揀金，往往見寶，不可盡廢。近代隸書，頗謂淳雅，然皆倚真書為骨，而遙想漢為之，雖無徒隸之短，並近於真書，亦其流也。以上五種，通謂之隸，意亦溷溷。 |
| 147 | 篆書之名，尤為渾亂。自周太史籀始立篆名，秦相效作，謂之小篆。因秦書通行，遂以籀稱，大篆亦已贅矣，何乃無古無今，槩呼作篆可怪也。已籀而前，但可以時代名。如古文夏書》、《商書》之類籀，而後槩呼作篆可也，何也？籀斯為後，人趨歩指歸，莫能出其範圍，即不得徧討古昔，聊識其可摹者如左。一曰古文始於象形，迄於夏、商，代非一人，人非一體，但可作文字，未可合篇章也。二曰彫戈文雕蟲，篆刻尚文之作，多不可解，亦難以下筆漢章，或稍一見之，亦未甚一律也。一曰籀篆詛楚文鐘鼎識及《嘯堂録》，以至楊氏《書統》所載及古篆諸韻，取其合於許氏所取作籀書者采焉。一曰大篆石鼓文是也。一曰小篆，嶧山、會稽諸碑是也。從此流傳，變而弱者，一曰繆篆，唐、宋、元諸人，如李陽冰、僧夢英以至我明程南雲、李東陽，文氏父子是也。變而傳者曰玉筯篆，如勝國、周伯琦之類是也。任筆成文，一曰飛白篆，貌隸骨，雜用古今之法，勉作草篆為器所使，自我作之，不得不然也。一曰刻符秦、漢紅文印章，用之在前。此任字略章者，璽書諸文皆是也。一曰摹印，漢白文印用之後，此章不攝字者，六代而下皆是也。以上十種，世俗通呼作篆失之逺矣。 |
| 148 | 明周之士，論諸體書。 |
| 149 | 晉元帝為鳯尾諾之書，王羲之為龍爪之書，齊武帝為《花草》之書，河東山𦙍為雲霞之書，梁孔敬通為反左之書，唐韋陟為《五雲之書，呂向為連緜之書，李後主為撮襟之書，金錯刀之書，宋徽宗為痩金之書，陳堯佐為堆墨之書。 |
| 150 | 附録》 |
| 151 | 漢安息國書。 |
| 152 | 安息《國書》「革旁行為《書記。顔師古注云，今西方胡國，南方林邑書皆橫行，不直下也」。漢劉向記浮提國書。 |
| 153 | 浮提之國，獻神通善書二人，乍老乍少，隠形則出影聞聲，則藏形出肘間金壺四寸，上有五龍之檢，封以青泥，壺中有黑汁如淳漆，灑地及石皆成篆。隸科斗之字，記造化人倫之始。佐老子，撰道徳經，垂十萬言，寫以玉牒，編以金繩，貯以玉函，晝夜精勤，形勞神倦，及金壺汁盡二人，刳心瀝血，以代墨焉，遞鑚腦骨取髓，代為膏燭及髓，血皆竭探。懐中玉管中有丹藥之屑，以塗其身，骨乃如故。老子曰：「更除其繁，紊存五千言」。及至經成工畢，二人亦不知所往。 |
| 154 | 後漢婆羅門書。 |
| 155 | 後漢得西域胡書，以十四字貫一切音，文省義廣，謂之婆羅門書》。 |
| 156 | 梁陶𢎞景記仙書。 |
| 157 | 六月二十四日夜，紫微王夫人來降，因下地請問真靈既身降於塵濁之人，而手足猶未嘗自有所書，故當是卑髙迹邈，未可見乎敢諮於此願誨蒙昧夫人，因令復坐，即見授令書，此以答曰：夫汎景虛𤣥，無塗可尋，言發空中無物可蹤，流浪乗忽化遁不滯者也，此二行皆浮沉冥淪，儵遷灼寂，是故放蕩無津，遂任鼓風柂，存乎虛舟而行耳，故實中之空，空中之有，有中之無象矣！至於書迹之示，則揮形紙札，文理昺注，麤好外著，𤣥翰挺煥，而範質用顯，黙藻斯坦，形傅塵濁，茍騫露有骸之物，而得與世進退，上玷逸真之詠，下虧有隔之禁，亦我等所不行，靈法所不許也。今請陳為書之本始也，造文之既肇矣，乃是五色初萌，文章畫定之時秀，人民之交別，隂陽之分，則有三元八會、羣芳飛天之書，又有八龍雲篆明光之章也。其後逮二皇之世，演八會之文，為龍鳯之章，拘省雲篆之迹，以為順形梵書，分破二道，壊真從易，配別本支，乃為六十四種之書也，遂播之於三十六天十方上下也，各各取其篇類異而用之，音典雖均，蔚跡隔異矣！校而論之，八會之書，是書之至真，建文章之祖也，雲篆明光，是其根宗所起，有書而始也。今三元八會之書，皇上太極、髙真清仙之所用也，雲篆光明之章，今所見神靈符書之字是也。爾乃見華季之世生造亂真，共作巧末趣徑下書，皆流尸濁文淫辟之字，舍本效假，是嚻穢死迹耳。夫真仙之人，曷為棄本領之文迹、手畫淫亂之下字邪？夫得為真人者，事事皆盡得真也，奚獨於凡木之麤術淫浮之弊作，而當守之而不改，玩之而不遷乎？夫人在世，先有能書，善為事者，得真仙之日，外書之變，亦忽然隨身而自反矣！真事皆邇者不復廢，今已得之濁書，方又受學於上文而後重知真書者也，鬼道亦然，但書字有小乖違耳，且以靈筆真手，初不敢下，交於肉人，雖時當有得道之人，而身未超世者，亦故不敢下手陳書墨，以顯示於字跡也，至乃符文神藻所求所佩者，自復始來而作耳。所以爾者，世人固不能了其端緒，又使吾等不有隠諱耳，冥中自相參解矣，內外自相關矣！又四極明科，髙上禁重，亦自不聼，我等復為世間常書也，我既下手，子固不解，亦將何趣兩為煩濫邪？此亦當闇其可否，殆不足嫌，想少暢豁於胸懐，盡不自書之流分矣。 |
| 158 | 梁釋僧祐《論東西書源》。 |
| 159 | 昔造書之主凡有三人，長名曰梵，其書右行，次曰佉樓，其書左行，少者蒼頡，其書下行，梵及佉樓，居於天竺，黃史、蒼頡》在於中夏，梵佉取法於浄天，蒼頡因華於鳥跡，文畫誠異，傳理則同矣。仰尋先覺所說，有六十四書，鹿輪、轉眼、筆制、區分龍鬼八部，字體殊式，唯梵及佉樓為世勝文，故天竺諸國謂之天書。西方寫經雖同祖梵文，然三十六國往往有異，譬諸中土，猶篆、籀之變體乎？按《蒼頡》古文，沿世代變古，移為籀籀遷，至篆篆改成隸，其轉易多矣。至於旁生八體，則有仙龍、雲芝。二十四書，則有楷草鍼殳，名實雖繁為用，蓋尠然。原本定義，則體備於六文。適時為敏，則莫要於隸法東西之書源，亦可得而略究也。 |
| 160 | 唐逍遙樓楣書。 |
| 161 | 蒲州逍遙樓楣上有唐人橫書類，梵字相傳，是《霓裳譜》，字訓不通，莫知是非。唐疎勒國書。 |
| 162 | 疎勒國，即漢時舊地也。有胡書文字。《唐波斯國書》： |
| 163 | 波斯國在京師西一萬五千三百里，文字同於諸胡。 |
| 164 | 唐盤盤國書。 |
| 165 | 盤盤國，在林邑西南。人皆學婆羅門書。唐新羅國書西番書。 |
| 166 | 長慶中，源寂使新羅國，見其國人傳寫諷念馮定所為《黒水碑、《畫鶴記》。韋休之使西番也，見其國人，寫定《商山記》於屏障，其文名馳於戎夷如此《唐天竺國書》。 |
| 167 | 天竺國有文字，善步，歴學悉曇章，妄曰梵天法，書貝多葉以記事。 |
| 168 | 唐跋祿迦國書 |
| 169 | 跋祿迦國，字源簡。略本三十餘言，轉而相生，其流浸廣，麤有書記，竪讀其文，遞相傳授，師資無替。唐羯霜那國書。 |
| 170 | 羯霜那國，字源。二十五言轉而相生，用之備物書以横讀。自左向右，文記漸多，逾廣窣利，唐健䭾羅國書。 |
| 171 | 健䭾羅國有波你尼僊生知博物，研精覃思，攈摭羣言，作為字書，備有千頌頌三十二言，究極古今，總括文書。 |
| 172 | 唐叚成式記西域書。 |
| 173 | 西域書有驢脣書、蓮葉書，節分書大秦書䭾，乗書牸牛書、樹葉書，起屍書右，旋書覆書、天書、龍書、鳥音書等，凡六十四種。 |
| 174 | 《唐釋道世記》梵書。 |
| 175 | 浄飯王令宻多羅傅太子書，太子即初就學，將好最妙，牛頭旃檀作於書板，純用七寶，莊嚴四縁以天種種殊，特妙香塗其背，上執持至於毗奢宻多羅阿闍棃所而作，是言尊者闍棃，敎我何書或復梵天所說之書佉盧虱吒書、冨沙迦羅仙人說書、阿迦羅書、瞢伽羅書、邪寐尼書、鴦渠棃書、邪那尼迦書、婆伽羅書、波羅婆尼書，波流沙書，父與書毗多茶書、陀毗荼國書脂羅伭書，度其□那婆多書、優波伽書、僧法書、阿婆勿陀書、阿㝹、盧摩書、毗邪寐、奢羅書、陀羅多書、西瞿邪尼書、阿沙書、支那國書、摩那書、末荼义羅書、毗多悉底書冨。數波書、提婆書、那伽書、夜义書。 乾闥、婆書、阿修羅書、迦婁羅書、緊那羅書、摩㬋羅伽書、彌伽遮伽書迦迦婁多書、浮摩提、婆書、安、多、棃、义、提婆書、鬱多羅、拘盧書、逋婁、婆毗提、呵書、烏差、婆書、𧸐差波書、娑伽羅書、跋、闍羅書、棃伽波羅伭、棃伽書、毗棄多書、阿㝹浮多書、奢娑多、羅跋多書、伽那那、跋多書、優差波跋多書、尼差波跋多書波陀、棃佉書、毗拘多羅波陀那地書、邪婆陀輸多羅書、末荼婆哂尼書、棃沙、邪婆多波恀、比多書、陀羅尼卑义棃書、伽伽那、卑麗义尼書、薩蒱沙地尼山陀書、沙羅僧伽何尼書、薩婆韋多書爾，時太子說是書已復，諮宻多阿闍棃言：「此書凡有六十四種，未審尊者欲教我何書？是時多羅聞於太子，說是書已內，心歡喜恱，豫熙怡宻，懐私慙折，伏貢髙我慢之心，向於太子，而說偈言希，有清浄智慧人善順，於諸世間法，自己該通，一切論復，更來入我學堂，如是書名，我未知其本，悉皆誦持，得是為天人大導，尊今復更欲覓於師， |
| 176 | 唐繡字 |
| 177 | 唐貞元年，南海貢盧睂孃年十四，睂如緑且長，故有是名。睂孃幼而慧悟，工巧，無比能於一丈絹，上繡《法華經》七卷，字如粟粒，而㸃畫分明，順宗歎其工，謂之神度為通士。賜號逍遙勅，住南岳魏閣，宋《占城國書》。 |
| 178 | 皇祐二年正月，貢表二通，一以本國書，一以中國書。 |
| 179 | 宋勃泥國書 |
| 180 | 太平興國二年，其王向打遣使齎表，以數重小囊緘封之，非中國紙，類木皮而薄，瑩滑色，微緑長數尺，闊寸餘，橫卷之僅可盈，握其字細小橫讀之。宋西夏番書： |
| 181 | 西夏國，其主李元昊自製番書，命野利仁榮演繹之，成十二卷，字形體方，整類八分，而畫頗重複，敎國人紀事，用番書而譯《孝經》、《爾雅》、《四言雜字》為番語。宋歐陽修論仙篆》。 |
| 182 | 福州永泰縣無名篆，在觀音院後山上，俗多傳以為仙篆。太常博士黃孝立，閩人也，嘗為余言。其山無名，上多頑石，無復鐫刻之，蹟如人，以手指畫泥而成，文文隨圓石之形環布之，如車輪循環，莫知首尾。又言：「孝立嘗至廣州，見南番人日夕焚香，拜金書字，號為天篆者，正類此，然不能曉也。 |
| 183 | 宋蘇軾《天篆記》 |
| 184 | 江淮間俗尚鬼，歲正月必衣服箕帚，為子姑神，或能數數畫字。黃州郭氏神最異，予去歲作何氏録以記之。今年黃人汪若谷家神尤奇，以箸為口，置筆口中，與人問答如響曰：「吾天人也，名全字，德通姓。李氏以若谷再世為人，吾是以降焉。著篆字，筆勢奇妙而字不可識，曰：此天篆也」，與「予篆三十字，云是天蓬呪」。使以隸字釋之，不可。 |
| 185 | 宋張栻論南海諸番書。 |
| 186 | 南海諸番書煞有好者，字畫遒勁，如古鍾鼎款，識諸國各不同，風氣初開，時此等事到處皆有開其先者，不獨中國也。 |
| 187 | 宋鄭樵《論華梵書》 |
| 188 | 諸番文字不同，而多本於梵書，流入中國，代有大鴻臚之職，譯經潤文之官，恐不能盡通其㫖，不可不論也。梵書左旋，其勢向右，華書右旋，其勢向左。華以正錯成文，梵以編纒成體華則一音該，一事梵，則一字或貫數音。華以直相隨，梵以橫相綴，華書以目傳，故必詳於書。梵以口傳，如曲譜然，書但識其大略。華之讀別聲，故就聲而借梵之讀別音，故即音而借梵人。別音在音不在字，華人別字在字不在音，故梵書甚簡，不過數箇屈曲耳。差別不多，亦不成文理，而有無字之音焉。華人苦不別音，如切韻之學，自漢以前，人皆不識，實自西域流入中土。所以韻圖之類，釋子多能言之，而儒者皆不識起例，以其源流出於彼耳。華書制字極宻，㸃畫極多，梵書比之，實相遼邈。故梵有無窮之音，而華有無窮之字。梵則音有妙義而字無文采，華則字有變通而音無錙銖。梵人長於音，所得從聞入，故曰：「此方真敎體，清浄在音聞，我昔三摩提，盡從聞中入，有目根功徳少耳，根功徳多」之說。華人長於文所得從見入，故天下以識字人為賢智，不識字人為愚庸。 |
| 189 | 宋王得臣記雷書。 |
| 190 | 治平中，予令岳州巴陵。州有岳陽樓，樓上有石刻倒謝仙火三字，其序述慶歴中華容縣一日晦冥震雷，已而殿柱有此太守滕公宗諒子京問永州何仙姑，答以雷部中神昆弟二人並長三尺鐵筆書之、遼西夏番書。 |
| 191 | 西夏李繼遷子徳明，嘗觀《太一金鑑訣》、《野戰歌》，製《番書》十二卷，又製字若符篆。 |
| 192 | 元盛熙明論天竺書》。 |
| 193 | 西域有五天竺，文字稍異，獨以中天竺為正，削竹為筆，以貝多樹葉為紙。其書廣有六十四種，名載釋書諸番文字，雖變遷各殊，然其音韻莫不祖述梵音，故今曰梵音，而不曰梵書者，以其音律交合，而成字載音以導意，非若華文有六義也。竊謂字母者猶《倉頡》之古文也，其音韻會合而成字，猶古文孳孕而成篆也。其轉變而為諸番之書者，亦猶分隸行草之變也，元郭晦記鬼書》。 |
| 194 | 鬼書在聖果寺，昔嘗顯於寺僧，自稱東漢烈士。沈光有書石刻。 |
| 195 | 明陶宗儀記神書 |
| 196 | 晉太元中，豫章有女巫神降之能空中，與人言多驗，其書類飛白而不真，筆勢遒勁，莫能傳學。或云仙人吳猛，非也。 |
| 197 | 明陶宗《儀記外域書》 |
| 198 | 回回字橫行而寫，自前抵後，復歸於前日。本國於宋景徳三年，嘗有僧入貢，不通華言，善筆札，命以牘對。名照，號圓通大師。國中多習王右軍書，照頗得筆法。後南海商人船，自其國還得國王弟與照書，稱野人若愚。又左大臣滕原道長書，又治部卿源從英書，凡三書皆二王之迹。而若愚章草特妙，中土能書者，亦鮮能及紙墨光精。左大臣乃國之上相、治部九卿之列也。曩余與其國僧曰克全字，大用者偶解后於海陬，一禪刹中，頗習華言，云彼中自有國字字母僅四十有七，能通識之，便可解其音義。因索寫一過，就叩其理。其聯輳成字處，髣髴蒙古字法也。全又以彼中字體寫中國詩文，雖不可讀，而筆埶從橫，龍蛇飛動，儼有顛素之遺。 |
| 199 | 西洋馬八兒等國人以長細銛刀，右手執用，託以左母指橫刻貝葉為字，或暮夜交睫，書之迅速精利，皆不失行理，即古刀書之流也。 |
| 200 | 流求國職貢，中華所上表，用木為簡，髙八寸許，厚三分，闊五分，飾以髹，釦以錫，貫以革，而橫行刻字於其上。其字體科斗書。 |
| 201 | 真臘國或稱占臘，其國自稱曰甘孛智。元朝按《西番經》名其國曰澉浦，只蓋亦甘孛智之近音也。尋常文字及官府文書，皆以麂鹿皮以物，染黒隨其大小闊狹，以意裁之，用一等粉如中國白善粉之類，搓為小條，子其名為「梭拈，於手中就皮，畫以成字，永不脫落，用畢則插於耳之上，字迹亦可辨認。為何人書寫，須以濕物揩拭，方去「大率字様正如「回鶻」字。凡文書皆自後向前，卻不自上書下也。或云其字母音聲，正與蒙古音聲相類，但所不同者三兩字耳。 |
| 202 | 康國文，字似胡書。 |
| 203 | 雲南大理國僰人蒙氏保和年間，遣張志成學書，於唐有晉人筆意，故今重王羲之書，明楊慎論梵篆。 |
| 204 | 唐詩服玩，僧收為轉經，今人謂寫字為轉經，非也。西方之俗，凡薦亡，以木規圓為二輪象，一用梵篆牝書，一用梵篆牡書。牝書自內而外，牡書自外而內，牝輪在下，牡輪在上，以機而圓轉之，所謂三藐母䭾也。予過雅州，見西僧說如此，其文亦有與中國同者。如「國」字从「口」从「犬」作「□」者，牡文也。作「□」者牝文也。明楊慎記鈿金書》。 |
| 205 | 張懐瓘《書録》云：往翰林，見古鍾二枚，髙一尺，許有古之三百餘字，記夏禹功績皆紫金，鈿似大篆，神彩驚人，蓋三代鈿金為篆，其精類如此。又李伯時得彫戈蟲鳥，書黃金文銘六字，曰「主用父作彫戈鈿金法」，今亦不傳。《唐六典》有十四種金，曰銷金，曰拍金，曰鍍金，曰織金，曰砑金，曰披金，曰泥金，曰縷金，曰撚金，曰戧金，曰圈金，曰貼金，曰嵌金，曰裹金，而鈿金不在其中，今并其名亦不知矣 |
| 206 | 明虞《淳熙記》三十二體。《金剛經》 |
| 207 | 僧窅三十二體，金剛經芒書七十二種，華書七十一種，貝書十一種，節取三十二，配三十二分。明陳繼儒記道家書。 |
| 208 | 道家字學詳，見於三洞經敎部，曰本文，曰雲篆、曰八體六書文，曰符字，曰八顯，曰玉字訣，曰皇文帝書，曰天書、曰龍章，曰鳯文，曰玉牒金書，曰石字，曰題素，曰玉字，曰玉籙，曰玉篇、曰文生柬、曰玉札、曰丹書、曰玉策，曰福運之書、曰琅虬璚文、曰白銀之編、曰赤書，曰火鍊真文、曰金壺墨汁字，曰瓊札，曰紫字，曰自然之字，曰四會成字，曰琅簡蕊書，曰石碽 |
| 209 | 《御定佩文齋書畫譜》卷二 |
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