《卷十四》[View] [Edit] [History]

1	◎桓譚三
2	◇桓子新論中
3	△譴非第六
4	王者初興，皆先建根本，廣立藩屏，以自樹黨，而強固國基焉。是以周武王克殷，未下輿而封黃帝、堯、舜、殷之後，及同姓親屬、功臣德行，以為羽翼，佐助鴻業，永垂流舊校云「流」恐「統」于後嗣。乃者強秦罷去諸侯，而獨自恃任一身，子弟無所封，孤弱無與，是以為帝十四歲而亡。漢高祖始定天下，背亡秦之短計，導舊校云「導」恐「遵」殷、周之長道，褒顯功德，多封子弟。後雖多以驕佚敗亡，然漢之基本得以定成，而異姓強臣不能復傾。至景、武之世，見諸王數作亂，因抑奪其權勢，而王但得虛尊，坐食租稅，故漢朝遂弱，孤單特立。是以王翁不興兵領士而徑取天下。又懷貪功獨專之利，不肯封建子孫及同姓戚屬，為藩輔之固，故兵起莫之救助也。傳曰：「與死人同疾者不可為醫，與亡國同政者不可為謀。」王翁行甚類暴秦，故亦十五歲而亡。失當作「夫」獵射禽獸者，始欲中之，恐其創不大也。既已得之，又惡其傷肉多也。鄙人有得延本作「笱印梗依《御覽》四百九十二、八百上五改。《御覽》引本注音檀，生肉醬也，又音延醬而美之，及飯，惡與人共食，即小唾其中。共者怒，因涕其醬，遂棄而俱本作「但」，依《御覽》改不得食焉。彼亡秦、王翁欲取天下時，乃樂與人分之。及己得而重愛，不肯與，是惜肉唾延本作「耆亍梗依《御覽》改之類也。《群書治要》
5	昔齊桓公出，見一故墟而問之。或對曰：「郭氏之墟也。」復問：「郭氏曷為墟？」曰：「善善而惡惡焉。」桓公曰：「善善惡惡，乃所以為存，而反為墟，何也？」曰：「善善而不能用，惡惡而不能去。彼善人知其貴己而不用，則怨之。惡人見其賤己而不好，則仇之。夫與善人為怨，惡人為仇，欲毋亡，得乎？」乃者王翁善天下賢智材能之士，皆徵聚而不肯用，使人懷誹謗而怨之。更始惡諸王假號無義之人，而不能去，令各心恨而仇之。是以王翁見攻而身死，宮室燒盡；更始帝為諸王假號而出走，令城郭殘。二主皆有善善惡惡之費，故不免于禍難大災，卒使長安大都壞敗為墟。此大非之行也。北蠻之先，與中國並，歷年茲多，不可記也。仁者不能以德來，強者不能以力並也。其性忿鷙，獸聚而鳥散，其強難屈而程難得，是以聖王羈縻而不專制也。昔周室衰微，夷狄交侵，中國不絕如線。于是宣王中興，僅得復其侵地。夫以秦始皇之強，帶甲四十萬，不能窺河西，乃築長城以分之。漢興，高祖見圍于平城，呂后時為不軌之言。文帝時，匈奴大入，烽火候騎至雍、甘泉。景、武之間，兵出數困，卒不能禽制，即與結和親，然後邊甬疑作「竟」得安，中國以寧。其後匈奴內亂，分為五單于。甘延壽得承其弊，以深德呼韓邪單于，故肯委質稱臣，來入朝見漢家。漢家得以宣德廣之隆而威示四海，莫不率服，歷世無寇。安危尚未可知，而猥復侵刻匈奴，往攻奪其璽綬，而貶損其大臣號位，變易舊常，分單于為十五，是以恨恚大怒，事相攻拒。王翁不自非悔，及當作「乃」遂持屈強無理，多拜將率，調發兵馬，運徙糧食財物，以彈當作「殫」索天下。天下愁恨怨苦，因大擾亂，竟不能挫傷一胡虜，徒自窮極竭盡而已。《書》曰：「天孽可避，自作孽不可活。」其斯之謂矣。夫高帝之見圍。十當作「七」日不食。及得免脫，遂無慍色。誠知其往攻非務，而怨之無益也。今匈奴負于王翁，王翁就往侵削擾之，故使事至于斯。豈所謂「肉自生蟲，而人自生禍」者邪？其為不急，乃劇如此，自作之甚者也。《群書治要》
6	王莽本書作「王翁」，徵事者輒變其詞時，置西海郡，令其吏皆百石親事。一曰為四百石，二歲而遷補。《續漢·百官志五》注。案：《莽傳》「居攝元年，西羌怨莽奪其地作西海郡」。
7	漢宣以來，理姓賦錢《御覽》作「斂」一歲為四十餘萬萬。吏俸用其半，餘二十萬萬藏於都內為禁錢。少府所領園地作務之八十三萬萬，以給宮室供養諸賞賜。《文選·永明九年策秀才文》注，《御覽》六百二十七
8	王莽當作「翁」起九廟，以銅為柱甍，大金銀錯鏤其上。《御覽》五百三十一
9	舉火夜作，燃炭乾牆。《御覽》八百七十一
10	夫當作「災」異變怪者，天下所常有，無世而不然。逢明主、賢臣、智士、仁人，則修德善政，省職慎行以應之，故咎殃消亡而禍轉為福焉。昔大戊遭桑仙朝之怪，獲中宗之號；武丁有ず雉升鼎之異，身享百年之壽；周成王遇雷風折木之變，而獲反風歲熟之報；宋景公有熒惑守心之憂，星為徙三舍。由是觀之，則莫善于以德義精誠報塞之矣。故《周書》曰：「天子見怪則修德，諸侯見怪則修政，大夫見怪則修職，士庶見怪則修身。」神不能傷道，妖亦不能害德。及衰世薄俗，君臣多淫驕失政，士庶多邪心惡行，是以數有災異變怪，又不能內自省視，畏天威，而反外攷謗議，求問厥故，惑于佞愚而自詿誤，而令患禍得就，皆違天逆道者也。《群書治要》
11	武帝出璽印石，財有兆朕，子侯則沒印。帝畏惡，故殺之。《史記·封禪書》索隱
12	餘前作王翁掌教當作「樂」大夫時，有男子畢康殺其母，有詔燔燒其子屍，暴其罪于天下。餘謂此事不宜宣布，主封事云：「昔宣帝時，公卿大夫朝會廷中，丞相語次言：『聞梟生子，子長，且食其母乃能飛，寧然耶？』時有賢者應曰：『但聞梟子反哺其母耳。』丞相大慚，自悔其言之非也。群士人皆少丞相而多彼賢人，賢人之言有益於德化也。是故君子掩惡揚善，鳥獸尚為之諱，而況于人乎？不宜發揚也。」《意林》。《御覽》四百九十一，又九百二十七
13	呈衣冠于虼ā＃ā妒平旒恰飛希
14	董賢女弟為昭儀，居舍號曰椒風。《後漢·班固傳上》注，《文選·西都賦》注，又《宣貴妃誄》注，《御覽》一百八十一
15	楚之郢都，車轂擊，民肩摩，市路相排突，號為朝衣新而暮衣弊。《北堂書鈔》一百二十九，《御覽》七百七十六
16	道路皆蒿草，寥郭狼藉。《文選·蜀都賦》注
17	或言：「往者公卿重臣缺，而眾人咸豫部署，云：『甲乙當為之。』後果然。彼何以處知而又能與上同意乎？孔子謂子貢億則屢中。今眾人能與子貢等乎？」餘應曰：「世之在位人率同輩，相去不甚膠著。其脩善少愈者，固上下所昔聞知也。夫明殊者視異，知均者慮侔，故群下之隱，常與上同度也。如昔湯、武之用伊、呂，高宗之取傅說，桓、穆之授管、寧、由、奚，豈眾人所識知哉！彼群下雖好意措，亦焉能責斯以可居大臣輔相者乎？國家設理官，制刑辟，所以定奸邪，又內量中丞御史以正齊轂下，故常用明習者，始以欲有脫誤」分正法，而終乎侵輕深刻皆務酷虐過度，欲見未當有誤盡力而求獲功賞，或著能立事而惡劣弱之謗。是以役以箠楚，舞文成惡，及事成獄畢，雖使皋陶聽之，猶不能聞也。至於言語小故，陷致人於族滅，事誠可悼痛焉。漸至乎朝廷，時有忿ぉ，聞惡弗原，故令天下相放，俱成疑有脫惑，譏有司之行深刻云：下尚執重，而令上得施恩澤。此言甚非也。夫賢吏正士為上處事，持法宜如丹青矣。是故言之當，必可行也；罪之當，必可刑也。如何苟欲阿指乎？如遭上忽略，不宿留而聽行其事，則當受強死也。哀帝時，待詔伍客，以知皇當作「星」好方道，數召當有「見」字。後坐帝「帝」字衍事下獄。獄窮訊，得其宿與人言，漢朝當生勇怒子如武帝者，刻暴。以為先帝為怒子，非所宜言，大不敬。夫言語之時，過差失誤，乃不足被以刑誅。及詆欺事，可無於不至罪？《易》言「大人虎變，君子豹變」，即以是論諭人主，寧可謂曰：「何為比我禽獸乎？」如稱君之聖明與堯、舜同，或可怒曰：「何故比我于死人乎？」世主既不通，而輔佐執事者複隨而聽之，順成之，不亦重為蒙蒙乎？《群書治要》
18	九江太守龐真按縣令高受社祭穡有生牛肉二十斤，劾以主守盜，上請逮捕。詔鴆輝摺Ｌ煜略凳牽諸府縣社臘祠祭灶，不但進孰食，皆復多肉米酒脯臘，諸奇珍益盛，是故諸郡府至殺牛數頭。《御覽》八百六十三
19	△啟寤第七
20	龍無尺水，無以昇天；聖人無尺土，無以王天下。《意林》
21	讖出《河圖》《洛書》，但有兆朕而不可知。後人妄復加增依託，稱是孔丘，誤之甚也。《意林》
22	張子侯曰：「揚子雲，西道孔子也，乃貧如此。」吾應曰：「子雲亦東道孔子也。昔仲尼豈獨是魯孔子？亦齊、楚聖人也。」《意林》
23	畫水鏤冰，與時消釋。《意林》，《御覽》六十八
24	孔子以四科教士，隨其所喜。譬如市肆，多列雜物，欲置之者並至。《意林》
25	聖人天然之姿，所以絕人遠者也。《文選·陸士衡宴玄圃宣猷堂詩》注
26	昔顏淵有高妙次聖之才，聞一知十。《文選·應休連與曹長思詩》注
27	子貢對齊景公曰：「臣之事仲尼，譬如渴而操杯器，就江海飲，滿腹而疊右江海之深？」《文選·運命論》注，《頭陀寺碑文》注
28	夫不剪之屋，不如阿房之宮，不琢之椽，不如磨礱之桷。玄酒不如蒼梧之醇，控揭不如流鄭之樂。《初學記》十五，《御覽》五百六十九
29	諺言：「三歲學，不如一歲擇師。」《御覽》四百四
30	孔子，匹夫耳，而卓然名著。至其塚墓，高者牛羊雞豚而祭之，下及酒脯寒貝，致敬而去。《御覽》八百六十
31	吳之玩水若魚鱉，蜀之便山若禽獸。《御覽》九百三十二
32	△祛蔽第八
33	顏淵所以命短，慕孔子，所以殤其年也。關東鄙語曰：「人聞長安樂，則出門西向而笑。」知《六貼》十六「知」字作「如聞」二字肉味美，則對屠門而大嚼。此猶時人雖不別聖，亦復欣慕。如庸馬與良馬，相追銜尾，至暮，共列宿所，良馬鳴食如故，庸馬垂頭不復食，何異顏淵與孔子優劣。《意林》，《北堂書鈔》一百四十五，《藝文類聚》七十二，《文選·曹子建與吳季重書》注，《初學記》二十五，《六貼》十六，《御覽》三百九十一，又四百九十六，又八百二十八，又八百六十三，又八百九十七
34	餘少時見揚子雲之麗文高論，不自量年少新進，而猥欲逮及。嘗激一事而作小賦，用精思太劇，而立感動發病，彌日瘳。子雲亦言，成帝時，趙昭儀方大幸，每上甘泉，詔令作賦，為之卒暴。思精苦，賦成，遂困倦小臥，夢其五藏出在地，以手收而內之。及覺，病喘悸大少氣，病一歲《北堂書鈔》作「病發一年而死」。《甘泉賦》注作「明日遂卒」。《御覽》三百九十三作「一年卒」，三百九十九、七百三十九作「病一歲卒」，皆誤。由此言之，盡思務精神也。《意林》，《北堂書鈔》一百二，《藝文類聚》五十六，又七十五，《文選·甘泉賦》注，《文賦》注，《白孔六貼》八十六，《御覽》三百九十三，又三百九十九，又五百八十七，又一百三十九
35	莊周病劇，弟子對泣之。應曰：「我今死則誰先？更百年生則誰後？必不得免，何貪于須臾？」《意林》
36	餘前為王翁典樂大夫，見樂家書記，言「文帝時，得魏文侯時樂人竇公，年百八十歲，兩目皆盲。文帝奇而問之曰：『因何服食而能至此邪？』對曰：『臣年十三失明，父母哀其不及眾技事，教臣為樂，使鼓琴。日講習以為常事。臣不能導引，無所服餌也，不知壽得何力。』」餘以為竇公少盲，專一內視，精不外鑒，恆逸樂，所以益性命也，故有此壽。《漢書·藝文志》注《辯正論》引陳思王《辯道論》，《御覽》三百八十三，又七百四十
37	齊桓公行，見麥宋本《初學記》作「臁梗┣鶉耍問其年幾何。對曰：「八十三矣。」公曰：「以子壽，祝寡人乎？」對曰：「使主君甚壽，金玉是賤，以人為寶。」（《初學記》八，《太平寰宇記》十二《譙縣》
38	余嘗過故陳令同二房，見其讀《老子》書，言「老子用恬淡養性，致壽數百歲。今行其道，寧能延年卻老乎？」餘應之曰：「雖同形名，而質性才幹乃各異度，有強弱堅脆之恣焉，愛養適用之，直差愈耳。譬猶衣履器物，愛之則完，全之久。」餘見其旁有麻燭，而垂一尺所，則因以喻事。言「精神居形體，這然燭矣。如善扶持，隨火而側之，可毋滅而竟燭。燭無，火亦不能獨行于虛空，又不能後然其。猶人之耆老，齒墮發白，肌肉枯臘，而精神弗為之能潤澤。內外周遍，則氣索而死，如火燭之俱盡矣。人之遭邪傷病，而不遇供養良醫者，或強死，死則肌肉筋骨常若火之傾刺風而不獲救護，亦道滅，則膚餘幹長焉余嘗夜坐飢內中，然麻燭，燭半壓欲滅，即自日敕視，見其皮有剝金乞，乃扶持轉側，火遂度而復。則維人身或有虧剝，劇能養慎善持，亦可以得度。又人莫能識其始生時，則老亦死不當自知。夫古昔平和之世，人物蒙美盛而生，皆堅強老壽，咸百年左右乃死，死時忽如臥出者，猶果物穀實，久老則自墮落矣。後世遭衰薄惡氣，娶嫁又不時，勤苦過度，是以身生子皆俱傷，而筋骨血氣不充強，故多凶短折，中年夭卒。其遇病或疾痛惻怛，然後中絕，故咨嗟贈惡，以死為大故。昔齊景公美其國，嘉其樂，云：『使古而無死，何若？』晏子曰：『上帝以人之歿為善，仁者息焉，不仁者如焉。』今不思勉廣日學自通，以趨立身揚名，如但貪利長生，多求延壽益年，則惑之不解者也。」或難曰：「以燭火喻形神恐似而非焉。今人之肌膚時剝傷而自愈者，血氣通行也。彼蒸燭缺傷，雖有火居之，不能復全。是以神氣而生長，如火燭不能自補完，蓋其所以為異也，而何欲同之？」應曰：「火則從一端起，而人神氣則于體，當從內稍出合於外，若由外腠達于內，故未必由端往也。譬由炭火之燃赤，如水過渡之，亦小滅，然復生焉。此與人血氣生長肌肉等，顧其終極，或為炙，或為耳。曷為不可以喻哉！」餘後與劉伯師夜燃脂火坐語，燈中脂索而炷樵禿，將滅息，則以示曉伯師，言人衰老亦如彼禿燈矣《御覽》八百七十作「禿炷矣」。又為言前燃麻燭事。伯師曰：「燈燭盡，當益其脂，易其燭。人老衰亦如彼自蹶續。」餘應曰：「人既稟形體而立，猶彼持燈一燭，及其盡極，安能自盡易？盡易之乃在人。人之蹶儻亦在天，天或能為他。其肌骨血氣充強，則形神枝而久生，惡則絕傷，猶火之隨脂燭多少長短為遲速矣。欲燈燭自盡易以不能，但促斂旁脂以染漬其頭，轉側蒸幹，使火得安居，則皆複明焉。及本盡者，亦無以燃。今人之養性，或能使墮齒復生，白髮更黑，肌顏光澤，如彼促脂轉燭者，至壽極亦獨死耳。明者知其難求，故不以自勞；愚者欺或，而冀獲盡脂易燭之力，故汲汲不息。又草木五穀，以陰陽氣生於土，及其長大成實，實復入土而後能生。猶人與禽獸昆蟲，皆以雄雌交接相生。生之有長，長之有老，老之有死，若四時之代謝矣。而欲變易其性，求為異道，惑之不解者也。」《弘明集》五，又略見《御覽》八百七十
39	衛后園有送葬時乘輿馬十匹，吏卒養視，善飲不能乘，而馬皆六十歲乃死。《御覽》八百九十七
40	餘與劉子駿言養性無益。其兄子伯玉曰：「天生殺人藥，必有生人藥也。」餘曰：「鉤吻不與人相宜，故食則死，非為殺人生也。譬若巴豆毒魚，蚴賊一本作「殺」鼠，桂害獺，杏核殺豬，天非一本作「非天」故為作也。」《御覽》九百九十
41	△正經第九
42	學者既多蔽暗，而師道又復缺然，此所以滋昏也。《文選·顏延年皇太子釋奠會詩》注
43	秦近君能說《堯典》，篇目兩字之說至十餘萬言，但說「曰若稽古」三萬言。《漢書·藝文志》注。案《文心雕龍·論說篇》曰：「若秦君延之注《堯典》十餘萬字，朱普之解《尚書》三十萬言，所以通人惡煩，羞學章句。」近君、君延，必有一誤。
44	子貢問蘧伯曰：「子何以治國？」答曰：「弗治治之。」《意林》
45	《易》，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。《連山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜已上十二字，依《北堂書鈔》一百一加。《連山》，《書鈔》作「厲山」。古文《尚書》舊有四十五卷案：《漢志》作四十六卷為十八篇句有脫誤。《漢志》作五十七篇，師古引鄭玄《敘贊》云「後又亡其一篇」，故五十七，則此當云五十八篇。。古衣失《禮記》有四《漢志》作「五」十六卷。古《論語》二十一卷，與齊、魯文異六百四十餘字「與齊下十一字，依《經典釋文敘錄》加。古《孝經》一卷二十章《漢誌》作二十二章，千八百七十二《漢志》注作「一」，《意林》與此同字，今異者四百餘字。嘉論之林藪，文義之淵海也。《御覽》六百八
46	維四月，太子發上祭于畢，下至孟津之上。此武王已畢三年之喪，欲卒父業。升舟而魚入，則地應也。燎祭降烏，則天應也。二年，聞紂殺比干。囚箕子，太師、少師抱樂器奔周，甲子日月若連璧，五星若連珠。昧爽，武王朝，至于商郊牧野，從天以討紂，故兵不血刃而定天下。《御覽》三百二十九
47	人抱天地之體，懷純粹之精，有生之最靈者也。是以貌動于木，言信於金，視明於火，聽聰于水，思睿于士。五行之用，動靜還與神通。貌恭則肅，肅，時雨若；言從則攏攏時偃簦皇用髟蛘埽哲，時燠若；聽聰則謀，謀，時寒若；心嚴則聖，聖，時風若。金木水火皆載于土，雨鳧酆皆發于風，貌言視聽皆生于心。《五行大義》四
48	王者造明辟雍，所以承天行化也《初學記》九，《御覽》五百三十三。天悅鰨故命曰明堂，上圓法天，下方法地，八窗法八風，四達法四時，九室法九州，十二坐法十二月，三十六戶法三十六雨，七十二牖法七十二風《續漢·祭祀志中》注為四面堂，各從其色，以仿四方《藝文類聚》三十八，《初學記》十三。王者作圓池如璧形，實水其中，以環壅之，故曰辟雍，言其上承天地，以班教令，流轉王道，周《御覽》作「終」而復始。《藝文類聚》三十八，《御覽》五百三十四
49	《左氏傳》遭戰國寢廢，後百餘年，魯人狹撼轡《春秋》，殘略多所遺失。又有齊人公羊高緣經文作傳，彌離其本事矣。《左氏傳》于經，猶衣之表裏，相待而成。經而無傳，使聖人閉門思之，十年不能知也。《意林》，《經典釋文敘錄》，《史通》十四，《御覽》六百十。案：君山推崇《左氏》如此。《史通》十四又引《東觀漢記》「陳元奏云：光武興立《左氏》，而桓譚、衛宏並共毀訾，故中道而廢」。事與《新論》違異，所未審也。
50	諸儒睹《春秋》之記錄，政治之得失，以立正義，以為聖人復起，當復作《春秋》也。自通士若太史公，亦以為然。餘謂之否。何則？前聖後聖，未必相襲。夫聖賢所陳，皆同取道德仁義，以為奇論異文，而俱善可觀者，猶人食皆用魚肉菜茄，以為生熟異和，而復居美者也。《美堂書鈔》未改本九十五。《御覽》六十八
51	吳之篡弒滅亡，釁由季札。札不書上放周公之攝位，而下慕曹臧之謙讓，名已細矣。《春秋》之趣，豈謂爾乎？《古文苑·酈炎對事》
52	堯能則天者，貴其能臣舜、禹二聖。《意林》
53	△識通第十
54	劉子政、子駿、子駿兄子伯玉，三人俱是通人，尤珍重《左氏》，教授子孫，下至婦女，無不讀誦者。此亦蔽也。《意林》，《北堂書鈔》九十八，《御覽》六百十，又六百十六
55	漢高祖建立鴻基，侔功湯、武。及身病，得良醫弗用，專委婦人，歸之天命亦以誤矣。此必通人而蔽者也。《文選·謝靈運廬陵王墓下詩》注
56	漢太宗文帝有仁智通明之德，承漢初定，躬儉省約，以惠休百姓，救贍困乏，除肉刑，減律法，薄葬埋，損輿服，所謂達於養生送終之實者也。及始從代征，時謀議狐疑，能從宋昌之策，應聲馳來。即位而偃武修文，施布大恩，欲息兵革，與匈奴和親，總撮綱紀《北堂書鈔》十五作「紀綱」，故遂褒增隆為太宗也。而溺于俗議，斥逐材臣，又不勝私恩，使嬖妾慎夫人與皇后同席。以亂本作「混」，依《文選·宦者傳論》注改尊卑之倫，此其所蔽也。《御覽》八十八
57	充寮殷富。《北堂書鈔》十五。疑是言文帝。
58	漢武帝材質高《御覽》作「英」妙，有崇先廣統《御覽·作「崇文廣業」》之規，故即位而開發大志，考合古今《藝文類聚》作「今古」，《北堂書鈔》十二與《御覽》同模範前聖故事，建正朔，定制度，招選俊傑，奮揚威怒，武義四加，所徵者服《北堂書鈔》十三引此二句，興起六藝，廣進儒術，自開譬以來，惟漢家為最盛焉故顯為世宗，可謂卓爾絕世之主矣。然上乃多過差，既欲斥境廣圭，乃又貪利，爭物之無益者。聞西夷大宛國有名馬，即大發軍兵，攻取歷年，士眾多死，但得數十匹耳。又歌兒衛子夫因幸愛重，乃陰求陳皇后過惡而廢退之，即立子夫，更其男為太子。後聽邪臣之譖，衛后以憂死，太子出走，滅亡不知其處。信其巫蠱，多徵會邪僻，求不急之方，大起宮室，內竭府庫，外罷天下，百姓之死亡不可勝數。此可謂通而蔽者也。《藝文類聚》十二，《御覽》八十八
59	《漢書·陳遵傳》云：「張竦為賊兵所殺。」李奇曰：「竦知有賊當地反支日，不在為賊所殺。桓譚以為通人之蔽也。」
60	揚子云為郎，居長安，素貧。比歲亡其兩男，哀痛之，皆持歸葬于蜀，以此困乏。雄當作「子云」。《御覽》變其詞耳察達聖道，明于死生，宜不下季札。然而慕怨死子，不能以義割恩，自令多費，而至困貧。《御覽》五百五十六