喻林 : 卷六十二 - Chinese Text Project

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《卷六十二》[View] [Edit] [History]

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1	欽定四庫全書
2	喻林卷六十二　　　　　明。　徐元太　撰君道門二
3	仁厚
4	麟之趾振振音真公子于音吁嗟麟兮　麟之定音訂，振振公姓，于嗟麟兮。　麟之角叶，虗谷反，振振公族，于嗟麟兮《麟之趾》。《樛木》：后妃，逮下也。言能逮下而無嫉妬之心焉《毛詩樛木》。《行葦》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木《毛詩行葦》。
5	古者不風不㬥不行火，草木不折不操，斧斤不入山林，豺祭獸，然後殺獺祭魚，然後漁鷹隼擊，然後罻羅設。是以天子不合圍，諸侯不掩羣。大夫不麛不卵，士不隱塞。庶人不數罟罟必四寸，然後入澤。梁故山，不童澤不竭，鳥獸魚鼈皆得其所《毛詩魚麗註》。
6	麟角之末，有肉示，有武而不用鄭氏箋「《詩》麟之趾」。木枝以下垂之，故故葛藟也。得纍而蔓之，而上下俱盛喻后。妃能以意下逮衆妾，使得其次序，則衆妾上附事之而禮義亦俱盛鄭氏箋《詩樛木》。
7	敦敦然道傍之葦，牧牛羊者毋使踐履折傷之草，物方茂盛，以其終將為人用。故周之先王為此愛之，況於人乎鄭氏箋《詩行葦》。
8	我視彼宗周之洛水矣，維此洛水，則泱泱然深而廣，大能灌溉以時浸潤，以成嘉榖，以喻我，視彼古昔之明王矣！維此明王則仁而寛愛，能爵賞以理賜命，以成賢者，是王恩之深厚也。毛詩正義》：瞻彼
9	古太平之時，交於萬物有道，欲取鴛鴦之鳥，必待其長大於其能飛，乃罼掩之而羅取之，不於㓜小而㬥夭也。非但於鳥獨然，以興於萬物，皆爾。至獺祭魚，然後取魚豺祭獸，然後捕獸，皆待其成而取之也《毛詩正義》「鴛鴦。
10	服䖍云：「奧休痛其痛而念之，若今時小兒痛父母，以口就之，曰：「奧休代其痛也」《春秋正義》：昭公三年。
11	天不崇大，則覆幬不廣。地不深厚，則載物不博。人不敦龎，則道數不遠。《後漢書朱暉列傳。
12	天地之於萬物也，好生帝王之於萬人也。慈愛《後漢書㓂恂傳》。流大漢之愷悌，蕩亡秦之毒螫《後漢書班彪傳》。
13	前王作典，明慎議獄，而僣濫易意，朱公論璧光澤相如，而倍薄異價。宋書顔延之傳
14	孱焉則差，的焉則闇。是以禮道尚優，法意從刻，優則人自為厚，刻則物相為薄。宋書顔延之傳》
15	然楚履既墜，江君徘徊，鍾、牛一聲，東向改釁，《魏書》，趙脩《恩倖傳》：乳獸含牙，蒼鷹垂翅。《北齊書文苑樊遜傳》。
16	淵者，衆物之所生也，能深而不涸，則沈玉至。主者，人之所仰而生也。能寛裕純厚而不苛忮，則民人附。管子形勢解。臣聞君子如美，淵澤容之，衆人歸之，如魚有依，極其游泳之樂。若淵澤決竭，其魚動流。夫往者維雨乎，不可復已，晏子春秋問下。
17	譖慝之言，無入之耳，批扞之聲，無出之口，殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣墨子脩身。
18	衣人以其寒也。食人，以其饑也。饑寒，人之大害也，救之義也。人之困窮，甚如饑寒，故賢主必憐人之困也，必哀人之窮也。如此，則名號顯矣，國士得矣呂氏春秋》愛士」。
19	聖人愛念百姓如孩孾赤子，長養之而不責，望其報河上公註老子任德。
20	墻薄則亟壞，繒薄則亟裂，器薄則亟毀，酒薄則亟酸。夫薄可以曠日持久者，殆未有也。故有國畜民施政教者，臣竊以為厚之而可耳」賈子新書連語》
21	先王之法，畋不掩羣，不取麛夭，不涸澤而漁，不焚林而獵豺。未祭獸，罝罦不得布於野。獺未祭魚，網罟不得入於水。鷹隼未摰，羅網不得張於谿谷。草木未落，斤斧不得入山林。昆蟲未蟄，不得以火燒田。孕育不得殺，𪆪卵不得探，魚不長尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之發，若蒸氣禽獸歸之若流原，飛鳥歸之若煙雲，有所以致之也《淮南子主術訓》。
22	善御者不忘其馬，善射者不忘其弩，善為人上者不忘其下淮南子繆稱訓。
23	慈父之愛子，非為報也，不可內解於心，聖王之養民非求用也，性不能已，若火之自熱，水之自寒，夫有何脩焉？及待其力頼其功者，若失火舟中，故君子見始，斯知終矣！媒妁譽人而莫之徳也，取庸而強飯之，莫之愛也，雖親父慈母不加於此有，以為，則恩不接矣。淮南子繆稱訓。古者杆木穿皮，不蠧不出於四方，以是君子之重禮而賤財也。韓詩外傳。
24	故為民父母以養疾，子長恩厚而已鹽鐵，論周秦。，聖人之於天下百姓也，其猶赤子乎？饑者則食之，寒者則衣之，將之、養之、育之、長之，唯恐其不至於大也。說苑》，貴徳。聖人之於天下也，譬猶一堂之上也。今有滿堂飲酒者，有一人獨索然向隅而泣，則一堂之人皆不樂矣。聖人之於天下也，譬猶一堂之上也。有一人不得其所者，則孝子不敢以其物薦進說苑》，貴德。
25	河以委蛇，故能逺山以陵遲，故能髙道以優游，故能化德以純厚故能豪。《說苑談叢》。
26	明君之制，賞從重，罰從輕，食人以壯為量，事人以老為程《說苑》、《談叢》。
27	臣之家有二白璧，其色相如也，其徑相如也，其澤相如也。然其價一者千金，一者五百金」。王曰：「徑與色澤相如也。一者千金，一者五百金，何也？」朱公曰：「側而視之，一者厚倍，是以千金」。梁王曰：「善！故獄疑則從去，賞疑則從與。《新序雜事四」。
28	覩觳觫而改牲，避行葦而不蹈者，仁之事也《抱朴子外篇》仁明。人置四面，未必得鳥。湯去三面，置其一面，以網四十國，非徒網鳥也《新序》雜事五。
29	君聞昔者公劉之行乎？羊牛踐葭葦，惻然為民痛之。恩及草木，豈欲殺不辜者乎《列女傳》：周列國晉弓士妻？
30	澤枯無魚，山童難株。焦氏易林觀之㢲
31	次六厚厚，君子秉斗，測曰：「厚厚君子，得人無疆也」。太𤣥經》第三親。
32	傳曰：「慈母之怒子也，雖折葼笞之，其惠存焉方言第二。獺未祭魚，不施網罟。豺未祭獸，不脩田獵，鷹隼未擊不張，罻羅霜露未霑，不伐草木。草木有生而無識，鳥獸有識而無知，猶施仁愛以及之，奚況在人而不愛之乎劉子愛民？
33	君者，其仁如春，其澤如雨，德潤萬物，則人為之死矣劉子愛民》。
34	明明后辟，仁以為政。魚遊清沼，鳥萃平林《文選補亡詩》。若墜之惻每勤如傷之念恒軫《文選》：王融䇿秀才文》。
35	三方落網，一面駈禽，徳以行政，仁乎用心。《藝文類聚》：帝王部殷成湯賛
36	幸聖王留善貸之德，紆好生之施，解網祝禽，下車泣罪《藝文類聚》，人部言志書》。
37	今主君以寛宏為宇，仁惠為廬，若地之載，如天之燾」。藝文類聚人部嘲戯。
38	若能服溫厚而知穿弊之苦，周明之德也，厭滋㫖而識空嗛之急，仁恕之功也《藝文類聚人部鑒誡詰》
39	恩加禽獸胎卵，於是獲全仁霑草木牛羊，所以勿踐。文苑英華》：薛道衡帝徳上頌。
40	景公探爵鷇弱，故反之，晏子逡廵再拜賀曰：「君有聖人之道矣。君探爵鷇鷇，弱故反之，此聖人之道也」。《太平御覽》：禮義部賀。
41	童牛不服，童馬不馳，是謂大仁」。《太平御覽》：人事部，仁惻。邯鄲之民以正月之旦獻鳩於簡子，簡子大悅，厚賞之。客問其故，簡子曰：「正旦放生，示有恩也」。客曰：「民知君欲放之，故競而捕之，死者衆矣。君而欲生之，不若禁民弗捕。捕而放之，恩不遍，不相補矣」。太平御覽時，序部元日。
42	麟肉、角、鳳、肉、咮，皆示有武而不用也。埤雅：品物門麐。被銘曰：「被雖溫，無忘人之寒，無厚於己，無薄於人」。困學紀聞巻二十雜識。
43	騶虞雖饑，非自死之草不食，何氏《語林》、文學《南史》。君子殺民如殺身活人如活己《道徳經指歸》巻十二精誠：
44	觀盥而不薦，有孚顒若易觀。王道之可觀者，莫盛乎宗廟，宗廟之可觀者，莫盛於盥也，至薦簡畧，不足復觀，故觀盥而不觀薦也王弼註易觀。明信顯著，不存外飾，處坎以斯，雖復一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，納此至約，自進於牖，乃可羞之於王，公薦之於宗廟王弼註易，坎。
45	天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平易咸孚，乃利用禴易萃》。
46	今予其敷心腹腎腸書盤庚下，匠人有以感斤欘，故繩可得料也。羿有以感弓矢，故彀可得中也。造父有以感轡筴故，遫獸可及，逺道可致管子小稱。
47	含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據。玃鳥不摶骨，弱筋柔而握，固未知牝牡之合，而䘒作精之至也。終日號而不啞，和之至也老子𤣥符》。
48	精之所動，若春氣之生，秋氣之殺，故君子者，其猶射者也，於此毫末，於彼尋丈矣文子精誠。
49	譬猶兆龜數蓍，至誠自契，五行應之，誠茍不至，兆之數之，無一應者關尹子《四符篇》。
50	真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人，故強哭者雖悲不哀。強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和，真悲無聲而哀真，怒未發而威真，親未笑而和真，在內者神動於外，是所以貴真也《莊子》，漁父。
51	乳彘觸虎，乳狗不遠遊，不忘其親也荀子榮辱。天地為大矣。不誠則不能化萬物，聖人為知矣。不誠則不能化萬民，父子為親矣。不誠則疏。君上為尊矣，不誠則卑《荀子不茍篇》。
52	人或謂兔絲無根，非無根也，其根不屬也。伏苓是慈石，召鐵或引之也。樹相近而靡，或軵之也。聖人南面而立，以愛利民為心，號令未出，而天下皆延頸舉踵矣，則精通乎民也《呂氏春秋》精通。
53	今夫攻者砥厲五兵，侈衣美食，發且有日矣，所被攻者不樂，非或聞之也。神者先告也，身在乎秦所親愛在於齊死，而志氣不安，精或往來也呂氏《春秋精通》。
54	養由基，射虎中，石矢乃飲羽，誠乎虎也。伯樂學相馬，所見無非馬者，誠乎馬也。宋之庖丁，好解牛所見，無非死牛者三年而不見生。牛用刀，十九年，刃若新●，研順其理，誠乎牛也呂氏春秋精通》。
55	子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息，若草莽之有華實也。若樹木之有根心也，雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀。此之謂骨肉之親，神出於忠而應乎心，兩精相得，豈待言哉！呂氏《春秋》精通。三月，嬰兒軒冕在前，弗知欲也。斧鈇在後，弗知惡也。慈母之愛，諭焉誠也。故誠有誠，乃合於情，精有精乃通於天，乃通於天水，木石之性皆可動也，又況於有血氣者乎！故凡說與治之務，莫若誠聽。言哀者，不若其哭也。聽言怒者，不若其鬬也。說與治不誠其動，人心不神。《呂氏春秋》具備。
56	齊有善相狗者，其隣假以買取鼠之狗，期年乃得之，曰：是良狗也！其隣畜之數年而不取，鼠以告相者，相者曰：此良狗也！其志在獐麋，豕鹿不在鼠，欲其取鼠也，則桎之其隣，桎其後足，狗乃取鼠？夫驥驁之氣，鴻鵠之志，有諭乎人心者，誠也，人亦然，誠有之，則神應乎人矣，言豈足以諭之哉？此謂不言之言也呂氏春秋》士容。。
57	夫疾呼不過聞百步，志之所在，踰於千里，冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之而莫使之然。故至精之象，弗招而自來，不麾而自往窈窈，㝠㝠不知，為之者誰而功自成《淮南子主術訓》？
58	至精之所動，若春氣之生，秋氣之殺也，雖馳傳騖置，不若此其亟。故君人者其猶射者乎？於此毫未於彼尋常矣，故慎所以感之也。夫榮啟期一彈，而孔子三日樂感於和鄒，忌一徽而威王，終夕悲感於憂，動諸琴瑟形諸音聲，而能使人為之哀樂。縣法設賞而不能移風易俗者，其誠心弗施也。甯戚商歌車下，桓公喟然而寤。夫至精入人深矣《淮南子主術訓》。
59	湯之時七年旱，以身禱於桑林之際，而四海之雲，湊千里之雨，至抱質效誠，感動天地，神諭方外，令行禁止，豈足為哉《淮南子主術訓》？
60	勇士一呼，三軍皆辟，其出之也，誠故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求諸己也《淮南子》繆稱訓。
61	金錫不消釋則不流刑，上憂尋不誠則不法民。淮南子繆稱訓。心之精者可以神化而不可以導人，目之精者可以消澤而不可以昭誋，在混㝠之中不可諭於人，故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下亂，蓋情甚乎呌呼也。淮南子繆稱訓。
62	三月嬰兒，未知利害也，而慈母之愛愈篤者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉！不言之用者，曠曠乎大哉！《淮南子繆稱訓。寗戚擊牛角而歌桓公舉以大政，雍門子以哭見孟。嘗君涕流，沾纓歌哭，衆人之所能為也。一發聲，入人耳，感人心，情之至者也。故唐、虞之法可效也，其諭人心，不可及也」。淮南子繆稱訓。
63	哭之發於口，涕之出於目，此皆憤於中而形於外者也。譬若水之下流，煙之上尋也。夫有孰推之者，故強哭者雖病不哀，強親者雖笑不和。情發於中而聲應於外，故釐負羈之壺飡，愈於晉獻公之垂棘，趙宣孟之束脯，賢於智伯之大鐘，故禮豐不足以效愛，而誠心可以懷逺。淮南子，齊俗訓。
64	太王亶父處邠，狄人攻之，杖䇿而去，百姓携㓜扶老負釜甑，踰梁山而國乎岐、周，非令之所能招也。秦穆公為野人食駿馬肉之傷也，飲之美酒。韓之戰以其死力報，非券之所能責也。宓子治亶父巫馬期往觀化焉，見夜漁者得小即釋之，非刑之所能禁也。孔子為魯司寇，道不拾遺，市買不豫，賈田漁皆讓長，而班白不戴負，非法之所能致也。夫矢之所以射遠貫牢者，弩力也，其所以中的剖微者，正心也。賞善罰㬥者，政令也。其所以能行者，精誠也。故弩雖強，不能獨中。令能明，不能獨行，必自精誠，所以與之施道，故攄道以被民而民弗從者，誠心弗施也淮南子泰族訓。
65	夫蛟龍伏寢於淵而卵割於陵，螣蛇雄鳴於上風，雌鳴於下風而化成形精之至也《淮南子泰族訓》。
66	勇士一呼，三軍皆辟，士之誠也。昔者楚熊渠子夜行見寢石，以為伏虎，關弓射之，滅矢飲羽下，視知石也，卻復射之，矢摧無迹，熊渠子見其誠心而金石為之開，況人心乎！唱而不和，動而不隨，中必有不全者矣。新序雜事四。次二蛟，濳于淵陵卵化之人，或隂言百姓和之，測曰：蛟、濳之，化中精誠也，太𤣥經，第四迎。
67	祭祀之道，莫盛修德。故紂之牛牲，不如文王之蘋藻也《前漢書註》《郊祀志》。
68	鏡質薄而能照目，形小而能視，以其精明也。故聖人以至精感人至誠應物為樂，不假鐘鼓之音為禮，不待玉帛之惠，此所感之至也」。李善註《文選》，陸士衡《演連珠》。
69	萬邦凱樂，非悅鐘皷之娛。天下歸仁，非感玉帛之惠《文選》：陸士衡演《連珠》。
70	譬如慈母，唯有一子。其子得病，父母亦病，其子病愈，父母亦愈。海空智藏經》：捨受品。
71	操柄
72	令行禁止，王始也。出，一曰神明，出二曰分，光出，三曰無適，異出，四曰無適，與無適與者亡汲冡，《周書》文傳解。
73	日之中也，仄，月之望也，食，威之失也。陰食陽汲冢，《周書》周祝解》。無虎傅翼將飛入宮，擇人而食汲冢，周書》寤敬解。
74	日，君象也，月臣，象也。㣲，謂虧傷也。君道當常明如日，而月有虧盈。今君失道，則任小人，大臣專次，則日如月然鄭氏箋《詩柏舟》。
75	日當常明，月即有虧，今日何為與月更迭而虧傷乎？猶君何為與臣更迭而屈伸乎《毛詩正義》柏舟》。
76	有頍然者之皮弁，實維伊何乎？宜在於首，以為表飾也，以興有尊，貴者之天王，維如何乎？宜君於上，以正綱紀也《毛詩正義》頍弁。
77	汎汎然浮於水上者，楊木之舟，舟人以紼繩繫而維持之，使不得東西也。以興居於民上者，諸侯之君也。明王以禮法約而制禦之，使不得違叛也《毛詩正義》采菽。
78	糟者猶糟，實者猶實，玉者猶玉，血者猶血，酒者猶酒，優以繼愖政出自家門，此之謂失政也」。《大戴禮記》少間。
79	孔子曰：「天無二日，土無二王者，天有二日，則草木枯萎。土有二王，則征伐不息《禮記正義》《曽子問。
80	然君異于器，不可以二器。二不匱君，二多難。《左傳》哀公六年。夫水能浮草，木亦能沉之地，能生萬物，亦能殺之。江海能下谿谷，亦能朝之。聖人能從，衆亦能使之。吴越《春秋勾踐歸國外傳》。
81	應侯謂昭王曰：「亦聞恒思有神叢，與恒思有悍少年，請與叢博」。曰：「吾勝叢叢藉我神，三日不勝，叢叢困我，乃左手為叢投右手，自為投勝叢叢，藉其神，三日叢，往求之，遂弗歸，五日而叢枯，七日而叢亡。今國者王之叢，勢者王之神，藉人以此，得無危乎？臣未嘗聞指大於臂，臂大於股，若有此，則病必甚矣」。《戰國䇿》：秦昭襄王。
82	萬乘之主，不制於人臣，十乗之家不制於衆人，匠夫、徒步之士不制於妻妾，而又況於當時之賢主者乎！《戰國䇿》：燕昭王。
83	百人輿瓢而趨，不如一人持而走疾，百人誠輿，瓢瓢必裂。今秦國華陽用之，穰侯用之，太后用之，王亦用之，不稱瓢為器則已稱瓢為器，國必裂矣」。戰國䇿：秦昭襄王。
84	荊宣王問羣臣曰：「吾聞北方之畏昭，奚恤也，果誠何如？」江乙對曰：「虎求百獸而食之，得狐狐曰：子無敢食我也。天帝使我長百獸，今子食我，是逆天帝命也，子以我為不信。吾為子先行，子隨我後，觀百獸之見我而敢不走乎！虎以為然，故遂與之行獸，見之皆走。虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也。今王之地方五千里，帶甲百萬而專屬之，昭奚恤，故北方之畏奚恤也！其實畏王之甲兵也，猶百獸之畏虎也。《戰國策》：楚宣王。
85	至秦則不然，張誹謗之罔以為漢毆除，倒持太阿，授楚其柄，故誠能勿失其柄，天下雖有不順，莫敢觸其鋒《前漢書梅福傳》。
86	如下有泰山之安，則上有累卵之危《前漢書楚元王傳》。天子盛威若燎火之陽，今委政王氏，不炎熾矣《前漢書敘傳》述成紀註」。
87	恐威權外假，歸之良難，虎翼一奮，卒不可制。《後漢書翟酺列傳》。夫釣者中大魚則縱而隨之，須可制而後牽，則無不得也。人主之威，豈徒大魚而已！魏志》、《劉曄傳。
88	自古至今，安有四五人把持刑柄而不離刺，轉相蹄齧者也！吴志諸葛瑾傳。
89	且垂猶鷹也，饑則附人，飽便髙颺，遇風塵之會，必有凌霄之志，惟宜急其羈靽，不可任其所欲」。晉書慕容垂傳。
90	宸極居中，則列宿齊其晷。帝王順天，則羣后仰其度。《魏書太祖紀》。。
91	以大督小，從近及遠，如身之使手，幹之摠條，《魏書食貨志》：見未能髙飛者，借其羽毛，知逸勢沖天者剪其翅翮。《北齊書盧文偉傳。
92	日中必彗，操刀必割，執斧必伐。日中不彗，是謂失時。操刀不割，失利之期。執斧不伐，賊人將來太公六韜守土。
93	無借人國柄，借人國柄，則失其權，無掘壑而附丘，無舎本而治末太公，六韜守土。
94	無借人利器，借人利器，則為人所害而不終其世太公，六韜守土。
95	無實則無勢，失轡則馬焉制。管子七臣七主。。夫明王之所輕者馬與玉，其所重者政，與軍若失主。不然，輕與人政而重與人馬，輕予人軍而重予人，玉重宮門之營而輕四境之守，所以削也。夫權者，神聖之所資也。獨明者，天下之利器也，獨斷者，㣲宻之營壘也，此二者，聖人之所則也，聖人畏㣲而愚人畏，明聖人之憎惡也，內愚人之憎惡也外。管子霸言。
96	鯨魚失水，則制於螻蟻。人君舎其所守而與臣爭事，則制於有司文子，上仁。
97	術者，人君之所宻用，羣下不可妄窺。勢者，制法之利器，羣下不可妄為。人君有術而使羣下得窺非術之奥者，有勢，使羣下得為非勢之重者。尹文子大道上。
98	白，君道也。青，臣道也。青驪於白，謂權臣擅命。雜，君道也。君道雜，則君不勝矣公孫龍子《通變論註》。
99	君之制臣，猶金之勝木，其來久矣，而白不勝為青所驪，是木賊金而臣掩君之謂也。青染於白，其色碧也。臣而掩君，其道亂也。君道之所以亂，由君不正舉也公孫龍子通變註」。
100	諺曰：蠧衆而木折，隙大而墻壞，故大臣爭於私而不顧其民，則下離上下。離上者，國之隙也。秩官之吏，隱下以漁百姓，此民之蠧也，故有隙蠧而不亡者，天下鮮矣！是故明王任法去私而國無隙蠧矣！」商子修權。
101	樞者，居中以運外，處近而制逺，主於轉動者也。故天之北辰謂天樞。門之運轉者，謂之戸樞。然則持樞者動運之柄以制物也鬼谷子，本經陰符註。
102	君者，國之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及今，未有二隆爭重而能長久者《荀子致仕篇》。
103	不謹其閉，不固其門，虎乃將存，不慎其事，不掩其情，賊乃將生韓非，子主道。
104	夫勢者，便治而利亂者也，故《周書》曰：「毋為虎。傅翼將飛入邑，擇人而食之。夫乗不肖人於勢，是為虎傅翼也。韓子難勢。
105	夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者，釋其刑德而使臣用之，則君反制於臣矣。韓非子二柄。夫人臣之侵其主也，如地形焉，即漸以往，使人主失端，東西易面而不自知，故先王立司南以端朝夕，韓非子有度。道不同於萬物，徳不同於陰陽，衡不同於輕重，繩不同於出入，和不同於燥濕，君不同於羣臣。凡此六者，道之出也。韓非子，揚權。
106	內索出圉，必身自執其度量。厚者虧之，薄者靡之。虧靡有量，毋使民比周同欺，其上虧之，若月靡之若勢韓非，子揚，權。
107	彼求我予，假求人斧，假之不可，彼將用之以伐我。韓，非子，揚、權。
108	故上失●寸，下得尋常。韓非，子揚權。毋弛而弓，一棲兩雄，一棲兩雄，其鬬㘖㘖韓非，子揚權。腓大於股，難以趨走。主失其神，虎隨其後，韓非子，揚權。毋富人而貸焉，毋貴人而逼焉，毋轉信一人而失其都國焉！」韓，非子，揚權。
109	掘其根本，木乃不神，填其洶淵，毋使水清。韓非，子揚權。主上不知虎將為狗，主不蚤止，狗益無已，虎成其羣，以弑其母，為主而無臣，奚國之有！主施其法：大虎將怯，主施其刑。大虎自寧，法刑狗信，虎化為人，復反其真。韓，非子，揚權。
110	為人君者，數披其木，毋使木枝扶疎，木枝扶疎，將塞公閭，私門將實，公庭將虗，主將壅圍，數披其木，無使木枝，外拒木枝外，拒將逼主處，數披其木，毋使枝大本小枝大本，小將不勝，春風不勝春，風枝將害心韓非，子揚權。黃帝有言曰：「上下一日百戰，下匿其私用，試其上，上操度量以割其下，故度量之立，主之寶也。黨與之具，臣之寶也韓非，子揚，權。
111	虎豹必不用其爪牙，而與鼷鼠同威，萬金之家必不用其富厚，而與監門同資《韓非子》八說。
112	人之不事衡石者，非貞廉而逺利也，石不能為人多少，衡不能為人輕重，求索不能得，故人不事也。明主之國官，不敢枉法，吏不敢為私利，貨賂不行，是境內之事盡如衡石也」。韓非子，八說。
113	有術而御之，身坐於廟堂之上，有處女子之色，無害於治，無術而御之，身雖瘁臞，猶未有益《韓非子》外儲說左。
114	人主者，利害之軺轂也，射者衆。《韓非子外儲說左。夫獵者託車輿之安，用六馬之足，使王良佐轡，則身不勞而易及輕獸矣。今釋車輿之利，損六馬之足，與王良之御而下走逐獸，則雖樓季之足，無時及獸矣。託良馬固車，則臧獲有餘。國者，君之車也，勢者，君之馬也。夫不處勢以禁誅，擅愛之臣而必德厚，以與天下齊行以爭民，是皆不乗君之車，不因馬之利，舎車而下走者也。《韓非子：外儲說左。
115	方吾子曰：「吾聞之，古禮行不與同服者同車，不與同族者共家，而況君人者，乃借其權而外其勢乎韓非子外儲說右？賞罰共，則禁令不行，何以明之以造父於期？」子罕為出彘田，恒為圃池，故宋君簡公弑，患在王良、造父之共車，田連成竅之共琴也韓非子外儲說右。
116	淖齒之用齊也，擢閔王之筋。李兊之用趙也，餓殺主父，此二君者皆不能用。其椎鍜榜擎，故身死為戮，而為天下笑《韓非子外儲說》右。
117	入齊則獨聞淖齒而不聞，齊王入趙則獨聞李兊而不聞趙王，故曰：「人主者不操術，則威勢輕而臣擅名《韓非子》《外儲》說右。
118	靖郭君相齊與故人，久語則故人富，懷左右刷則左右重久語。懷刷小資也猶以成富，況於吏勢乎！韓非子內儲說下。勢重者，人主之淵也。臣者，勢重之魚也，魚失於淵而不可復得也。人主失其勢重於臣而不可復收也。韓非子內儲說下。
119	凡耳之聞也，藉於靜目之見也，藉於昭心之知也。藉於理，君臣易操，則上之三官者廢矣《呂氏春秋任數》。
120	人君不重則不尊，治身不重則失神。草木之華輕，故零落根重，故長存也河上公註，《老子重德》。
121	不正本而反自修，則人主逾勞，人臣逾逸，是猶代庖宰割牲而為大匠斵也，與馬競走筋絶而弗能及，上車執轡，則馬死於衡下，故伯樂相之，王良御之，明主乗之，無御相之勞而致千里者，乗於人資以為羽翼也《淮南子》主術訓。筦子曰：權不兩錯，政不二門。故曰：脛大於股者難以步指，大於臂者難以把本小末大，不能相使也說苑，君道。虎饑欲食，為蝟所伏焦氏易林豫之比。
122	大尾小頭，重不可揺，上弱下强，陰制其雄焦氏易林咸之坎。放銜垂轡，奔馬不制，棄法作奸，君失其位焦氏《易》：林、蹇》之《姤》」。君猛臣懾，虎行兔伏焦氏《易》林震之遯。
123	龍而蛇伏，故不君者也《太𤣥經》第一閑註」。初，一蛇伏於泥，無雄有雌，終莫受。施測曰：「蛇伏於泥，君不君也太𤣥經》第一閒」。
124	夫國不可從外治，兵不可從中御潛夫，論勸將。婦人専政國不靜，牝雞雄鳴主不榮。蔡中郎集荅災異。明銓衡者，所重不可得誣也。仗法度者，所愛不可得私也，故得人者先得之於己者也。失人者，先失之於己者也。抱朴子外篇》：廣譬。
125	然則刑之為物，國之神器，君所自執，不可假人，猶長劒，不可倒捉，巨魚不可脫淵也《抱朴子》外篇用刑。
126	君孤立於上，臣弄權於下，本末不能相御，身手不能相使。《文選》，曹元首《六代論》。
127	曾不知鼠憑社貴，狐藉虎威《文選》、沈約《恩倖傳論》。姦人無所逃其刑，惡吏無所窮其詐，如身手之相驅，弦括之相接矣《藝文類聚》：《刑法部》《刑法表》。
128	君臣之間猶權衡也，權左撅則右重，右重則左輕，輕重迭相移，天地之理也《太平御覽》：資産部秤。
129	夫威福者，人主之神器也。譬之操莫邪執其柄，則人莫敢抗，失其柄，則還見害也《太平御覽》，刑法部律令科附。
130	可怒而不怒，臣乃為虎，可殺而不殺」。大賊乃發。《太平御覽》：皇王部敘皇王上。
131	魚藏於水，權隱於心，故物莫之害也。魚失水，為物所擒。權示人，即為人所制。《道德經註疏》卷二。
132	喻林卷六十二

URN: ctp:ws241427

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