1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 史傳三編卷八 |
| 3 | 大學士朱軾撰。 |
| 4 | 名儒傳六 |
| 5 | 元 |
| 6 | 趙復 |
| 7 | 趙復，字仁甫，徳安人，嗜周、程、張、朱之學。元太宗時，太子庫春破徳安，以徳安嘗逆戰，殘之，復賴姚樞得脫，復念九族俱喪，與其北去，不如死，乃夜走水際，仰天大號，將自投樞，追及之，力為寛譬，乃強與樞俱北。先是，南北道絶載籍不相通，至是復盡錄所記程、朱諸經傳註，以付樞，比至燕，弟子從者百有餘人，世祖在潛邸，召見，問曰：「我欲取宋，卿能導我乎？」對曰：「宋父母之國，引它族以伐父母，非義也」。世祖悅，因不強之仕，時楊惟中亦宗復學，與樞同建太極書院，祠周子，以二程、張、楊、游、朱六君子配，而延復講授其中，復以周程而後，其書廣博，學者未能貫通，乃原羲、農、堯、舜所以繼天立極，孔子、顔孟所以垂世立教，周、程、張、朱所以發明紹續者，作傳道圗，而以書目條於後，別著《伊洛發揮以標其宗，至朱子門人，則以見於登載得諸傳聞者，作師友圗以寓私淑之志，又輯伊尹顔淵言行為《希賢錄》，使學者知所嚮慕，及樞退隠，乃即復傳其學，由是許衡、劉因、郝經皆得其書而尊信之，北方知有程、朱之學，自復始復為人樂易，而耿介雖居燕，不忘故土，與人交，尤篤分誼。元好問文名擅一時，其南歸也，復贈之言，以博溺心末喪本為戒，其敎人之㫖如此，以家在江漢之上，自號江漢，故學者稱「江漢先生。 |
| 8 | 論曰：趙岐之族，幾殪於宦豎之黨，猶岐有以激之也。復以被兵，厥族亦殄，其禍益加亟矣。當其以孑身孤游，於䝉難艱貞之餘，而能卓然為闡明扶樹之績，使北方人士皆知學程、朱而師孔、孟，可謂儒者。夫儒者興衰激極，導迎善氣，而二趙皆罹酷禍，哀哉姚樞！ |
| 9 | 姚樞，字公茂，栁城人，後遷洛陽楊惟中與覲太宗，及惟中南伐，詔樞即其軍中求儒、道、釋、醫卜者，徳安拔樞，脫名儒，趙復於死，始得程、朱之書，後為燕京行臺郎中，行臺黷貨，時以分樞樞，一切拒絶，因棄官去，擕家輝州作家廟，別為室，以奉孔子及宋儒周子等像，刋諸經惠學者，讀書鳴琴，若將終身。許衡在魏聞之，乃詣樞錄程朱書以歸，已復盡室，依樞論者謂程、朱之學，自南而北，始於復，盛於衡，然非樞則復無所與，傳衡無所從受，故北方正學之興，樞功為多。世祖在潛邸，召問治道，待以客禮，樞為書數千言，首陳帝王之道、治平之經，彚為八目，曰修身力學、尊賢親親、畏天愛民、好善逺佞，大抵不謬於程、朱之意，次又條三十事：其請立省部、舉逸遺、班俸祿、定法律、設監司、簡驛傳、修學校、重農桑、肅軍政、布屯田、通漕運、復常平、杜告訐、尤切於時弊，世祖竒其才，動必咨之。樞為人含𢎞而仁恕，恭敏而儉勤，未嘗疑人欺已，有負其徳，亦不留怨，憂患之來，不見顔色，然智慮沈深，毎出意表憲宗，詔軍民在齊黙袞山南者，世祖總之，世祖既奉詔置酒，羣下皆賀，樞獨黙然，及罷酒，世祖問樞樞曰：漢地軍民，吾盡有之，異時間言易入，不若惟持兵權，供億取之，有司於理為順。世祖曰：「慮所不及」。遂以聞，憲宗從之，及大封同姓勅世祖於南京闗中，自擇其一樞曰：南京河徙無常，土薄水淺，舄鹵生之，不若闗中，厥田上上，古名天府陸海，於是世祖願有闗中，世祖征大理，樞於道陳宋曹彬取南唐不殺一人事，世祖據鞍呼曰：吾能為之。樞即馬上賀，明年，師至大理，裂帛為旗書止殺之令，由是民得完聚，後世祖以得中土心被䜛憲宗，命就闗中置局鈎考，世祖不樂，樞曰：「帝，君也，兄也。大王為皇弟，臣也！莫若盡王邸妃主，自歸朝廷，為久居謀疑將自釋」。及世祖見憲宗，皆泣下，竟不令有所白而罷鈎考局，其隨事規畫𩔖此。世祖即位，首立十道宣撫使，以樞使東平。二年，拜太子太師，辭，改大司農。是時禮樂崩壊，樞以王鏞鍊習故實，請令提舉禮樂，又舉楊庸敎孔顔孟三族，諸孫之俊秀者，皆從之，樞嘗為帝言，王文統學術不純，以游說干諸侯，他日必反。及李璮謀叛，文統果坐璮誅。四年，拜中書左丞，請睦親族以固本，建儲副以重祚，定大臣以當國，開經筵以格心，修邉備以防虞，蓄糧餉以待歉，立學校以育材，勸農桑以厚生，帝嘉納之。十年，拜昭文館大學士、詳定禮儀事。明年，師復南下。先是，世祖降不殺人之詔，巴延濟江兵不踰時，降城三十，戶逾百萬，及是役軍官利財剽殺，自夏徂秋，一城不拔，樞乃請除宋諸濫刑，仍申止殺之，今使賞罰必行，以故所向有功。十三年，拜翰林學士承㫖，樞自少力學宋九嘉見之，即許為王佐，畧其後，卒佐世祖定天下。十七年，卒，年七十八，諡文獻。 |
| 10 | 論曰：「民心者，天命之寄也。故曰：「天視自我民視，天聴自我民聴」。後世用兵，徒計功利，於是有假屠掠以立威者矣。夫屠掠則民心去之，欲邀天眷，不亦難乎！樞之獻說，姑以利害籌之，冀使其言易入耳。計樞之所全活，前後不可勝數，元之卒濟大業樞，實為首庸矣。許衡！ |
| 11 | 許衡，字仲平，懐之河內人，甫授章句，輒能詰其義㫖，嘗問曰：「讀書何為？」師曰：「取科第耳」。曰：「如斯而已乎？」師大竒之已，乃辭去，曰：「是兒穎悟非凡，吾非其師也」。留之不能止。比長，嗜學如饑渴，遭亂家貧，無書於日者，家見書疏義，即請寓，錄之以歸。及逃難岨崍山，始得王弼易說，夜思晝誦身體而力踐之，當暑過河陽，暍甚，道有梨，衆爭取啖衡，獨危坐，曰：「非其有而取之不可」。人曰：「世亂此無主」。衡曰：「吾心獨無主乎？」轉魯留魏人見其有徳，稍稍從之。居三年，聞亂且定，乃還懐，往來河、洛間，從姚樞得程、朱書，益有得，尋躬耕蘇門，與樞及竇黙相講習，粟熟則食，不熟則食糠，覈財有餘，即斥以資族人及諸生之貧者，非義所遺，一毫不受於經傳、子史、禮樂、名物、兵刑、食貨、水利無所不講，而慨然以道為己任，世祖出王秦中，思所以化秦人，乃召衡為京兆提學。秦人聞衡至，莫不喜幸來學，由是郡縣皆建學校，民大化之，世祖南行，乃還懐。世祖即位，召至京師，時王文統以言利進為平章政事，衡及樞入侍，言治亂休戚必以義為宗，竇黙亦屢攻文統，文統患之，奏樞為太子太師，黙為太子太傅，衡為太子太保，陽為尊用，實不使數侍上也，黙樞拜命，將入謝，衡曰：此不安於義也。且禮師傅與太子位東西鄉，師傅坐，太子乃坐，公等度能復此乎？不能，是師道自我廢也。樞等以為然，凡五辭，乃改命樞大司農，黙翰林侍講學士，衡國子祭酒，未幾，衡謝病歸。至元二年，以安圖為丞相，帝欲衡輔之，復召使議事中書省，衡乃上疏陳五事：一言立國規模，必行漢法，乃可長久，二言仕者，當給俸以養其亷，未仕者當寛立條格，俾就敘用，外設監司以察汚濫，內専吏部以定資歴。三言上天眷命，作之君師，蓋以至難任之，非予以可安也，知其為難而以難處，則難或可為，不知為難而以易處，則他日之難有不可為者矣。四言國家徒知斂財之巧，不知生財之由，徒知防人之欺，不欲養人之善，誠優重農民，敺游惰而歸之南畝，自都邑至州縣，皆設學校，使皇子以下至庶人之子弟，皆入於學，十年以後，必非今日之比矣。五言天下所以定者，民志定也。夫民不安於白屋，仕不安於卑位，輻輳並進，各懐無厭無恥之心，上之人可不為寒心哉？書奏，帝嘉納之，衡毎見帝多所陳奏，退輒削草，故其言常秘，帝以衡多病，命五日一至省，四年，乃聴歸懐，逾年復召。六年，命定朝儀儀成，又詔定官制衡考古今分併之序，凡省部院臺郡縣與后妃儲藩百司所聫属統制定，為圗奏上之，及阿哈瑪特入中書，勢傾朝野，衡與之議，正言不少讓，帝又以阿哈瑪特子僉樞宻院，衡執議曰：國家事權，兵民財三者而已，今其父典民與財，子又典兵，不可。帝曰：卿慮其反耶？對曰：彼雖不反，此反道也。阿哈瑪特由是銜之，亟薦衡，宜在中書，欲中以事。俄除左丞，固辭不獲，後從幸上京，論哈瑪特專權，罔上蠧政害民，不報，因謝病，帝惻然，命自舉代，衡曰：用人天子之大柄，臣下論其賢否則可，若授以位，則當㫁自宸衷，不可使臣下有市㤙之漸。乃止。帝久欲開太學，會衡請益力，乃以為集賢大學士兼國子祭酒，親擇蒙古子弟俾教之，衡聞命，喜曰：此吾事也，請徴其弟子耶律有尚、劉季偉等十二人，分處各齋為齋，長時，所選子弟皆㓜稚衡，待之如成人，愛之如子，出入進退，嚴若君臣，其教因覺以明善，因明以開蔽，相其動息，以為張弛，課誦少假，即習禮，或習書算，其尤少者，則習拜跪揖讓，灑掃應對，或射或投壺，負者罰讀書若干遍。久之，諸生人人自得，尊師敬業，雖童子亦知三綱五常為生人之道。十年，權臣屢毀漢法，諸生廩食或不繼，衡丐還，帝以問王磐，磐曰：衡教人有法，諸生行可從政，此國之大體，宜勿聴去。竇黙為衡固懇，乃聴用劉秉忠言，以耶律有尚等為助教，守衡規矩。十三年，復以原官召領太史院事。初元得中原，循用金大明厯，氣朔漸差，至是，詔王恂更定，恂以厯家知厯數，不知厯理，請得衡領之，衡乃與太史令郭守敬新製儀象圭表，一本天道自然之數，可以施之永久。十七年，厯成，賜名授時，頒之天下。六月，以疾丐還，帝以其子師可為懐孟路總管以養之，明年病革，家有祭禮，猶扶而起，奠獻如儀，曰：一日未死，不可不有事！於祖考。既徹，家人餕怡怡如也。已而卒，年七十三。是日大雷電，風拔木，懐人，無貴賤少長，皆哭於門，四方學士聞訃，皆聚哭，或數千里來哭墓下，衡善教其言，煦煦雖與童子語，如恐傷之，隨其才，皆有所成就，故所至人盡樂從所去，人不忍舎服，其教如金科玉條，聴其言，即武人，俗士無不感悟。大徳二年，諡文正。至大二年，封魏國公。皇慶二年，從祀孔子廟庭，衡自署其齋曰魯，故學者稱魯齋先生，論曰朱子而後，正學大明，然及門諸子已有失其㣲㫖者矣，惟宋之真，元之許，其最醇乎？自漢以下，醇儒如董仲舒之倫，少得柄用者，衡雖未能久立於位，然與世祖定建國之規模，責難陳善，以誠格君，秉禮守義，以道教國，大儒之澤，固如此矣。至劾阿哈瑪特，不肯一日茍容於朝，學術既定，志節亦伸，誠非匡衡、張禹輩章句之儒所得擬似而妄託也。 |
| 12 | 竇黙 |
| 13 | 竇黙，字子聲，廣平肥鄉人。少有立志，族祖旺為郡功曹，令習吏事，不肯，未幾，見俘於元，及脫歸，則家已破，惟母獨存，因驚怖，母子俱病，母竟亡，扶病藁葬，而元兵復至，遂南走渡河，依母黨吳氏，轉客蔡州。及金主遷蔡，黙恐兵且至，又走徳安，始從謝憲子得伊洛之書，是時楊惟中銜元主，命招集黙，乃北歸大名與姚樞、許衡朝暮講習，至㤀寢食，俄還肥鄉，以經術教授，由是知名。世祖在潛邸召問，治道，黙首以三綱五常對，又言帝王之道在誠意，正心心既正，則朝廷逺近莫敢不一於正一日，凡三召對，敬待加禮，世祖嘗訪以能明治道者，黙薦姚樞，久之，丐還，世祖即位，復召問曰：我欲求如唐魏徴者，今有之乎？黙曰：犯顔諌諍，剛毅不屈許衡其人也」。世祖以黙為翰林侍講學士，時中書王文統專政，黙上書曰：平治天下，必用正人端士，唇吻小人，一切功利之說不能定，國家基本，為久逺計，又於上前斥文統學術不正，居相位久，必禍天下」。上曰：「然則誰可相者？對曰：無如許衡。帝不悅，文統深忌之，請以黙為太子，太傅黙以太子位號未正，不當先受太𫝊之名，固辭，有頃，謝病歸。及文統誅，帝思黙言，召還，賜第京師，月給廩祿，有大政輒以訪之，黙言三代風俗淳厚，皆設學養士所致，請建學立師，選貴族子弟教之，帝深嘉納，嘗侍上言：「君有過舉，臣當直言，今君曰可，臣亦曰可，君曰否？臣亦曰否，非善政也。黙為人溫然樂易，平居未嘗評隲人物，至論國家大計，面折廷諍，人謂汲黯無以過之。至元十二年，黙年八十，老不視事，帝數加存問。十七年，加昭文館大學士，卒，年八十五，諡文正。 |
| 14 | 論曰：汲黯之折公孫𢎞與黙之，斥王文統，其事誠𩔖，然當漢武表章六經，黯不能恢𢎞至道，以紹三代之業，則以不學為累，故也，黙之直似黯而學術過之，黯遭秦政，焚坑之餘，而黙際程朱講明之後，故知先覺覺民之功，明徳逺矣。 |
| 15 | 劉因 |
| 16 | 劉因，字夢吉，保定容城人。父述，刻意問學，尤邃於性理，年四十始生。因其夕夢神人馬載一兒與之，故名駰，字夢驥，其後改焉。因天資絶人，才器超邁，甫弱冠，慨然思得如古人者友之作希聖解，初為經學，尋覽訓詁疏釋之說，歎曰：「聖人精義，殆不止此。及得周、程、張、邵、朱、呂之書，一見能發其㣲，曰：吾固謂當有是也。其後乃評其學之所長，曰：邵，至大也。周，至精也程，至正也，朱子極其大，盡其精，而貫之以正也。其識解淵純率𩔖此。因蚤喪父，事繼母孝，性不茍合，不妄交家，雖貧非其義，一介不取。居家教授，師道尊嚴，弟子造其門者，隨材器教，皆有成就，公卿過保定者，聞因名，往往修謁，多遜避不與相見，或怪其傲，弗恤也，嘗愛諸葛亮靜以修身之語，表所居曰靜修。至元十九年，以布呼宻薦，徴授承徳郎、左賛善大夫，教近侍子弟，未幾，以母疾辭歸，明年，丁內艱。二十八年，復徴為集賢學士、嘉議大夫，固辭，帝曰：古所謂不召之臣，其斯人之徒與！」遂不強致。三十年卒，年四十五。無子聞者嗟悼，諡文靖。所著有《四書精要》及《易繫辭說》。門人所記有《小學四書語録》，學者稱《靜修先生論》曰：朱子有言：先天之圗大而詳太極之圗精而約，邵子之學本於先天，周子之緼涵於太極，程子師周又返，求於六經以發明之，雖邵學曾不屑屑焉。至朱子而後，兼綜道數，集數子之成，因之論，可謂確矣。因天資傑出，蚤聞乎道，應聘而起，以母老尋歸，所謂志乎道徳者，功名不足以累其心歟？ |
| 17 | 金履祥。 |
| 18 | 金履祥，字吉父，婺之蘭谿人，先本劉氏，以避錢武肅王，嫌名改金氏，天資睿敏，於天文、地形禮樂田，乗兵謀隂陽，律厯之書，靡不畢究，及壯，乃慕濓洛之學事，同郡王柏聞立志端本之說，又從柏登、何基之門，由是講貫益䆳，時宋事已非履祥，遂絶意仕進，然常懐其經濟畧，及襄、樊圍急，宋不能救，履祥乃獻策，請以重兵由海道趨燕，則襄樊不攻自解，所敘海舶，經由郡邑，以及巨洋、別島，難易逺近，瞭然可據，至元行海運，所由海道，以較履祥，所上書，無咫尺異徳，祐初徴為迪功郎，史館編校，不至宋亡，屏居金華山中，嘯詠雲月，視世故泊如也，平居終日儼然，至接物則盎然和懌，訓迪學者，諄切無倦，尤篤於分義，何基、王柏之喪，履祥皆以義制服，嘗傾貲贖其故人子，其子後貴，履祥與相見，勞問而已，卒不自言。其徳所著《通鑑前編》，㫁自唐堯以下，接於司馬光資治之作，其厯用邵子《皇極經世》，其例依胡氏《皇王大紀》，既成，以授門人許謙，又著有大學章句疏義、論孟集注考證、書表注諸編，皆傳於學者。大徳中卒。至正間，追諡文安。當時論者以為何基清介純實似尹和靖、王柏，髙明剛正似謝良佐，而履祥實兼之，所居仁山之下，學者稱仁山先生。 |
| 19 | 論曰：履祥守潔懐貞有漢管寧晉陶潛之操，撰述諸書，皆可為學的，而《通鑑》前編最行於世。夫《書》始堯典，而《易》大傳乃稱庖羲、神農黃帝，故司馬遷作《史記》，首立《三皇本紀》。然其事多茫昧，文無足徴，況於循、蜚四紀，益荒唐不可考信者乎？履祥之作前編，㫁自陶唐者是也。所考《禹貢》山川，尤多蔡《傳》之所未逮云陳櫟 |
| 20 | 陳櫟，字壽翁，徽之休寧人。自少渉獵經史，十五為鄉人。師宋亡，科舉廢，櫟慨然發憤，致力於聖人之學。嘗以為有功聖門者莫若朱子，自朱子沒諸家之說，往往亂其本真，乃著《四書發明》、《書傳纂疏》、《禮記集義》諸編，亡慮數十萬言。凡諸家說有畔於朱子者，刋而去之，其㣲辭隠義，則引而伸之。吳澄嘗謂朱子之道不墜者，櫟功為多。延祐初，詔以科舉取士，為有司所強舉於鄉，遂不復赴。禮部教授於家，不出門户者數十年。性孝友，尤剛正，日用間動中禮法，與人交不以勢合，不以利遷。善誘學者諄諄不倦，所居堂曰定宇，學者由是稱定宇先生。元統二年，卒，年八十三。揭徯斯誌其墓，與澄並稱曰：澄居通都，數登用學者，四面歸之，故其道逺而章，尊而明。櫟居萬山間，與木石俱，故必待其書之行，天下乃能知之。及其行也，亦莫之禦，誠可謂豪傑之士矣。世以為知言，論曰：櫟因科舉廢，發憤於聖人之道，可謂偉矣。然程子有云：科舉不患妨，功惟患奪。志志茍立，則科舉之學固即所以體究經籍之藴，以養其立身用世之具。宋世大儒曷嘗不由此進哉？若乃華繁本撥，勦襲浮靡，以取世資，此則無志者之所為，而非科舉取士之本意也。 |
| 21 | 吳澄 |
| 22 | 吳澄，字㓜清，撫州崇仁人。少穎悟，隨口輒成誦。夜讀書，往往達曙，母竊憂之，節與膏火。澄潛伺母寢，復燃火黙誦。既長，於經傳無不通習，知用力聖賢之學，嘗舉進士不第。至元十三年，江西初附，所在盜賊猶多樂安鄭松招澄居布水谷，乃著《孝經章句》，校定《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《儀禮》及《大》、《小戴記》。侍御史程鉅夫奉詔求賢江南，起澄至京師。未幾，以母老辭去，朝廷命有司即澄家録所著書置國子監，以資學者。元貞初，遊龍興，按察司經歴郝文延至郡學講論日，記其問答，凡數千言。行省掾元明善素以文學自負，嘗問澄《易》、《詩》、《書》、《春秋奥義》，歎曰：「與吳先生言，如探淵海遂執弟子禮。左丞董士選亦嘗延澄於家，親執饋食曰：「吳先生，天下士也」。及士選入朝，薦澄有道，擢應奉翰林文字。有司敦勸，久之乃至，而代者已到官，澄即日南歸。尋除江西儒學副提舉，居三月，以疾去。至大元年，召為國子監丞。先是，許衡為祭酒，始以《朱子小學》諸書授弟子，衡去，漸失其舊。及澄至旦，則燃燭堂上，諸生以次受業，日昃乃退。就燕居之室，執經問難者接踵。澄各因其材質，反覆訓誘，毎至夜分，雖寒暑不勌。皇慶元年，遷司業，用程明道《學校奏疏》、胡安定六學教法及朱子學校、貢舉私議，約為教法四條。未及行，一夕謝去，諸生有不謁告而從之南者。俄拜集賢直學士，特授奉議大夫，行次真州，疾作不進。英宗即位，遷翰林學士，進階大中大夫。嘗詔為《浮屠藏經序》，澄辭不為會，帝崩而止。泰定立，初開經筵，首命澄為講官，有詔集議太廟昭穆之次。澄議曰：「古者天子七廟，廟各有宫，太祖居中，左三廟為昭，右三廟為穆，昭穆神主各以次遷。然有司習見同堂異室之制，竟如舊次云。時澄已有去志，適修《英宗實録》，命澄總之。居數月，《實録》成，未上，即移疾去。中書追之不及，乃言於帝曰：「吳澄，國之名儒，朝之舊徳，今請老歸，宜有褒異」。詔加資善大夫。泰定四年卒，年八十五，諡文正。澄身若不勝衣，正坐拱手，氣融神邁，答問亹亹，聞者渙若氷釋，故郡邑所經，由士大夫皆迎致執業，四方之士不憚數千里，躡屩來學，常不下數千百人。少暇即著書，至沒身而後已。於《易》、《書》、《春秋》、《禮記》各有纂言，又作《學基》、《學統》二篇，以明學之本與為學之序。程鉅夫題其所居曰《草廬，學者稱為《草廬先生。論》曰：「古者大夫七十而致政，當澄之為司業，年已七十矣，曾不早引懸車之義，自是而後，立於朝者猶十有餘年，是何濡滯也？讀其纂言諸編，天聰廓開，異穎獨發，時足以賡續前人之所未至，推其妙悟，殆方駕許衡而上之，又何其有勞於經耶？ |
| 23 | 胡炳文 |
| 24 | 胡炳文，字仲虎，徽州婺源人。父斗元，從朱子從孫得書易之傳。炳文尤潛心朱子之學，上溯伊、洛，以達洙、泗淵源，靡不推究。仁宗延祐中，以薦署信州道一書院山長，再調蘭溪州學正。嘗作周易本義通釋十二卷，其序曰：「宇宙間皆自然之易，易皆自然之，天天不能畫，假伏羲以畫天不能言，假文王、周、孔以言易，言於象數而天具焉。易作於卜筮而天寓焉。解易凡幾百家，支離文義者無足道，附會取象者尤失之。惟邵子於先天而明其畫，程子於後天而演其辭，朱子本義又合邵程而一之，是於羲、文、周、孔之易而會其天者也。予此書融諸家之格言，釋本義之奥㫖。後之學易者，或由是而有得於本義，則亦將有得於羲、文、周、孔之天矣」。其於朱子所著四書，用力尤深，作四書通三十四卷。其序曰：「六經，天地也。四書行天之日月也，子、朱子平生精力之所萃，而堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、顔、曾、思、孟之心之所寄也。推之極，天地萬物之奥，而本之皆彞倫，日用之懿言，若至近而涵至永之味，事皆至實，而該至妙之理。余老矣，潛心於此餘五十年，謂之通矣乎？未也。獨惜乎疏其下者，或泛或舛，不得不會其同而辨其異也」。又著《春秋集解》、《禮書纂述》、《大學指掌圗》、《五經會義》、《爾雅、韻語》等書。武宗正大間，其族子淀為建明經書院，以處四方來學者。儒風之盛甲東南，世號雲峯先生。 |
| 25 | 論曰：《易》與《四書》，自朱子集大成而闡定之，如日月經天，江河行地矣。後之著述者，或且支離附會，不足與朱子相發，明道不足而強言之，無當也。炳文沈潛玩索以老其身，澹然於世味之外，而悠然浹洽於二書之中。故自程、朱後解《易》數十家，獨雲峰最為精切，其四書亦比諸家為善。雖未得措之經國大業，而羽翼正道，確遵朱子，用啟後學，功豈小哉！ |
| 26 | 許謙 |
| 27 | 許謙，字益之，婺之金華人。少孤，甫能言世母陶氏口授以《孝經》、《論語》，入耳輒不忘。稍長，肆力於學，立程自課，雖疾恙不廢。既乃受業於金履祥，履祥語之曰：「士之為學，若五味在和，醯醬既加，則酸鹹頓異。今子來三日矣，而猶夫人豈吾學無以發子耶？」謙聞之惕然。居數年，盡傳其奥。謙之為學，窮探渺㣲，雖殘文羡語，皆不敢忽，遇不可通，不為強解。至舊說有未安，則亦未嘗茍同也。讀《四書章句集註，則著有叢說。讀詩集傳，有名物鈔、讀書集傳，亦有《叢說。其觀史有治忽幾㣲、他若天文、地理、典章、制度、食貨、刑法、字學、音韻、醫經、術數之說，靡不該貫。又嘗句讀儀禮及春秋三傳，別以朱、墨於其宏綱要領，意有所明，則表而見之，其勤如此。性不喜矜露，所為詩文，非扶翼經義，張維世教，未嘗下筆。晝之所為，夜必書之，號自省編，其不可書則不為也。延祐初，居東陽八華山，開門講學，學者翕然從之，幽、冀、齊、魯之士皆至。其教人至誠諄悉，內外殫盡。嘗曰：「已有知，使人亦知之，不亦快乎？」或問難而辭不能達，則為理所欲言而解其惑。討論講貫，終日不厭。攝其粗疎，入於宻㣲，惰者作之，鋭者抑之，拘者開之，放者約之，及門著録者千有餘人，隨其材分，咸有所得。謙篤於孝友，有絶人之行，而處世不流於俗，亦不膠於古不出閭里四十年，四方薦紳過其鄉邦者，必就其門存問，或訪以典禮政事，謙觀會通以折其衷，無不厭服。大徳中，熒惑入南斗勾，已而行，謙以為災在吳楚，其嵗果大祲，謙貌為加瘠，或問之曰：「公私匱竭，道殣相望，吾能獨飽耶？」中外名臣論薦其行誼者，前後章數十上，皆不就。至元三年卒，年六十八。賜諡文懿，嘗自號白雲山人，故世稱「白雲先生。先是，何基、王柏、金履祥之學未能大顯，至謙而後益著。江淛行省為請於朝，建四賢書院以祠基柏履祥及謙云。 |
| 28 | 論曰：宋、元之間，授受各有淵源，金華四子之學，出自黃榦，故世以為薪火之正傳。考其遺書，各有所至，要皆力務私淑，以維朱子之緒者也。謙之髙第，有宋濓濓之髙第，有方孝孺，及孝孺殉義，而一綫，始絶吳海。 |
| 29 | 吳海，字朝宗，閩縣人。隠居不仕，學周、程、張、朱之學，一時名人如貢師泰、林泉生、藍晦、王翰，皆雅重之。初，承父命，欲徙居東，魯逡廵二十餘年，而道路不通，乃自號魯生。或譏曰：「子自擬兩生乎？」海曰：「非也，吾將居魯，取其名也。質魯，取其義也。且吾學仲尼之道，謂之魯生，不亦可乎？」明初，部使者欲薦於朝，力辭不赴。居家採摭古今孝子、順孫、節婦、烈女與兄弟相友，娣姒相睦者，附以格言，至論以教鄉里。又著書言：「楊、墨、佛、老為六經之賊，管、商、申、韓為治道之賊，遺事外傳為史氏之賊，蕪詞荒說，為文章之賊，皆足惑人欲上之人，悉取其書而禁絶之，使天下曉然知正道，慕鄒、魯之風，為文雅奥，嚴整而歸諸理。自顔所居為聞，過齋而為之箴曰：過而人告之者，幸也。過而不聞，不幸也。告之而不受，受之而不悔，悔之而不改，是自棄也。海雖不敏，忍自棄乎？著《聞過齋集》，學者稱聞過先生。 |
| 30 | 論曰：海學周、程、張、朱以上，溯仲尼之道，自號魯生，所志豈卑哉。當明之初，海已年老，又見刑法過峻，凡所延致，大都皆繩束馳驟，未盡展布，一有絓誤，而罪譴及之。海之不仕，或以此乎？以海之奥學粹品使用於時，以其教於鄉里者放之天下，則子臣弟友之，庸推而致之，即可通於神明而光於四海，乃竟鬰而不施，惜哉！ |
| 31 | 史傳三編卷八 |
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