1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 呉文正集卷二十 |
| 3 | 元 呉澄 撰 |
| 4 | 序 |
| 5 | 《周易本說序 |
| 6 | 易者，天地鬼神之奥，而五經之原也。夫豈易究㢤古，魏齊履謙伯恒父篤學窮經其志，苦其思深，其於易也，悉去諸儒支蔓之說而存其本，著本說四巻，其辭簡，其法嚴，能以一字一句該卦爻之義，余讀之而有取焉，於乾之乾而曰上乾名下，卦名於坤之黄裳，而曰不外事無上侵於蹇之來，反來連而曰反，二連三於觧之負，且乘而曰負四乘二以悔亡為功，能掩過以無悔為功過俱亡，此其訓釋之善者也。於屯之二曰：辭之遜，所以見覆之危，期之逺於以明守之，堅於訟之。三曰食舊徳則人莫與争能従，王事無成，則人莫與争，功於遯之三與。上曰：係者情牽於私而功業非所勉肥者，宏博自大而職事非所屑。此其文義之暢者也，無妄之妄，謂史記作望，意尤明白，則同乎先儒而擇之，精坎三來之謂之為語，辭而不訓徃復彖来復謂一陽始生於冬至之後，而謂十月微陽已生者不然，則異乎先儒而語之，當姑舉其槩如此，他未暇徧舉。嗚呼！伯恒其知易，教之以潔靜精微為貴與然，其簡嚴太甚也。觀者鮮，或細玩而詳窺，兹盖未易與寡見謏聞議也。或曰：齊氏之說，與子之說易不盡同也。予曰：然彼之與予同者，予固服其簡且嚴矣，其不與予同者，予敢是已之？是而必人之同乎已㢤！亦將因其不同而致思焉，則其同也，其不同也，皆我師也。伯恒學孤特行，清介所守，確乎不移，予嘗與為寮友，君子人也，非止經師而已。 |
| 7 | 《春秋諸國統紀序 |
| 8 | 讀三百五篇之詩曰有美有刺也。讀二百四十二年之春秋，曰有褒有貶也。蓋夫子既沒，而序、詩、傳、春秋者固已云然，則非秦、漢以後之儒創為是說也。說經而迷於是也千午矣。逮自朱子詩傳出人始知詩之不為美刺作，若春秋之不為褒貶作，則朱子無論著，夫孰従而正之？有惑有不惑者相半也。邵子曰：聖人之經，渾然無跡如天道焉。《春秋》書實事而善惡形於其中矣。至㢤言乎！朱子謂據事直書而善惡自見，其㫖一也。唐啖、趙、宋孫、劉而下，不泥於傳，有功於經者，奚啻數十家，然褒貶之蔽，猶未悉除，必待宋末李呂而後不大惑。夫其所謂褒貶者，以書時書月書日為詳畧其事以書爵書人書國為榮辱，其君以書字書氏書名書人為輕重其臣而已。噫亊之或時或月或日也，君之或爵，或人或國也，臣之或字、或氏，或名或人也，法一定而不易，豈聖人有意於軒輊予奪之㢤？魏邑齊履謙、伯恒父之說，《春秋則異，是不承陋襲，故皆苦思深究而自得。內魯尊周之外經，書其君之卒者十八國，乃分彚諸國之統紀凡二十，已所特見，各傅于經，縷數旁通，務合書法，餘事闕而不録其義，視李則明决多其辭，視呂則簡浄勝，予之所可靡或不同，間有不同，亦其求之太過爾，而非苟為言也，不具九方臯相馬之眼者，又烏能識之？伯恒父之篤志經學知之，雖乆晚年，獲覩其二書之成，寧不快於心歟？二書謂何易《春秋》也。 |
| 9 | 周易輯說序 |
| 10 | 《易》之道，其大如天，其廣如地，其悉偹也，如天地間之萬物，靡所不有，世之說《易》者，各隨所見，苟不悖於理，其為言也，必有可觀，無他易，廣大悉偹，無不包羅，無不該徧故也。金谿曾先生，諱子良，在宋兩貢于鄉，擢進士科，仕至縣令。晚節，隠居講授，以通經學古，能詩能文，為後進師臨川，饒宗魯逰其門，毎日授易，所聞皆能記憶，師既卒，乃祖述其意，撰著新辭文口談之質俚，如傳註之純雅，名曰《周易輯說》，意或未安，不敢輙改，蓋有漢儒治經守家法之遺意焉。先生之年，吾父黨也，素所敬慕者，今因所輯，得窺前軰之所學，又嘉宗魯之能守其師說也，是以為之序云。 |
| 11 | 《中庸簡明傳序 |
| 12 | 《中庸》，傳道之書也，漢儒雜之於記，禮之篇得存於今者幸爾。程子表章，其書以與《論語》、《孟子》並然。藴奥難見，讀者其可易觀。㢤程子數數，為學者言所言，微妙深切，蓋真得其傳於千載之下者，非推尋測度於文字間也。至其門人呂㳺、楊侯始各有註，朱子因之著《章句，或問擇之精語之詳矣。唯精也，精之，又精鄰於巧，唯詳也。詳之又詳流於多其渾然者巧則裂，其粲然者多則惑雖然，此其疵之小也，不害其為大醇。廬陵劉君惟思良貴，甫以朱子章句講授，攷索玩繹，五六十年年八十，乃纂其平日教人者筆之於紙，辭簡義明，倣夫子說蒸民詩之法始學最《易》於通習，恵不淺也。夫漢儒說稽古累數萬言，而鄭康成於《中庸》二十九字止以十二字註之，朱子深有取焉。然則良貴父之簡明，是亦朱子意也，而見之不同者，不曲徇澄少。讀《中庸》不無一二與朱子異。後觀饒氏伯輿父所見亦然。恨生晚不獲就質正，今良貴父吾父行也。皇慶元年夏，其子秘書監典簿復初官滿南歸，相遇於東淮，出其父書以示澄讀之竟。既知先軰用功之不苟，而良貴父亦已下世疇昔所願質正於伯與父者。今又不獲従良貴父，而訂定三人之不同，各有不同，三卒未能以合於一也，則又烏乎不悵焉以悲，故為識其左，而還其書於典簿氏。 |
| 13 | 《春秋集傳釋義序 |
| 14 | 古之學者，醇厚篤實，不肯背其師說。予觀公羊氏、糓梁氏之徒，既傳其師之說以為傳，而其間有特稱子公、羊子、子糓梁子」者，又以著其師之所自言也。嗚呼！此其所以為三代以上之人，與漢儒治經亦謹家法，不以毫髪臆見，亂其所聞。唐之陸淳，初師啖氏，啖卒而師啖之友趙氏，遂合二師之說為纂例，為辨疑》等書。至今啖、趙之學得以存於世者，陸氏之功也。新安俞臯其學，慱其才，優其質美，従其鄉之經師趙君學《春秋恪守所傳，通之於諸家，述集傳、釋義、經文之下，融㑹衆說，擇之精語之審，粹然無疵。經後偹載三《傳》、胡氏傳，以今日所尚也。玩經下所釋，則四傳之是非，不待辨而自明，可謂専門而通者矣。予喜其有醇厚篤實之風，乃為序其巻首。趙君名良鈞，宋末進士及第，授脩職郎、廣徳軍教授。宋亡，不復仕。臯字心逺，居朱子之鄉，與人論經，一則曰趙先生云。二則曰趙先生云，學而能若是者，鮮㢤！予是以喜之之深也。 |
| 15 | 字體正訛序。 |
| 16 | 自𨽻興於秦，而篆廢於漢，其初不過圖簡，便以適已而已。漢𨽻之流為晉𨽻，則又専務姿媚以悅人妍巧千狀見者，無不愛學者，竭其精力以摸擬之，而患不似也。夫字者所以傳經載道，述史記事，治百官，察萬民，貫通三才，其為用大矣。縮之以簡便，華之以姿媚，偏旁㸃畫，浸浸失真，弗省弗顧，惟欲以悦目為姝，何其小用之㢤！漢、晉而後，若唐若宋，聲明文物之盛，各三百年，頗有肯尋斯籀之緒，上追科斗鳥跡之遺者，視漢、晉為優，然亦間見爾，不易得也。就二代而論，唐之能者超於宋，宋之能者多於唐餘風，猶未泯番易、呉正、道承家世文，獻工篆書，不惟筆法之工，并究字體之原，以所訂偏旁一帙示予予，毎慨古藝之不絶如綫，而忽，值斯人焉，如之何，而不喜之之深耶？ |
| 17 | 《貞觀政要》集論序 |
| 18 | 夏有天下四百五十餘年，商有天下六百三十餘年，周有天下八百六十餘年，三代以後，享國之乆，唯漢與唐唐之可稱者，三君而已。太宗文皇帝身兼創業守成之事，納諫求治，勵精不倦其效，至於米㪷三錢，外戸不閉，故貞觀之盛，有非開元元和之所可及，而太宗卓然為唐三宗之冠，史臣呉兢類輯朝廷之設施、君臣之問對、忠賢之諍議，萃成十巻，曰貞觀政要，事覈辭質，讀者易曉，唐之子孫奉為祖訓，聖世亦重其書，澄偹位經筵時，嘗以是進講焉，夫過唐者，漢孝文之恭儉、愛民可鏡也，超漢者，夏大禹之好善言惡㫖酒可規也，繼夏者，商成湯之不邇聲色，不殖貨利，可師法也。周監二代，郁郁乎文，文武之徳，旦奭之猷，具載二南二雅《周頌》之詩，召誥立政、無逸之書，義理昭融，教戒深切，率而由之，其不上躋㤗和景運之隆乎？然譬之行，逺必自邇，譬之登髙必自卑，則貞觀改要之書何可無也？撫士戈直，考訂音釋，附以諸儒論說，又足開廣，將來進講，此書者之視聼，其所禆益豈少哉？ |
| 19 | 甲子年表圖序 |
| 20 | 宋司馬文正公作《資治通鑑》，倣《春秋左氏傳》，編年法而不書甲子，天下不一統之時，不備各國之年，故又節約正書，撰目録三十巻，用《史記十二諸侯年表》之例，標嵗陽嵗陰之號於上，載諸僣偽國之年於下徽國文公朱先生因之，而脩《綱目》直書甲子幹支大書，卜習以別國統，離合明如日星矣。然巻帙浩繁，披閲匪易，或有以紀年甲子列為圖者，極便覧觀，而不無缺畧也。樂安陳景徳皓首劬書，博考厯代諸國紀年，起上古以逮於今，萃成一編，名《甲子年表》之圖。間附事跡一二，筆削俱有意義，逺者傳疑，近者傳信，悉無所苟。李㤗同邑士也，喜其書，偕友王開抄寫㸃校，將鋟木以廣其傳，用心之公可尚已予。是以題其卷端云。 |
| 21 | 太𤣥準《易圖序》。 |
| 22 | 夫𤣥之於易，猶地之於天也，天主太極而緫元氣，元氣轉而為三統，在𤣥則謂之三元。三元轉而為九州，九州轉而為二十七部，二十七部，轉而為八十一首，首有九賛，賛分晝夜而剛柔之用見矣。故元之賛七百二十九而有竒以應三百六旬有六日之度，蓋本出乎元氣而作者也。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦因而重之，為六十四。故易有乾、坎、艮、震、巽、離、坤兊八卦，以司八節。又以坎、離、震、兊四正之卦二十四爻以司二十四氣，以復臨、㤗、大壮、夬、乾、過、遯、否。觀剝坤十有二卦，以司七十二候節也，氣也、候也，既各有統矣，然周天之度，未見其所司也。於是又去四正之卦，分取六十卦衍而伸之為三百六十爻，各司其日，則周天三百六十度而寒暑進退之道，陰陽之運備矣。蓋本乎太極而作者也。由是觀之，則天地各有生成之數，而相為表裏之用，故天數西行，上承而左轉者，在地之元氣也。地數東行，下順而右運者，在天之太極也。太極運三辰五星於上，元氣轉三統，五行於下，此所謂成變化而行鬼神者也。所謂𤣥之於易，猶地之於天者，如斯而已，凖而作之，不亦宜乎？若夫分天度，列次舍，序氣候，明卦爻，冠首賛，位列八重，先以夜賛布諸外，然後晝賛，首位爻象，候卦氣，宮分度數次諸內，復㑹於辰極，而𤣥易顯仁藏用之道，循乎數者可見矣。是故始於上元甲子，天正朔旦，日躔牛宿之初，後四千六百一十七年復㑹於太初之上。元者，元之賛也。自上元甲寅青龍之首，氣起未濟之九四，後三萬一千九百二十年復㑹於太極之上，元者，易之爻也。原始要終，究其所窮，則體用雖殊，其歸一而已矣。《春秋綱常序。 |
| 23 | 《春秋》以道名分，此言雖出荘氏，而先儒有取焉，以其二字足以該一經之義也。古今《春秋》傳註家奚翅百數，或間得其義而能悉該其義者，蓋未之見。淮西張鑑所述《春秋》綱，常不自措一辭，但於毎行書字有髙低而已。觀其敘例，大義炳然，正名定分，無以踰此簡而嚴，嚴而簡，真可羽翼聖經，以垂訓戒于千萬世㫖㢤書乎？予故識其篇端。 |
| 24 | 《古今通紀》序 |
| 25 | 易敘伏羲神農黃帝氏書，起堯、舜及夏、商、周，此帝王傳系之見於經者，秦而下有史可稽。伏羲以前，異書所載，則荒誕不足徴已舊日，紀厯代傳系之書，皆始伏羲而訖宋。今清江何君增益其舊，纂記靡遺，逮至國朝一統之盛，美㢤書乎！雖未嘗讀史，亦一覽而知古今之大，槩其子璋孫以刻本示予，予甚珍之，乃為題其巻首。中間亂臣賊子，背叛篡弑，竊大位，改年號，或不數年，或不踰年，或不數月，或不踰月，而誅夷殄絶者，當別作一條，表其大逆不可與乘時割據之國，同稱僣偽。何君名岳生，在宋受父澤廕將仕郎，紹定壬辰進士，隆興通守嵩之之子也。晚嵗竆居講授，不求聞達，其文昭晰従順，宜於程試，堪為今日進士之師云。 |
| 26 | 《四書名考序》。 |
| 27 | 朱子之釋《四書》，義理精矣，然所引用人名及其事實，初學或有所未詳，清江周良佐慱攷偹述，俾人名事實，坦然明白，間又發揮其辭語通暢，其㫖趣於讀者誠有資予，雖老亦願得此編，常寘書案間，豈特可為初學之益而已㢤！ |
| 28 | 《易說綱要序》 |
| 29 | 清江楊明夫與予同嵗生，自少工進士業，國朝既復貢舉時，年六十餘矣，欣欣然就舉，至八十猶未已，其篤好蓋如是，觀所編《易說、綱要》，程、朱為之本，而他諸說附焉，將以淑其子、孫年老而志不衰，可尚也。夫有能因其所說，擇其相近者玩繹而踐行之，則可以立身，可以應世，及其乆也，得易之用而深於易，雖希於聖，不難也。然則是編也，豈特為楊氏子孫所習而已。㢤！明夫名士龍，今年七十九，視強壮無以異。 |
| 30 | 臨川王文公集序 |
| 31 | 唐之文，能變八代之弊，追先漢之蹤者，昌黎韓氏而已。河東栁氏亞之、宋文人，視唐為盛，唯廬陵歐陽氏、眉山二蘇氏、南豐曾氏、臨川王氏五家，與唐二子相伯。仲夫自漢東都以逮於今，駸駸八百餘年，而合唐、宋之文，可稱者僅七人焉，則文之一事，誠難矣。㢤荆國文公才優學慱而識髙其為文也，度越軰流其行，卓其志堅，超超富貴之外，無一毫利欲之汨，少壮至老死如一，其為人如此，其文之不易及也。固宜宋政和間官局編書諸臣之文，獨《臨川集》得預其列。靖康之禍，官書散失，私集竟無完善之本，弗如歐集曽集老蘇大蘇集之盛，行於時也，公絶類之英，間氣所生，同時文人，雖或意見素異，尚且推尊公文，口許心服，毎極其至，而後來卑陋之士，不滿其相業，因并廢其文，此公生平所謂流俗胡於公之死後而猶然也。金谿危素好古文，慨公集之零落，搜索諸本，增補校訂緫之，凡若干巻，比臨川、金陵、麻沙、浙西數處舊本，頗為偹悉，請予序其成。噫公之文，如天之日，星地之海嶽，奚資於序？而公相業所或不滿者，亦鮮究其底裏，何也？公負蓋世之名，遇命世之主，君臣宻契，殆若菅葛，主以至公至正之心，欲堯舜其民，臣以至公至正之心，欲堯舜其君，然而公之學雖慱所未明者，孔孟之學也。公之才雖優，所未能者，伊周之才也，不以其所未明，未能自少，徒以其所已明，已能自多，毅然自任而不回，此其蔽也。一時之議，公者非偏則私，不惟無以開其蔽，而亦何能有以愜公論㢤論之平，而當足以定千載是非之真者，其唯二程、朱、陸四子之言乎？通典序。 |
| 32 | 古先聖人竭心思以治其天下，必立法度以繼其心，思而貽永乆，紀載尚存者，書有禹貢禮》，有《周官》是已。司馬遷之《八書》、班固之十《志》，倣效《禹貢》、《周官》者也。以後諸史之所紀載，大率皆祖遷固然各代，不相聯絡，國異家殊，渙無統屬。至唐杜佑，乃合周、秦以來之法度，萃為一書，分食貨、選舉、職官、禮樂、兵刑、州郡、邉防九類，凡二百巻，名曰通典，使求治之主佐治之。臣志在興禮、樂、修政刑者，考證於此而損益之，所因所草，近如指掌，故先哲鉅儒亦有取焉，不以其為記纂之書而少之也。況今以時務策試進士，酌古凖今，尤不可以無所考證，則此書寧不為有實用乎？惜無善本，旴守谷侯治郡之暇，将崇文物，精擇詳校，鋟板郡庠，命直學呉漙來索序引，其措意逺矣。此書既成，侯及一郡之士無不明習法度，它日進當要路，儻時有剏建而身與其間，必能光輔聖君賢相制作之盛事，則此書之功，其有補於國家。豈小㢤！侯名嵓輔，河南人。 |
| 33 | 綱常明鑑序 |
| 34 | 三綱、二紀，人之大倫也，五常之道也。君為臣之綱，其有分者，義也。父為子之綱，其有親者，仁也。夫為妻之綱，其有別者智也。長㓜之紀，其序為禮。朋友之紀，其任為信之二紀者，亦不出乎三綱之外。何也？因有父子也，而有兄弟以至於宗族，其先後以齒者，一家之長㓜也，因有君臣也，而有上下以至於儔侶。其尊卑以等者，一國之長㓜也，因有兄弟也，而自同室以至於宗族。其互相助益者，同姓之朋友也。因有上下也，而自同僚以至於儔、侶。其互相規正者，異姓之朋友也。舉三綱而二紀在其中，故緫謂之綱。常人之所以為人而異於物者，以其有此綱常之道也。旴江呉琢，纂輯經史傳記所載，嘉言善行，凡有繫於五倫者，聚為一書，名曰《綱常明鑑》。人能以此為鑑，可以為人矣。予喜其書之有禆於世教也，於是為之題其端云。 |
| 35 | 曾子音訓序》 |
| 36 | 夫子既沒，傳其道者曽子、子思，孟子》也。《漢書藝文志》有《曽子》十八篇，子思二十三篇，《孟子》十一篇，《孟子書即今《孟子》七篇及趙岐所黜外書》四篇是也。子思子書無傳焉。《史記孔子世家》謂子思作《中庸》、《中庸》，果在二十三篇之內乎？曽子書存者十篇而已。漢戴徳取之入《大戴禮記》，戴聖又采十篇之一，入《小戴禮記祭義》篇中宋清江劉清之病，曽子之粹言有非十篇所該，別輯《新曽子》七篇，篇分內外，雜朱子識其巻首。予竊玩繹，惜其釐析之猶未精也。意欲以《論語》、《大學》、《孟子》所有為《內篇》，而《小戴記》所采大孝》一篇則附於內。以《小戴記曽子問》與《內則》諸篇所載為外篇》，而《大戴記》所存立事等九篇則附於外，就中擇其言之粗者，并諸家羣書之言共為雜篇。然又思之若《論語》，若《大學》若孟子，若小戴記》人所常讀曽子遺言，未嘗不接乎耳目。是書雖不輯庸何傷，惟古曽予十篇文字多缺誤，不可不考正。豫章周逷參合諸本，訂其同異，明其音訓，用志不苟，可謂篤好曽氏之書者矣。逷字立中醇厚，愿樸少有餘力，工於詩，今又歛工詩之華，敦劬書之實，其益詎可涯也㢤。 |
| 37 | 呉文正集巻二十 |
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