《卷三十二》[View] [Edit] [History]

1	◎西南洋○北印度以外疆域考一魏源
2	五印度之疆域，南印度以大海界之，西印度有紅海、地中海界之，古今截然不紊。惟東北二印度，陸地界淆各國。然東印度航海相通，商夷共習。至北印度中隔蔥嶺，所幸克什彌爾為唐宋之迦濕彌羅國，千餘載不易。有大雪山界其北，得據為北印度之罽賓，自元始以鐵門為東印度，明始以賽馬爾罕為古罽賓，於是印度北境終不可明。考《皇清通典·邊防門》曰：自塔失罕西南行七百裏外，逾錫爾河，又逾那林河，為賽馬爾罕城；又西南為哈那科爾城，又西臨達裏岡阿泊，是為西海此西海即鹹海也。一統誌》曰：納林河在蔥嶺西北，經流數千裏，霍罕、安集延、塔什幹諸國瀕以居。其水發源布魯特境，西行過安集延城北，又西過瑪爾哈朗城，又西過賽馬爾罕城北，又折東南入於達裏岡阿泊。泊廣千餘裏，為西境巨浸，凡蔥嶺西之水皆歸之。是賽馬爾罕城實在敖罕境內，為古大宛之區。南距克什彌爾尚二千餘裏，而以為古之罽賓，其顛一。
3	《明史》又稱賽馬爾罕疆域，東有養夷、沙鹿、海牙、賽蘭、達失幹即今塔什幹，西有渴石、迭裏密諸城，又渴石西三百裏，大山屹立，中有石峽，兩岸似鐵，路通東西，番兵守之。謂即元太祖至東印度鐵門關遇一角獸之地，或疑渴石即克什彌爾。考《明史》言渴石在賽馬爾罕西南三百六十裏，宮室壯麗，為其先賽馬爾罕酋長所居雲雲，若克什彌爾距敖罕，豈止三百餘裏，且克什彌爾乃元初篤來帖木兒所封，賽馬爾罕乃駙馬賽因帖木兒所封，各人各國《元史·地理誌》：乞石迷西，即克什彌爾，何得以此帖木兒當彼帖木兒，張冠李戴，南轅北轍。蓋克什彌爾之地，北負雪嶺，三垂黑山，疆域險固，自古別為一國。賽馬爾罕不能越險而並有之也。其顛二。
4	鐵門見《唐玄奘西域記》，在縛芻河之北，出鐵門，過睹賀羅國，南北千餘裏，又逾大雪山國，至迦畢試國，凡數千裏而後至北印度迦羅國。邱長春《西遊記》：過鐵門後，逾七日渡小河，又七日渡阿母河，又四日，方至元太祖行在。時太祖恐印度炎熱，故回雪山避暑，是雪山距鐵門南北已二千裏。《蒙古源流》雲，成吉思汗將進征額納特阿克，直抵齊塔納淩嶺之山脊，遇一獨角獸名曰賽魯，奔至汗前，屈膝而叩。汗曰：彼額納特阿克，乃古昔大聖降生之地，今奇獸至前，殆上天示意。遂振旅而還。此明言遇獸在雪山，非鐵門，非東印度，且非因楚材之諫。蓋楚材在西域十餘年，止駐守尋思幹城，即賽馬爾罕城也，終身未至印度北之大雪山。後人作《耶律神道碑》者，必欲歸功楚材，故移雪山之事於鐵門以遷就之。不知千裏之謬，而《元史》因之，《明史》因之，其顛三。
5	元太祖軍逾雪山，追算端，實止至北印度，未親至中印度，有《長春西行記》可證。若僅及鐵門，則北印度尚未至，況能逾中印度而至瀕海之東印度乎。此則萬裏之謬，亦始於《耶律神道碑》，而《元史》因之，《明史》因之。其顛四。
6	漢時大月氏、大夏境域，即賽馬爾罕之域，兼今敖罕、布哈爾、愛烏罕諸部地。自嘉靖後入貢，一國稱王五十餘人，則已四分五裂。故今蔥嶺西無複賽馬爾罕之名。而圖西域者，尚列其舊國以統蔥嶺諸部。《坤輿》、《職方》諸圖，《海國聞見錄》、《莊氏地球圖》並同，殊非核實從今之義。故詳辯之，以祛正史之誣，並以祛後來諸圖之惑。
7	○北印度以外疆域考二魏源
8	問曰：賽馬爾罕國在敖罕境，其非罽賓，非北印度，固已至其疆域為蔥嶺以西第一大國，東西三千餘裏，斷非止今敖罕八城之地，且《明史》賽馬爾罕外達失幹，即今塔什幹，卜花爾即今布哈爾，八答哈商即今拔達克山，各自為國，則將以何者為賽馬爾罕之疆域耶。
9	曰：史稱永樂中，傅安等使西域，賽馬爾罕使人導安等遍曆諸國數萬裏，以誇其國廣大。則是蔥嶺以西皆其屬國，又卜爾花，雖在賽馬爾罕西北七百餘裏，而初境狹小，至明末賽馬爾罕地裂為數十，今則盡並於布哈爾，故撫有百餘城。包敖罕西南北三面，近且滅敖罕而有之，則今布哈爾之域即昔賽馬爾罕之域，西抵裏海，東抵蔥嶺，北接鄂羅斯，南接愛烏罕、巴達克山，兼古大宛、大夏之地。史言大宛七十餘城，今敖罕止七城，又史言大夏在大宛西南二千餘裏媯水南，媯水在葉水之南，葉水即今之納林河，則媯水為蔥嶺龍池所出之縛芻河，二水之間，是其疆域矣。
10	曰：《西域聞見錄》言有塞克大國者，在敖罕西，部落數百，與敖罕敵。西北與鄂羅斯、薩穆接壤，亦與阿喇克等國，犬牙相錯，是果何國耶？
11	曰：阿喇克即哈薩克之音轉，塞克即薩克之音轉，蓋布哈爾即西哈薩克國，乃訛而為阿喇克，又訛而為塞克，遂分一國為三國矣。哈薩克有四部，左哈薩克其東部，右哈薩克、塔什幹，其中部，布哈爾其西部也。此三部外，尚有北哈薩克，逼近鄂羅斯，不通中國。其即此錄所謂阿喇克者歟。左右二部為古康居，西北二部為古大宛、大夏。明時為賽馬爾罕地，明末分裂，敖罕得其十之二，布哈爾得其十之八。近日則大宛、大夏皆並於布哈爾焉。
12	曰：《明史》言蔥嶺以西，惟賽馬爾罕及哈烈二國最大，其哈烈即賽馬爾罕分封其子之地，當今何地耶？
13	曰：史言哈烈在賽馬爾罕西南三千餘裏，俗崇回教，不知其為今之愛烏罕歟，抑為今之南都魯機歟。愛烏罕在裏海之東南，都魯機則在裏海以西，地中海以東。凡《西域圖誌》、《一統誌》所稱西海者，皆裏海，非地中海也。然則《西域聞見錄》謂塞克國絕非回子種類，今謂為西哈塞克回部者何？曰：《明史》言天方入貢，始僅一王，嘉慶中入貢，稱王者至二十七人。故《西域圖誌》言回部二十五世，始分十二支，分適布哈爾、敖罕、痕都斯坦、克什彌爾、拔達克山各國，則布哈爾正回教後裔，《西域聞見錄》於西洋鄂羅斯之奉天主者，妄指為北方回子大國，而於塞克之即西哈薩克回部者，反誣為非回教。顛倒迷謬，胡壹至此。
14	○元代征西域考上魏源
15	太祖之用兵西域也，專為回回興師。回回即西契丹，其地奄有天山南路及蔥嶺西敖罕境，若天山北路之回鶻，一名畏吾畏吾，一作畏兀，皆回鶻之音轉，其時畏吾國王，亦都護，已降。故太祖於北路回鶻，未嚐煩兵。而直攻回回國都於蔥嶺以西，又遣諸皇子分兵攻回回諸城於天山以南，皆於回鶻無涉也。回回西契丹，乃遼之後裔，於金初率眾西奔。初居於漠北乃蠻部內見《契丹國誌》，後假道回鶻，南攻回回，盡有其地。其國都有二，一在蔥嶺西之尋思幹城，即賽馬爾罕城，在今敖罕境。一在蔥嶺東之布魯特，當伊犁西境。其地南界印度，北界阿速，西抵裏海，東抵伊犁，袤數千裏。此二大國為諸小國之綱，故元兵攻取亦分二路。太祖自將由北路，十四年取阿答剌城，禽其酋此回回別部之酋，非其汗也。十五年克蒲華城《地理誌》作胡瓦，在蔥嶺西、尋思幹城即賽馬爾罕都城、脫羅爾城《地理誌》作羅耳。十六年，攻卜哈爾城《明史》作卜花爾，元《地理誌》作阿八哈耳，今作布噶爾，更在尋思幹之西北、薛迷思幹城《長春西遊記》作邪迷思幹，即尋思幹也。《元史》誤分為二、班勒紇城《長春西遊記》有班裏城，在鐵門及阿母河之南，近大雪山。西域主劄蘭丁出奔，與蔑裏可汗合，帝禽蔑裏。《元秘史》兔年，太祖征回部。命哲伯為前鋒，速不台繼之，脫忽察爾又繼之，命所過毋攻城，毋虜掠，直走王城，俟太祖大軍至夾攻。回回王劄剌丁與蔑力克合兵拒戰此蔑力克汗，當是乃蠻之子篡西契丹國者，蓋回部西奔，與西契丹合兵也，太祖軍佯卻誘之，而哲伯等兵夾攻其後，回兵大敗，走至申河，溺死殆盡此申河，即印度河上遊也，惟劄剌丁及蔑力克二酋沿河西遁。太祖自取兀都剌爾各城，於阿勒壇廓爾山過夏此謂印度北之大雪山，非阿爾泰山也。命速不台征迤北、東鄰等十一部。前後征回城七年，使巴剌窮追劄剌丁二酋，班師。此太祖親軍由回鶻五城，而攻西契丹乃滿酋於蔥嶺以西也。
16	皇子術赤長子、察哈台次子、窩闊台三子，即太宗等，分攻養吉幹城、巴爾真城、玉龍傑赤城今作玉隴哈什，即和闐河也、馬魯察城、葉爾馬魯城疑即葉爾羌城、昔剌思城。皇四子拖雷等，分攻徒思匿城、察兀爾等城，並下之。還掠木剌夷國，遂度朔朔蘭河疑即烏蘭烏蘇河，克耶裏等城。與帝會兵，攻塔裏寒寨，拔之即今蔥嶺西北之塔什幹城。西域主劄蘭丁出奔，此天山南路之兵，又分二路。術赤等由南山之於闐而至葉爾羌，拖雷等由天山之庫車、阿克蘇、烏什而至喀什噶爾。故拖雷先會太祖於蔥嶺西也。十八年，皇子術赤等三人兵亦來會，遂定西域，置達魯花赤監治之。
17	十九年，追若弗義算端，逾大雪山至北印度角端見，班師。《郭寶玉傳》：甲戌，從帝討契丹遺族，曆古徐鬼國訛夷朵等城，破其兵三十餘萬，尋收別失蘭等城。次忽章河，西人列兩陣迎拒，追殺幾盡，進兵下尋思幹城。次暗木河，敵築十餘壘，陳船河中，寶玉發火箭，乘風燒其船，破護岸兵五萬，收馬裏四城。辛巳，可弗義國唯算端罕破乃滿國，引兵據尋思幹。聞帝將至，棄城南走，入鐵門屯大雪山。寶玉追之，遂奔印度。帝駐大雪山前，時穀中雪深二丈，詔封其昆侖山為元極王，大鹽池為惠濟王。此北印度算端襲據契丹西都太祖兵，又攻諸印度以南也。計二國中，惟西契丹用兵最久。蓋自耶律大石以來，建國七十載，閱五帝並二女主數之，至是為乃蠻襲據，已閱十餘載太祖滅乃蠻，殺太陽汗，其子屈出律奔西契丹，襲執其汗，尊為太上皇，據其國，仍契丹之號。太祖西征，乃滅之。地袤萬裏，風俗剽悍。又有鄰部北印度汗，覬乘我軍退後，收漁人之利。使非禽渠徙種，則大軍返後，旋服旋叛。故太祖駐軍數載，以尋思幹城為蔥嶺以西要扼，令耶律楚材守之。分一軍北出追蔑裏二酋於欽察，而自率大軍南出鐵門，逾阿母河，逾大雪山，追若弗義酋於北印度。旋師後，複遣將追至忻都即溫都斯怛中印度也，窮及申河，算端死乃返算端者，西域汗名。其後遂封駙馬帖木兒於尋思幹城，以鎮守之。而設行省於阿母河，以總控西域。阿母河，即佛經之縛芻河，源出蔥嶺之大龍池，西注鹹河，為蔥嶺西第一幹河，南可控印度，北可控尋思幹。
18	以今地裏計之，太祖兵力由伊犁西布魯特境，攻取敖罕布哈爾塔什幹，而後南敗巴達克山《元史·地裏誌》作巳答哈傷，追至克什彌爾元《地理誌》作迄石彌西。又遣將追至痕都斯坦而還。太祖親至北印度，未親至中印度。《元史》誤以北印度為東印度，又誤以見角端之地為鐵門，繆之又繆。《元史》於乃蠻、於回鶻、於回回、於西契丹，當仿《宋史》李煜、劉鋹、錢椒之例，各立一傳，以見太祖初年削平各國次第，乃疆域沿革一切茫然，竟不知在何方，疏之又疏。至其兼並五印度則在憲宗之世，蓋太宗全力平金，平北方，未遑南略。
19	憲宗二年，命忽必烈征大理諸王，圖爾花撒征身毒，徹底不花征沒裏奚即劉鬱《西使記》之木乃奚國也，旭烈征西域素丹等國。案：身毒即中印度，素丹即西印度。沒裏奚則在印度之北，賽馬爾罕之西，介鹹海及裏海之間，皆蔥嶺西之三大部，故分兵三路征之。八年，旭烈討回回哈裏發，平之，禽其王，遣使來獻捷哈裏發，即《明史》之哈烈國，史言哈烈在賽馬爾罕西南二千餘裏，與賽馬爾罕並為西域大國，當為今之愛烏罕也。又案：此一事《元史》誤於二年，書旭烈薨而三年，別書旭烈兀征西域，以一事為二事，一人為二人，今以劉鬱《西使記》正其失。三年，命兀良哈台等征西域哈裏發、八塔塔等國，又命塔塔爾帶撒裏土魯花等征欣都思即痕都斯坦中印度、怯失迷爾等國即克什彌爾北印度也，此二軍皆以佐旭烈之師，而史誤為嗣旭烈之任。當以《郭侃傳》與劉鬱《西使記》參考之，其所述憲宗世西征戰事，皆在西印度。若北中二印度，則不大煩兵而服。南東二印度，則兵未之及焉。元初設阿母河行尚書省，蓋以此控契丹故墟，南控印度諸國。然印度恃大雪山之隔，旋各擅命不受統轄見《海國圖誌》。中葉後，則賽馬爾罕以隔於蔥嶺，則各自為國。朝廷鞭長莫及，遂罷阿母河等處行省，惟以阿力麻裏、別失八裏二元帥府控製天山南北二路，又以曲先塔林元帥府控玉門、陽關東路而已。東路，今謂之安西路
20	○元代征西域考下魏源
21	問：《元史》、《元秘史》及《長春西遊記》元太祖皆無征烏斯藏之事，惟《蒙古源流考》曰青吉斯年三十三歲，起兵伐金；三十五歲，進兵托克摩克，斬蕭古裏蘇勒德汗即泰赤烏部；三十七歲，破克裏特業之翁汗即克烈部王罕也，曾納為父子，故雲翁汗；三十九歲，破奈曼之圖們汗即乃蠻；四十一歲，破郭爾羅斯之納林汗今漢南蒙古有郭爾羅斯，殆其故地}}；四十三歲，破哈爾裏固特之阿爾薩蘭汗當即回鶻回回也，但未知何部；四十五歲，用兵土伯特之古魯格多爾濟汗，其汗遣使獻駝隻輜重無算。青吉斯汗致書於大剌麻，遙申皈禮。由是收複阿裏三部屬八十萬，土伯特人眾。然則元太祖兵果至西藏乎？
22	曰：此言致書剌麻，則兵未至藏，尚在蔥嶺北印度與西藏交界地，其言收複阿裏三部者，特以大剌麻通好，即謂之收服耳。又言遂進征額納特阿克中印度，直抵齊塔納淩嶺之山脊，遇一獨角獸，名曰塞魯，奔至汗前，屈膝而叩。汗知上天示意，遂振旅而還。案：齊塔納淩嶺之山，即北印度迦濕彌羅國北之大雪山也。自西至東，綿亙千裏，為印度與回北之大界。是太祖親征實至北印度而止，其諸皇子兵至和闐南路而止。自元人鋪張耶律楚材，則以鐵門為見角端之地。而《蒙古源流》乃剌麻所撰，好鋪張唐古特，則又謂成吉思汗有親至唐古特境之事。其於地域，則差歧數千裏，疑誤千百年。苟得其情，片言可折也。
23	曰：《蒙古源流》又述成吉思汗曰，承上帝之命，駕馭天下十二強汗，平定諸惡劣小汗，今當養息安居，十有九年。以唐古特人眾未服，丁亥歲遂攻錫爾固汗，禽之。此非明言征唐古特乎？
24	曰：此非征唐古特之事，乃征西夏事也。元初稱西夏、高麗、高昌皆不舉其國，而舉其氏。西夏曰唐兀氏，高麗曰肅良合氏，亦猶稱高昌為畏吾兒也。《元秘史》雲，征唐兀部時，其酋布爾罕來降，約其攻回回，請為軍右翼。至是令其出軍，其臣阿沙敢布言，俟大國兵敗時，我再出兵。太祖大怒曰，我先破回回，再滅爾國。前後攻回城凡七年，還至士剌河黑林舊營。明年遂征唐兀部，先破其將阿沙敢布於賀蘭山，還圍其酋於靈州城，誅之。靈州及賀蘭山皆西夏地，而初次稱降者，即西夏納女請和之事。後次討誅者，即誅夏主李見之事，而征唐兀部在征回部之後，年歲亦合。至《蒙古源流》稱唐兀部為唐古特者，譯音。古特合聲為兀字，亦猶稱回鶻為畏吾也。太祖未征西藏，可決也此初刊本疑唐兀與畏吾為一，而回鶻與畏吾為二，既知其誤，乃改訂前後段，附識於此。
25	○蔥嶺以東新疆回部附考上原無今補輯。案：此與海國無涉，以印度回教沿革，非此不備。故附之
26	《法顯佛國記》曰：鄯善國王，奉法有四千餘僧，悉小乘學。從此西行所經諸國，語各不同，然出家人皆習天竺書、天竺語。西南行一月，得至於闐，僧數萬人，多大乘學，家家門前起小塔高二丈許。國王安置法顯等於僧迦藍，三千僧共揵槌食，威儀齋肅，器缽無聲。及夏四月，觀佛行像，國王夫人散華供養。城西七八裏有僧伽藍，高二十五丈，經三王方成，莊嚴妙好，非言可盡。嶺東六國諸王，皆以上寶供養。
27	《洛陽伽藍記》：魏神龜元年，太後遣比丘惠生向西域取經，從鄯善西行千六百四十裏至左末城，有中國佛菩薩像，無胡貌。又捍麻女城有大寺，僧三百餘，金像丈六，相好炳然，恒面東，不西顧。言自南方騰空而來。於闐國王親見禮拜，載像歸，中途夜宿，忽還本處，因起塔供養。西行八百七十八裏至於闐國，有辟支佛靴，於今不爛。《魏書·西域傳》：於闐俗重佛法，寺塔僧尼甚眾。王每設齋，親灑掃饋食。城南有讚摩寺，即昔羅漢比丘盧旃，為其王造覆盆浮圖之所。石上有辟支佛跣處，雙跡猶存《水經注》雲，於闐國寺中有石靴，石上有辟支佛跡。法顯所不傳，疑非佛跡雲雲。案道元但據法顯傳，未考惠生《使西域記》耳。惠生記所目驗，故史據之。疏勒國，當高宗遣使獻釋迦牟尼佛袈裟一，長二丈餘，高宗以審是佛衣，應有靈異，遂置猛火之上，經日不然。觀者悚駭，心形俱肅。
28	《唐玄奘西域記》曰：焉耆國、龜茲國、姑墨國，文字並取則印度，伽藍各百十所，僧徒少者數千，多者萬餘。習學小乘。又曰歸途至於闐國記作瞿薩旦那國，文字遵印度，崇尚佛法，伽藍百餘所，僧徒五千餘人，並多大乘法教。王甚驍武，敬重佛法，自雲毗沙門，天之祚胤也。城南十餘裏，有大伽藍，此國先王為遍照阿羅漢建。西南牛角山，有大石崖，中有阿羅漢人滅心定待慈氏佛，近者崖崩掩塞門徑。
29	《晉書·藝術傳》：鳩摩羅什，天竺人也。父鳩摩羅炎，辭相位出家，東度蔥嶺。龜茲王聞其名，郊迎請為國師。逼妻以妹，遂生羅什。幼時日誦千偈，沙羅國王重之，專以大乘為化。年二十，龜茲王迎還國。苻堅聞而欲迎之，遣呂光將兵七萬西伐，諭以若獲羅什，即馳驛送之。還至涼州，聞秦亡，遂留姑臧。迨姚興遣姚碩西伐破呂隆，乃迎羅什至秦。
30	《唐書·西域傳》：太宗之遣郭孝恪擊焉耆也，龜茲有浮屠善數，歎曰：唐家終有西域。不數年，吾國亦亡源案：以上四事，皆唐以前西域，並行佛法，無回教之證也。至蔥嶺以西印度以外，凡今回教各國，唐以前亦皆佛教，晉見於法顯、魏惠生、唐玄奘所記，矧蔥嶺以東乎。
31	《明史·西域傳圖》：蘇魯國、阿克蘇國、沙哈魯國，俗皆敬佛惡鬥案：《明史》皆據永樂中陳誠《使西域記》之言，此又明初回部尚奉佛未盡從回教之證也，況唐宋元之世乎。
32	《舊唐書》：疏勒國西帶蔥嶺，俗事祅神，有胡書文字。於闐國，好事襖神，崇佛教。罽賓國，在蔥嶺南，常役屬於大月氏。其地暑濕，人皆乘象，尤信佛法此祅神，未知為回教為天主教，然亦不過與佛教雜行之證也。
33	《宋史》：於闐國西抵蔥嶺，與婆羅門接，相去二千餘裏此婆羅門，即蔥嶺西之回教。又曰：龜茲本回紇別種，景祐中入貢，賜以佛經一藏。紹聖三年上表獻玉佛。又曰：高昌漢車師前王之地，其地頗有回教，故亦謂之回紇。乾德三年，西州回紇可汗遣僧法淵獻佛牙。國中佛寺五十餘所，皆唐朝賜額。寺中有大藏經、唐韻玉篇經音等。宋太宗遣供奉官王廷德使其國，遊佛寺，曰應運大寧之寺，貞觀十四年造。複有摩尼寺波斯僧，各持其法，佛經所謂外道者也案：摩尼寺，波斯外道，皆天主教。宋時回強特間有之。又曰雍熙元年，西州回紇與婆羅門僧永世波斯外道阿裏煙同入貢。景德四年，遣尼法仙等來朝獻馬，請遊五台山。又遣僧翟入奏，欲於京城建佛寺祝聖壽，不許。熙寧元年，入貢，求金字大般若經，以墨本賜之此宋時回部僅間有一二他教，其全境仍奉佛教之證也。《西域水道記》曰：葉爾羌城內東南隅，有古浮圖一，高三十餘丈，回人名曰圖持。謂是喀喇和台國人所造也回謂漢人曰和台。
34	阿克蘇城，赫色勒河南流三十餘裏，經千佛洞、西緣山，法像尚存金碧，壁有題字曰惠勤，蓋僧名也。東彙於渭河，折而南四十餘裏，經丁穀山西，山勢鬥絕，上有石室五所，高丈餘，深二丈許，就壁鑿佛相數十，鋪瓔珞香花，丹青斑駁。洞門西南向，中有三石楹，方徑尺，隸書梵字鏤刻，日環積石剝蝕，惟辨建中二年字。又有一區是沙門題名。《水經注》言龜茲國北四十裏山中有寺名雀離大清淨，今溯遺跡，差存仿佛。
35	《西域水道記》：伊犁河，徑拱宸城南，經故回部王吐呼魯克吐木勒罕墓西。回人《庫魯安書》雲，其部初有女子，曰阿郎固庫勒魯者，天地使一丈夫，向女吹噓白氣，感而有身，生子曰麻木哈伊項，為回部王。傳至三世，童蒙習佛法。又傳十四世，為吐呼魯克吐木勒罕。年二十二，嗣為國主。後二歲獵於阿克蘇，遇回人授派噶木巴爾法。返伊犁，又有回教七人來教其部眾，遂盡返舊俗。在位十年卒案：伊犁與蔥嶺及哈薩克近，故元末有回酋，非若南路八城之皆元裔世藩也，然此回酋亦先奉佛教，中年始遇回教，此亦元末回教未盛行之一證。有滿克國回部長，以橐駝四十，負滿克國土，為建此塚，覆以碧琉璃，刻墓門識營造之年。至今嘉慶二十五年，凡四百七十四年。推以彼術，三十年積一萬六百三十一日，則四百七十四年，當積一十六萬七千九百六十九日又十分日之八。以歲實約之，得四百五十九年又三百二十三日。大半日從庚辰逆數之，蓋建於元順帝至正二十年庚子歲。
36	《西域聞見錄》曰：庫車城西六十裏有大佛洞山，山上下前後鑿洞四五百處，內皆五采金粉，繪為佛像，最高一洞三楹，壁鑿大士像，漢楷輪回經一白衣部，鐫壁上。相傳唐代所為以上三事，皆今日回部尚存古時佛教遺跡之證。
37	○蔥嶺以東新疆回部附考下
38	《欽定西域圖誌》：回部世係，其始祖青吉斯汗為第一世案：即元太祖也，子察罕岱為第二世案：太祖次子，分封回部者是為回酋之初祖，山南山北，皆其分地，不止今山南也，哈喇拜蘇畢喇克為第三世，達瓦齊為第四世案：此與乾隆所俘準酋同名，其人則在元初，巴爾當為第五世，巴圖爾博汗為第六世，圖墨訥為第七世，阿沽斯為第八世，海都為第九世案：元世祖時，有海部叛玉，乃太宗裔孫，非此人也，薩木布瓦為第十世，特木爾圖胡魯克為第十一世，克則爾和卓為第十二世，錫喇裏為第十三世，錫喇瑪哈木特為第十四世，瑪木特為第十五世，王努斯為第十六世，阿瑪特為第十七世，賽葉特為第十八世，阿布都裏錫特為第十九世，阿布都喇伊木為第二十世，巴巴汗為第二十一世，阿克巴錫為第二十二世，阿哈木特為第二十三世，莽蘇爾哈色木為第二十四世，阿布都勒拉為第二十五世案：即順治十二年上表之葉爾羌回汗也。
39	《欽定外藩王公表傳》：順治三年，吐魯番、蘇勒檀、阿布勒、阿哈默特、阿濟汗遣使表貢。諭曰：吐魯番，乃元成吉思汗次子察罕岱受封之地，前明時隔絕二百八十餘載。今幸而複合，豈非天乎。所受明朝敕印，可悉繳工別錫封爵。蘇勒檀者，猶蒙古稱汗，明成化時回號也。順治六年，河西逆回丁國棟等叛，偽立哈密巴拜汗子士倫泰為王，據肅州叛。提督張勇討平之。十二年，回目克拜齎、葉爾羌表至，稱哈密、巴拜汗為葉爾羌阿布都剌汗所禁，獻還內地民請罪。張勇詰其表異名之故，克拜告曰，哈密、吐魯番、葉爾羌皆昆弟，其父曰阿都剌汗，居葉爾羌，卒已久，子九人，長即阿布都剌汗，居葉爾羌；次即阿布勒阿哈默特汗，居吐魯番；次巴拜汗，居哈密。以得罪天朝，故為葉爾羌汗所拘禁。其次諸弟分阿克蘇、庫車、和闐，前貢使來自吐魯番，故署吐魯番汗名。今以葉爾羌汗為昆弟長，故表稱葉爾羌汗名。康熙十二年，吐魯番使貢馬及璞玉，表稱烏木特賽伊特汗，署一千八十三年，即阿布勒阿哈默特汗之子也案：此以元酋裔長而奉回教年號，此明季南路初改回教之證。二十五年後，貢表稱臣成吉思汗裔承蘇賚滿汗業雲雲。康熙二十一年，噶爾丹以嫌，縶山南阿布都爾實特。三十五年，噶爾丹敗阿布都爾實特脫出來歸，詔遣人護至哈密，使歸葉爾羌案：回疆自後汗位遂絕，蓋外迫於準部，內分於回教和卓木，而元裔亡矣。乾隆二十年，定北將軍班第奏吐魯番舊頭目莽蘇爾為元太祖裔，居喀喇沙爾，應遣歸，轄其舊屬。五十一年，陝甘總督黃廷桂獻額敏和卓繪吐魯番圖，奏吐魯番不複有蒙古裔。瓜州回民願歸故土，請視舊納準夷賦為貢額。
40	《西域圖誌》又曰：回教之祖派，噶木巴爾第一世，同祖兄子阿裏為第二世，鄂賽音為第三世，再努勒阿畢丁為第四世，瑪木特巴克爾為第五世，劄丕爾薩氐克為第六世，木色伊喀則木為第七世，阿裏伊木西裏雜為第八世，賽葉特勒塔裏布為第九世，阿布勒拉為第十世，阿布雜勒為第十一世，阿布都勒拉為第十二世，阿哈瑪特為第十三世，瑪木特為第十四世，沙喀三為第十五世，沙額色尹為第十六世，紮拉裏丁為第十七世，克瑪裏丁為第十八世，布爾哈尼丁為第十九世，米爾氐瓜納為第二十世，瑪木特為第二十一世，布喇尼丁為第二十二世，紮拉裏丁為第二十三世，瑪哈圖木阿雜木為第二十四世，瑪木特額敏為第二十五世，瑪木特王素布為第二十六世案：第二十六世為初遷喀城之祖，見《西域水道記》至霍集占僅四世耳，伊達雅圖勒拉和卓為第二十七世，雅雅和卓為第二十八世，瑪罕木特為第二十九世，波羅尼都霍集占為第三十世。
41	又曰：瑪罕木特子波羅尼都霍集占，即大和卓木、小和卓木兩逆酋也。其第二十五世之巴哈古敦、阿布都哈、裏克、瑪木特、伊布喇伊木、伊薩木瑪木特、阿裏阿拉、勒顏瑪木特、色德克阿、三沙、伊赫和卓、阿布都勒拉，共十二支，析居布哈爾、痕都斯坦諸處。第二十六世之哈色木，後遷布哈爾、木薩爾，後遷拜勒哈，世次不備載。
42	《西域水道記》曰：瑪木特玉素普之初遷喀什噶爾也案：即霍集占之高祖，土人龐雅瑪獻所居地為寺，死即葬焉。墓在回城東北十裏許，回人即墓為祠堂，曰嗎咱爾。周甃石欄，中列木格，標馬牛鹿尾於其端，謂薦牲祈福也。樹木陰翳，台宇軒敞，外垣以藍色玻璃鏤刻花卉。每日寅未申酉戌五時，誦經咒，日入則鼓吹送之，曰送日鼓。七日為市，曰巴咱爾市。前一日男婦入祠堂膜拜，以求利市。
43	魏源曰：西域自唐以前，無論蔥嶺西東，皆有佛教無回教，其以回教稱者，自隋唐之間始，且其教止行於極西，而未及蔥嶺以東。其及蔥嶺以東者，自明季始，教雖東行，而山南各回城酋長，尚皆元太祖之裔，於回裔無與。其被滅於準夷，則自國初康熙間始。以此三事，證諸群書，則其言西域自古皆佛教者，見於《晉書·鳩摩羅什傳》及晉僧法顯、魏僧惠生、唐僧玄奘使西域之記，見於魏書、晉唐書、宋史西域各傳，見於今日葉爾羌城內之古浮圖《西域水道記》、阿克蘇城外數十裏河岸之千佛洞及石佛洞，庫車城西六十裏之大佛洞，皆像好莊嚴，梵經隸刻，是回疆之舊皆佛教，昭如星日。
44	其言回教皆在極西，明季始被蔥嶺以東者，見於《唐書·西域傳》之大食、波斯，《明史·西域傳》之天方默德那，又見於回部之世譜此見《西域圖誌》所引及《西域水道記》，蓋隋唐時謨罕默德崛起天方，臣服諸國，創教事天，西域尊曰天使，番語曰派罕巴爾，其地在蔥嶺西萬餘裏，二十五世始分十二支分，適布哈爾、敖罕、痕都斯坦、克什彌爾、巴達克山諸國，至二十六世瑪木特玉素普始東遷喀城，立寺行教，死即葬焉。即霍集古高祖是為新疆南路回教之祖，然仍以極西之祖國為天堂，故回疆習教之人，終身必赴西海禮拜一次，是蔥嶺東之有回教近始明季，又昭如星日。
45	其言新疆回酋國初以前皆元裔者，見於《元史》、《明史》，見於《欽定外藩王公表傳》所載順治初年之上諭、康熙中之貢表，與夫張勇、班第、黃廷桂先後之奏。蓋元時蔥嶺以西，為太祖駙馬賽馬爾罕封地，蔥嶺以北之阿羅思欽察為太祖長子術赤封地，金山以北為太祖孫海都篤姓昔裏吉等封地，蔥嶺以東天山以南為太祖次子察罕岱封地，建閫於葉爾羌，其苗裔分王南路各城。其見《元史》者，如於闐為宗王阿魯忽所封案：罕岱即《元史》之察合台太子也，阿魯忽王於闐，見《暗伯傳》，《元世祖紀》屢言征傒端，即征於闐叛王也，見《明史》者，哈密為元威武王所封，皆察罕岱之孫，而朝廷別建南路元帥府於別失八裏，北路元帥府於阿力麻裏以控禦之。元末，天山北路為強臣脫歡所踞，別為準部，於是元裔惟有天山南路。國初順治中，回酋表貢，尚以葉爾羌酋為太宗，稱臣成吉思汗裔，承蘇賚滿汗業。其諸弟分長八城，即元裔之第二十五世也。至康熙中，並滅於準夷，拘各城元酋遷之山北。雖康熙三十五年滅噶爾丹時，縱回酋歸葉爾羌，亦終於不振。自後汗位遂絕，故乾隆蕩平準部時，各回城無複元裔，於是霍集占以回教橫起據之。前此從無回教酋長表貢之事，是霍集占以前之皆元裔非回裔，亦昭如星日。
46	而近日《西域圖誌》獨以新疆南路，從古皆回教，盡斥曆代西域傳之謬。然無以處夫唐以前也，則取元成吉思汗，至順治初，凡二十五世之藩封，並移諸上古，謂其更在派罕巴爾以前，與元太祖同名，又以派罕巴爾即遷喀城始祖，而無如回教祖墓，在天方極西載在《明史》也，則柝派罕巴爾與穆罕驀德為二人，謂回城酋長。自元明即皆回教，而順治間表貢之元裔酋長何人，竟置不問。於《欽定外藩表傳》之官書，亦置不問。推原其故，皆由明季回教由天方至喀城時，諸元裔酋長靡然奉之。故康熙初土魯番貢表署千八十三年，此元裔改奉回教之證。故華人遂誤以元裔為回裔，並誤以新疆自古皆回教。此皆鑿枘之至大者，今特盡錄諸書於前，案而不斷，以昭慎重。《唐書》言於闐、疏勒俗事祆神，《宋史》言其佛寺外，有末尼寺，及波斯寺。此回疆舊兼有天祠之事，豈得謂西域自古皆天主教乎。佛經屢言婆羅門外道，事大自在天祠，雖佛世不能盡絕，豈得謂印度自古皆襖神教無佛教乎。唐時長安有大秦波斯寺，今京師及澳門有天主堂，各省有禮拜寺，又豈得謂中國皆奉襖神，無他教乎。惟回疆南路之祅神，昔時間有其祀，不及佛教十分之一。至其數千裏並為一教，家喻戶曉，佛教埽跡不行，則實始於明之末葉。不特此也，回鶻回回，皆蔥嶺以東國名，其教創於天方，本名天方教，不名回教，其蔥嶺以西奉教各國，亦皆不名回回，猶之蒙古崇佛教，豈可並稱印度為蒙古耶。今中土稱天方為回回教，並稱為回回國，不知回部之去天方萬有餘裏，正猶天主教行歐羅巴，即古之大秦，後人因並稱天主所生之如德亞為大秦，不知實隔地中海。
47	◎小西洋利未亞洲各國誌
48	敘曰：小西洋利未亞洲與歐羅巴隔地中海，其地之廓，人之庶，皆與歐羅巴埒，乃語教化則無持世之哲，語富強則無統一之王，四分五裂，惟產黑奴以拱掠賣，何哉？今東六部，則布路亞國服之；北四部，鄰地中海為海賊，則佛蘭西服之；西二十四部，瀕西海則布路亞、荷蘭、英吉利、佛蘭西各國分踞之。南則斯溜墨大雪山鬥入南海，其極南之兀賀峽，即大浪峰，南極出地三十六度，北極入地三十六度，與中國反對，為大西洋商舶必繞過之地，亦英吉利、荷蘭兵戍守之，皆據海口，立炮台，設市埠，而土人供其驅使。今誌小西洋，實所以誌大西洋也。
49	魏源又曰：水隨山脈行，山逆則水逆，逆則回環而氣鍾焉。蔥嶺以東水皆東流，故相陰陽。觀流泉者，皆以西流為逆；蔥嶺以西，水皆西注，則又以東流為逆。利未亞洲之泥祿河，自西至東逆行八九千裏，而入地中海。蓋山脈東起如德亞峽，南繞伊揖及亞毗心域，及至南利未加，而後折西轉北東行，複至伊揖。周環萬餘裏，而水從之。故中利未亞各國，四周環山，不與海國往來，而西洋商舶所通者，皆其山背四隅頑獷之地而已。麥西及亞毗心域二國，居泥祿河下遊，近西印度紅海岸，故風氣早開，聲名文物冠西海。而近掃蕩於回教，全變膻俗。其上遊腹內之地，則除近河兩岸外，餘皆沙漠，炎毒瘴癘，外人所不能入。英吉利曾以火輪船深入其中，半途病疫，不得要領而還。故山川疆域，物產風俗，皆未深悉，於四洲中地氣最劣焉。中利未洲，其人稍晳，西南利未洲則皆黑奴，為歐羅巴兵艘役之而來，華人不知其產二地也，則或謂歐羅巴人種有黔晳雲。