古詩紀 : 卷七 - Chinese Text Project

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《卷七》[View] [Edit] [History]

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1	《欽定四庫全書》巻
2	《古詩紀》巻七　　　　　　明。　馮惟訥　撰古逸第七
3	雜辭
4	《岣嶁碑》。
5	徐靈期《衡山記》云：夏禹導水通瀆，刻石書名山之高王象之。《輿地記》云：禹碑在岣嶁峯，又傳在衡山縣雲宻峯，宋嘉定中，蜀士因樵人引至其所，以紙蹋其碑七十二字，刻於䕫門觀中。後俱亡。承帝曰：「嗟翼輔佐，卿州渚一釋水處與登鳥嘼之門，參身宏流一釋魚池而明發爾興，乆旅忘家，宿嶽麓庭，智營形析，心罔弗辰，往求平定華嶽，泰衡宗䟽事裒，勞餘伸禋，鬱塞昬徙，南瀆衍亨一釋南慕昌言衣制食備，萬國其寧，竄舞永奔，禹玉牒辭。
6	祝融司方發其英，沐日浴月，百寳生投壺辭。二章
7	《左傳》，晉侯以齊侯宴中行穆子相投壺，晉侯先穆子云云。中之齊侯舉矢云云，亦中之昭公十二年。晉，穆子。
8	有酒如淮，有肉如坻。寡君中，此為諸侯師齊景公。
9	有酒如澠，有肉如陵，寡君中，此與君代興渾良夫譟」。
10	左傳：衞侯夢于北宮，見人登昆吾之觀，被髮北靣而譟曰：「○哀公十五年，衞蒯聵為太子，與渾良夫盟曰：茍使我入獲國，服冕乗軒，三死無與。良夫與太子廹孔悝逐輒自立，是為莊公。十六年，衞侯謂渾良夫曰：吾繼先君而不得其器，若之何？良夫代執火者而言曰：疾與亡君，皆君之子也，召之而擇材焉可也，若不材器，可得也。豎告太子，太子使五人輿假從已，刼公而強盟之，且請殺良夫。公曰：其盟，免三死」。曰：「請三之後有罪殺之」。公曰：「諾哉！」十七年春，衞侯為虎幄，於藉圃成，求令名者而與之，始食焉。太子請使良夫、良夫乗衷甸，兩牡紫衣、狐裘，至袒裘，不釋劍而食。太子使牽以退，數之以三罪而殺之。
11	登此昆吾之虗，緜緜生之，瓜余為渾，良夫呌天無辜，緜，緜瓜，初生也。良夫善已有以小成大之功，若𤓰之初生，謂使衞侯得國也。本盟免三死，而并數一時之事殺之，故自謂無辜。
12	《狐援辭》二章
13	《呂氏春秋》曰：狐援說齊湣王，王不受狐援，出而哭五日，其辭云云。齊王問吏曰：「哭國之法若何？」吏曰：「斮王曰行法，狐援乃言」云云。
14	先，出也，衣絺一作繒，紵後出也，滿囹圄。吾今見民之洋洋，然東走而不知所處一作「吾」，見今之人洋洋東走而不知所處。
15	有人自南方來，鮒入而鯢，居使人之朝為草，而國為墟。殷有比干，呉有子胥，齊有狐援，已不用，若言又斮之東閭，每斮者，以吾參夫二子者乎？
16	士卒昌一曰相士卒
17	戰國䇿》曰：田單攻狄，不克懼，問魯仲連，仲連曰：「將軍之在，即墨坐則織簣，立則杖鍤為士卒。昌云云。當此之時，將軍有死之心，士卒無生之氣，聞若言，莫不揮泣奮臂而欲戰，此所以破燕也。無可往矣。宗廟亡矣，今日尚矣，歸何黨矣！」皆叶平聲戰國䇿註曰：尚，近也。通鑑作「無可徃矣，宗廟亡矣，今日尚矣，歸於何黨矣！注曰：尚，庶幾也。言單於其時蓋言曰：今日之事，尚庶幾焉。黨，類也，言戰有勝負，不死則降，将歸於何類也。
18	成相雜辭三章
19	朱子曰：成相者，楚蘭陵令荀卿子之所作也。此篇在《漢志》號《成相雜辭》，凡二章，雜陳古今治亂興亡之效，託聲詩以風時。君相者，助也。舉重勸力之歌，《史》所謂「五羖大夫死而舂者不相杵」是也。卿學要為不醇，粹其言精神相及，為聖人意，乃近於黃、老而復《後王君論》五者，或頗出入申、商間，此其所以傳不一再而為督責坑焚之禍也。
20	請成相世之殃愚，闇愚闇，墮賢良，人主無賢如瞽，無相何倀倀，相，叶平聲。墮，詐規反。倀，丑羊反，狂惑之貌。請布基慎，聖人愚而自專。事不治，主忌茍勝，羣臣莫諫必逢災，慎，讀為順人叶兒治叶平聲災，叶滋。論臣過反，其施尊主，安國尚賢義，拒諫飾，非愚而上，同國必禍，過，叶規義。叶平聲，禍叶許規及論論而治之也。言治臣下之過者，必當自省而反其所為，愚而上同，謂自愚暗，又欲使人同己也。曷謂罷國多私？比周還主黨與施逺賢近，讒忠臣蔽，塞主勢移，罷，讀為疲。還，繞也。曷謂賢明君臣，上能尊主愛，下民主，誠聽之天下，為一海內賔。賢叶胡鄰及，謂賢臣也。主之孽，讒人達，賢能遁逃國，乃蹷愚以重愚，闇以重闇成為桀、紂。世之災妬賢能，飛廉知政，任惡來卑其志意，大其園囿高其臺。能叶奴來及惡來飛廉之子，父子俱以材力事紂。武王怒，師牧野紂，卒易鄉啓，乃下武王善之，封之於宋，立其祖。怒叶上聲。野叶，上與反。鄉，讀為向。啓微子名。下叶，音戶，降也。世之衰，讒人歸，比干見刳。箕子累，武王誅之。吕尚招麾，殷民懐。刳，音枯。累，讀為縲。懐，胡威反。世之禍惡賢士子胥見殺，百里徙，穆公得之，強配五伯，六卿施。禍叶，許詭反。六卿，天子之制。春秋時大國亦僣置六卿六卿施言，施六卿也。施，叶上聲。世之愚惡，大儒逆斥不通，孔子拘展禽三，絀春申道，綴基畢輸，綴輟，同止也。輸，傾委也。請牧基賢者思堯在萬世，如見之讒人罔極，險陂傾側此之疑，陂與䛀同言，賢者必常見思，雖久不忘，但讒人必欲毀之，使人君疑於此人也。基必施辨賢罷，文武之道同伏戲，由之者治，不由者亂何疑為？戲羲同。凡成相辨法，方至治之極。復後王愼、墨季惠百家之說誠不祥，後王當時之王，謂當自立，復為一王之法，不必泥古也。慎慎到墨、墨，翟惠惠、施季季、梁季、梁、楊、朱之友也。祥，善也，一作「詳」。治復一修之吉，君子執之心如結，衆人貳之讒，夫棄之形是詰。結叶吉衆人則不能復一讒夫則兼棄之，但詰問治之形狀，言侮慢也。或曰：「形」，當作「刑」。如此之人，皆當以刑詰之也。水至平端，不傾心術，如此象聖人闕一字而有執直而用枻，必參天。枻，余制反。天叶，鐵因反。枻，引也，未詳。世無王窮賢良，㬥人芻豢，仁人糟糠，禮樂滅息，聖人隱伏，墨術行。叶，户郎反。治之。經禮與刑君子以脩百姓，寧明徳，愼罰國家，既治四海，平闕治之志，後勢富君誠之好以待處之敦，固有深藏之能逺思，富叶音。費有，讀為又，思叶去聲。後權勢與富者，則公道行而貨賂息。誠之好以待者，誠意好之以待用也。處之厚固，又能深藏，則能逺慮也。思乃精志之榮，好而一之，神以誠精神相反一而不貳為聖人。相反，謂反覆不離㪚也。治之，道美不老，君子由之，佼以好下以教誨子弟，上以事祖考，老，休息也。為治當日，新其美，無休息也。成相竭辭不蹷，君子道之，順以達宗，其賢良辨其殃孽。
21	右一章。
22	請成相道聖王堯舜尚賢身，辭讓許由善，巻重義輕，利行顯明讓，叶平聲，巻音拳，明叶音芒。莊子：堯讓天下於許由舜讓天下於善巻堯讓賢，以為民汜利兼愛徳施均，辨治上下貴賤有等明君臣賢叶形為去聲堯授能舜，遇時尚賢，推徳天下治，雖有賢聖，適不遇，世孰知之能叶尼治，叶平聲？堯不徳，舜不辭，妻以二女，任以事大人哉？舜句，南面而立萬物備徳叶音帝辭。叶音似。妻去聲。不徳不辭，皆以至公也，舜授禹，以天下尚徳，推賢不失序，外不避仇，內不阿親，賢者予序予，竝叶土聲。仇，謂□鯀。禹勞心力，堯有徳，干戈不用三苖服，舉舜甽畎任之天，下身休息甽，與畎同，得后稷，五穀殖，夔為樂，正鳥獸，服契為司徒，民知孝弟尊，有徳闕禹有功，抑下鴻辟，除民害，逐共工，北決九河，通十二渚，䟽三江叶，姑紅反。抑，遏也，下治水使浸下也。鴻，洪水也。禹溥土平天下，躬親為民行，勞苦得益，臯陶橫革，直成為輔溥，讀為「敷」，下叶後五反。呂氏春秋云：得陶化益真窺橫革之交。五人佐禹，故功績銘乎金，石著於盤盂。陶即臯陶也，化益即伯益也，真窺即直成也。横革，即横革也，皆禹輔佐之名。契𤣥王生昭明，居於砥石，遷於商十有四世，乃有天乙是成湯明叶芒，昭明契之子，砥石即砥柱也，天乙湯論，舉當身讓，卞隨舉牟，光道古賢，聖基必張當叶平聲牟，與務同。湯讓，天下於卞隨務尤。願陳辭世亂惡善不此治，隱諱疾賢，良由姦詐，鮮無災患難哉？阪為先災叶戕西反，先叶前西反，隐諱遇惡，疾害賢良，長用奸詐，鮮無災也。○此節有脱誤。聖知不用愚者謀，前車已覆，後未知更何覺時聖上亦脫六字，謀音縻，後後車也，更平聲改也不覺悟，不知苦迷惑失，指易上下，忠不上達，䝉掩耳目塞門戶，悟叶上聲下。叶音戶門户塞大迷，惑悖亂，昬莫不終極是非，反易比周，欺上惡正直莫冥寞，言闈也。不終，極無已時也。正是惡心，無度邪枉，辟回失道，途已無郵，人我獨自，美豈無故辟，讀為辟途。叶去聲郵，一作尤言，不可尤責於人，自美其身，蓋此事之得失，必有其故，當自省也不知戒，後必恨，後遂過，不肯悔。讒夫多，進反覆，言語生詐態闕人之態不如備争，寵嫉賢利，惡忌妬功，毀賢下歛，黨與上蔽匿，如，當作「知」。匿叶奴計，反言人之詐態。上若不知為備，則有疾忌蔽匿之患也。利惡忌，謂以惡忌賢者為已利也。。上壅蔽失，輔勢，任用讒夫不能制孰公長父之難，厲王流于彘，孰當為郭郭公長父，皆厲王之嬖臣，未詳其姓名。周幽厲所以敗不聽規，諫忠是害嗟。我何人，獨不遇時當亂世闕欲對𠂻言不從，恐為子胥身離凶進諫，不聽剄而獨鹿棄之江，獨鹿罣鹿，小罟也。子胥自剄之後，盛以小罟而棄之江也。一說：獨鹿與屬鏤同。呉夫差賜子胥之劍名。江叶工。觀往事以自戒，治亂是非，亦可識託於成，相以喻意，戒叶計，識如字，讀如志。
23	右二章。
24	請成相言，治方君論有五約以明君謹守之，下皆平正，國乃昌。明叶芒君論有五，謂臣下職一也，君法明，二也。刑稱陳，三也。言有節，四也。上通利五也。臣下職莫游食，務本節用財，無極事業，聼上莫得相，使一民力守其職足，衣食厚薄有等明，爵服利往卬上，莫得擅與孰私得？服叶蒲北反，所興事業皆聼於上，羣下不得擅相役使，則民力一也。民不失職，則衣食足，利之所往，皆仰於上，擅與若齊田氏然耳。君法明論，有常表儀，既設民知方，進退有律，莫得貴賤孰思王？君法所以明在，言論有常，不二三也。進人退人，皆以法律，臣下不得以意貴賤，則孰有能自相貴者乎？君法儀禁，不為莫不說，善名不移，修之者榮，離之者辱孰它師？言為君之法儀在自禁止，不為惡則民皆悦上之教而善名不移也。說，讀為悅。刑稱陳守，其銀下不得用輕闕門，罪禍有律，莫得輕重威不分稱謂當罪當罪之法，施陳則各守其分，銀與垠同。請牧祺用，有基主，好論議，必善謀，五聼循領，莫不理，續主執持，謀，叶音縻，祺吉也。牧治吉祥之事也。五聼，見周禮折獄之五聼也。循領，謂修之使得綱領，莫不有文理相續，主自執持，不使權歸於下也，聽之經，明其請，參伍明，謹施賞，刑顯者必得，隱者復顯，民反誠，請當為情，幽隐皆通，則民不詐偽也。。言有節，稽其實，信誕以分賞，罰必下不欺上，皆以情言明若日。節叶，即上通利，隱逺至，觀法不法，見不視，耳目既顯，吏敬法令莫敢恣。上通利不壅蔽，則幽隠遐逺者皆至也。觀之，法非法則雖見不視也。。君教出行有律，吏謹將之，無鈹滑下，不私請，各以宜舍巧拙，鈹，與披同。滑，與汨同，音骨。五倫既明，則教令之出，皆有法律而吏謹持之，無使紛披滑骨者矣。羣下孰敢私情不守所宜，而以巧拙為强弱哉！臣謹脩君制，變公察善，思論不亂，以治天下。後世法之成律貫，臣下但當謹守法度而君制其變，公察而善思之則其論不亂，天下後世皆得守之以成法律之條貫也。或疑「思」，當作「惡」。
25	右三章。
26	《古詩紀》巻七

URN: ctp:ws220365

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