1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 欽定續通典卷八十四禮 |
| 3 | 卒哭後諱及七廟諱字議 。唐僖宗咸通十二年七月，侍御史李谿以進狀內字與「廟」諱音同，罰一季俸。復執奏曰：「臣案《禮記》不諱嫌名。又《職制律》：諸犯廟諱，嫌名不坐。注云：若禹與雨，謂聲同而字異也。今若受罰，是違典律」。乃免之。 |
| 4 | 晉髙祖天福三年二月，中書門下奏：「《禮經云，禮不諱嫌名，二名不偏諱。注云：嫌名謂聲音相近，若禹與雨丘與區也。二名不偏諱，孔子之母名徴，在言在不稱徴，言徴不稱在，此古禮也。唐太宗、𤣥宗二名皆諱，人姓與國音聲相近是嫌名者，亦改姓氏，與古禮有異。若廟諱平字，即不諱餘側若諱側字，即不諱平聲所諱字，正文及偏旁皆闕㸃畫。望令依今式施行。勅二名及嫌名，依唐故事。 |
| 5 | 上書犯帝諱議宋胡安國疏曰：「臣昨列職經筵，専以春秋進讀，縁正文有淵聖御名，方奏劄，未及進稟，得罪去國後，聞禮官建議，乞以他字易之，定讀為威，其經𫝊本字即不改易。臣今奉旨纂修，于經𫝊本字既有詔令可遵其援引他經子史有犯淵聖御名者，亦許依本字書寫，或當遷避有所疑惑。臣聞古者不以名為諱，周人以諡易名，于是有諱禮。然臨文不諱二名不偏諱，載在禮律。孔子作春秋，當恭王與哀公之世匄，乃恭王之名夷，即三世之穆定，即哀公之考午，即皇考之廟諱，而筆削之際，並無逥避，春秋為尊君父而作，書法如此，其義可知。自漢以來，此義不行，有易人之名，以徹為通者，易人之姓，以荘為嚴者，易甲乙之紀，以丙為景者，易郡縣之號，以還淳為清溪者，又其甚，則父名晉肅而子不敢應進士舉者，忌諱既繁，名實愈亂。恭惟陛下天縱聰明，既尊《春秋》之書，以宣聖徳，宜用春秋之法，以斷政事。臣所纂修繕寫進本，援引他經子史之類，欲乞應犯廟諱不可遷避者，依太常博士王晳所奏，並依監本空闕㸃畫，于淵聖御名，亦不改易本字，覆以黃紙，庶㡬名實不亂，上遵春秋之法，以明恭順之實。 |
| 6 | 山川與廟諱同，應改變議。宋真宗時，凡「恒」之字為常改千文嶽宗、恒、岱為泰岱北岳，恒山為常山。 |
| 7 | 誄議。 。 。 。周禮，春官大祝，作六辭，以通上下，親疏逺近，六曰誄，太史遣之日，讀誄，曽子問賤不誄，貴幼不誄長，禮也。唯天子稱天以誄之。諸侯相誄，非禮也。檀弓魯哀公誄孔丘曰：天不遺耆老，莫相予位焉。嗚呼，哀哉！尼父！後漢大司馬吳漢薨，光武詔諸儒誄之。晉、郄超死之日，貴賤操筆為誄者四十餘人。梁劉勰曰：詳夫誄之為制，蓋選言録，行𫝊體而頌文，榮始而哀，終論其人也，曖乎若可覿道，其哀也，悽焉如可傷，此其㫖也。等謹案誄者，哀死而述其行之辭，如哀公誄孔子之類，非必有諡也。鄭氏注禮，毎解誄為諡，而陳氏《集說》仍之，誤矣。文心雕龍所言，乃後世誄文之體。其于賤不誄貴，幼不誄長，諸侯不相為誄之禮，自漢以來胥失之。 |
| 8 | 喪禮雜制 |
| 9 | 等謹案杜典末卷，雜引《禮經》，以補《典》中所未及。今依其次服義則取先儒經說，服制則据《書儀》、《家禮》，凡令甲所申與俗禮之宜因宜革者，悉取前人論議，以備典實。而以居喪讀禮終焉毎條貫以標目，乃雜著之體例，以便觀覽。 |
| 10 | 服術有六 |
| 11 | 元吳澄曰：服術，謂古先聖人制服之道，其一親親之服，承上文，人道之親親，下治子孫者而言子至親也，故適長子斬衰三年，同于父衆子齊衰期，同于祖子之下。其親者孫，故適孫，齊衰期亦同于祖衆孫，則大功九月孫之下，其親曽𤣥並緦麻三月，此親親之下殺也。其二，尊尊之服，承上文，人道之尊尊上治祖禰者而言父，至尊也，故斬衰三年。其父之重，無以加父之上。其尊者祖，故齊衰期祖之上，其尊曽髙，並齊衰三月，此尊尊之上殺也。其三名，服其四，出入之服，承上文，人道之男女有別別之以禮義者。而言入者，彼女來配，此男母者配父之名，其尊齊于至尊之父，故服三年之衰與父同，但齊其斬而已。妻者配己之名，其親比于至親之子，故服期年之齊衰與子同，又加之以杖也。而妻之于夫，則比于至尊之父，故服三年之斬衰，移其所天之父，以天其夫也。婦者配子之名，故服大功九月。小功，五月伯母叔母，其名同于父之配視己尊一等，故服齊衰期。昆弟之子之婦，其名同于子之配，視己卑一等。故服小功五月，唯兄弟之妻，其名不可同于己之配，為其與己同等，故無服出者，此女往配彼男，故姑姊妹女子子在室，齊衰期出嫁，則降。大功九月入者，雖已出嫁，或被出，或無子而復歸本宗，則仍服在室未嫁之本服也。其五，長幼之服，承上文人道之長長旁治昆弟者。而言長者謂昆幼者，謂弟昆弟相為服齊衰期也。同祖者，從昆弟則服大功九月同。曽祖者，再從昆弟則服小功。五月同髙祖者，族昆弟則服緦麻三月，此長幼之旁殺也。由長而上，則有旁尊之殺父之親。昆弟為從父，則服齊衰期。父之從昆弟為再從父，則服小功五月。父之族昆弟為族父，則服緦麻三月。祖之親昆弟為從祖，則服小功五月。祖之従昆弟為族祖及曽祖之親昆弟，為族曽祖，並服緦麻三月。由幼而下，則有㫄卑之殺子之従。昆弟為親昆弟之子，則服齊衰期。子之再從昆弟為従，昆弟之子則服小功五月。子之族昆弟為再從，昆弟之子則服緦麻三月。孫之再從昆弟為親，昆弟之孫則服小功五月。孫之族昆弟為從昆弟之孫，及曽孫之族昆，弟為親昆弟之曽孫，並服緦麻。三月以上，喪服之五術，本乎人道之四親，皆為親之服也。非親而服者，不在此數。其六従服，謂非己之正服，従于人而服也。故殿于五術之後，從服有六。 |
| 12 | 元呉澄曰：從服之目有六，屬從者屬謂親屬以親屬，故為其黨服。妻從夫服。夫家旁尊旁卑之親子，従母服母，黨之親也。徒從者。徒，空也。謂彼非親屬，空為其黨服子，為母之君母，庶子為君母之親，妾為女君之黨也。從有服而無服者，其夫為其昆弟有服，妻従夫而為夫之兄弟，則無服，公子之妻為其父母有服，夫從妻而公子為君所厭，為妻之父母，則無服也。從無服而有服者，其夫為兄嫂，弟婦無服，妻從夫，而娣姒婦相為小功則有服也。公子被君厭，為母之父母姊妹無服，妻従夫而為公子之外祖父母及從母皆緦，則有服也。従重而輕者，姑雖出嫁，猶為姪服，大功九月為重，其子從母而為內兄弟服緦，則輕妻為其父母，服期為重。夫從妻而服外舅姑，緦則輕也。從輕而重者，公子為君所厭，為其母練冠為輕妻從夫，而為公子之母服期則重也。絶族無移服。 |
| 13 | 宋張子曰：君子之澤，五世而斬小人之澤，五世而斬，澤斬于五世。則恩可知矣。故四從六世為絶族，而從旁及之服特親者，各以親踈屬之也。服不及于六世，而婚姻乃百世不通者，仁之所施有宗，而義之所別不可已也，然所謂絶非特此也。喪服：出妻之子為母期，則為外祖父母無服。𫝊曰：絶族無施服，親者，屬也。謂妻于夫家與族齒，其出也與族絶族，絶則為外祖父母無服，此所謂無施服，然夫妻則配合，有絶族子母，並親無絶道，故為出母期。謂親者，屬禮記》作移喪服𫝊作施，蓋古通用也。上殺、下殺、旁殺。 |
| 14 | 宋馬晞孟曰：親親以三、為五、以五為九、而不言，七者以其上而髙，曽者皆為逺祖也。下而曽𤣥者，皆為逺孫也。凡喪服之道，以近為親，是故上殺者，有緦麻而無功衰，以其相逺也。旁殺之親，有大功、有小功者，以其相近也。近者至于親親而不尊逺者。至于尊尊而不親，惟其親而不尊，故九月、五月之喪，功衰而已，惟其尊而不親，故雖齊衰，亦有三月也。 |
| 15 | 親疏嫌疑同異宋呂大臨曰：「伯母、叔母疏衰，踊不絶地，姑姊妹之大功，踊絶于地，為祖父母齊衰期，為曽祖父母齊衰三月，此所以定親疏也。嫂叔不通問嫂，叔無服，君沐粱，大夫沐稷，士沐稻燕，不以公卿為賓，以大夫為賓，此所以決嫌疑也。己之子與兄弟之子異矣，引而進之，同服齊衰期。天子至于庶人，貴賤異矣，而父母之喪，衰疏之服，飦粥之食，無貴賤一也。大夫為世父母、叔父母、衆子昆弟，昆弟之子降服大功，尊同則不降，此所以別同異也。五服十制，四疑。 |
| 16 | 明呂坤曰：「喪禮，先王所制，以制放逸忘哀之情，故謂之制。制以三年為重，故適長子不在適長。孫承祖之重，謂之承重。五服者，三年一年九月、五月、三月五等之衣服也。十制者，斬衰三年，齊衰三年。齊衰，杖期齊衰不杖期，齊衰五月，齊衰三月，大功九月，小功五月，緦麻三月，袒免在次，十等之制度也。齊衰與斬，衰布麻有麄細，五齊衰布麻無麄細。袒免雖極輕，亦先王禮制，但不成服，故不可入五服爾。疑服有四正義，加降正服《禮》，稱情也。義服，情從禮也。加服，禮從情也。三者，皆隆降服，禮裁情也。降服非君子之所忍，服所降以明禮稱，所本以明情。三年，重喪也。降為期稱，重期期，降大功，稱期功。小功降緦、稱功，緦仁之至，義之盡也。故曰加服不稱本服，降服不忘本服厚道也。 |
| 17 | 冠制 |
| 18 | 宋政和禮：斬衰通屈繩為武，齊衰以降，以布為武。緦麻澡，治其布為武，皆垂其下為纓。其冠以布為三辟，襵前後屈而出于武，其外厭而縫之為外縪，其內厭而縫之為內縪。大功以上辟襵向右，小功以下辟襵向左。司馬氏書儀，冠比衰，布稍細廣三寸，跨頂前後以紙糊為材，上裹以布為三㡇，皆向右縱縫之。兩頭皆在武下向外，反屈之，縫于武，用麻繩一條，從額上約之。至頂後交過前，各至耳于武上綴之，各垂于頤下結之齊衰以布稍。細者為布四腳。其制如幅巾，前綴二大脚，後綴二小脚以覆髻，自額前向頂，後以大腳繫之。大暑則屈後小腳于髻前繋之，謂之幞頭。大功以生白絹為四脚。大祥後服垂脚黲紗幞頭。朱子家禮冠制，斬衰同齊衰冠，並如斬衰。次等粗生布為之大功用稍熟。布以上辟，積積縫皆向右，小功用稍熟細布、緦麻，用極細。熟布以上辟，積縫向左。陳師道曰：司馬溫公云：仁宗崩，有司用乾興故事，羣臣布四脚加冠，時莫識其制，以幅巾幕首破其後為四脚。其後鄭●夫讀續事，始云：三代黔首以皁絹裹髪，周武帝裁為四腳名幞頭。馬周請重繋前腳，蓋布四腳，腳皆後垂如周制，遇暑則繋，其前腳如唐制。英宗崩，宋次道誤為布幞頭，有司遂用民間幕喪之服。以今漆紗幞頭，去其鐵腳而布裹之，前繋後垂而不可加冠，壊之而冠。幞頭之失，自次道始也。余謂四脚加冠，今士大夫喪冠是也。大布之冠，古也四腳，今也，于禮為繁矣。筓總制。 |
| 19 | 宋司馬光《書儀》：「斬衰婦人用極粗，生布為頭，●惡竹筓，布蓋頭，齊衰。婦人露髻以生白，絹為頭，●蓋頭大功亦如之」。《朱子家禮》：「斬衰，婦人用極麄，生布為蓋頭。不緝布頭●，竹釵齊衰，婦人蓋頭布，總竹釵。大功、小功、緦制俱同布之，精粗有異。 |
| 20 | 明呂柟曰：婦人麻布大袖圓領長衫者，何衰之變也。禮，婦人言「衰」，不言裳衰之長，可以掩裳。秦人以長衫為背子，故長衫者，衰之變也。麻布蓋頭者，何布總之變也。自有《書儀》以來，未之有改也。丘文荘曰：唐羃䍦之變也。《家禮》布頭●竹釵者何？曰：箭筓之變也。奚，不絰乎？既蓋頭，奚絰也，故有腰絰，無首絰。白䍦蓋頭，宋王淮之議也。絰𢃄，制 。 |
| 21 | 宋政和禮首絰之制，斬衰，以苴麻為首，絰大九寸。左本在下，齊衰，以牡麻為首，絰大七寸二分，右本在上，大功以牡麻為絰，以繩為纓，中殤無纓，其大五寸七分。小功，成人以牡麻為絰。小功殤服以繰麻為絰，皆大四寸六分。緦麻以繰麻為首絰，其大三寸七分。大功以上，麻皆有本。小功以下麻絰，皆斷本要絰。絞帯之制：五分，首絰，殺一，以為要絰。五分、要絰，殺一以為絞帯。斬衰以麻，齊衰以下絰，帯以麻，絞帯，以布麻。有苴、有牡，有繰，有不繰、有有本、有絶本者，皆如首絰之等。司馬光書儀，斬衰以有子麻紐為首絰，其大一扼左本在下，五分去一以為要絰。兩股相交，兩頭結之，各存麻本，散垂三尺，其交結處兩㫄各綴細白絹帯繫之，使不脱。又以細繩帯繋扵其上，子為母布帯，婦為姑，以無子麻為絰，齊衰布帯，大功、小功緦麻，皆繫黒鞓角帯。朱子家禮，斬衰首絰，以有子麻為之，其圍九寸，麻本在左，從額前向右圍之，從頂過後，以其末加于本上。又以繩為纓以固之，如冠之制，要絰大七寸有餘，兩股相交，兩頭結之，各存麻本，散垂三尺，其交結處兩旁各綴細繩繋之。絞帯用有子麻繩一條，大半要絰，中屈之，為兩股各一尺，餘乃合之。其大如絰，圍要從左，過後至前，乃以其右端穿兩股間，而反挿于右，在絰之下，齊衰首絰，以無子麻為之，大七寸餘，本在右末，繋本下。布纓要絰，大五寸餘，絞帯以布為之，而屈其右端。 |
| 22 | 明丘濬《家禮補：「斬衰，婦人要絰，用有子麻為之制，如男子繋于大袖之上，未成服，不散，垂齊衰，婦人要絰，制如男子，用無子麻為之。濬曰：家禮婦人服制，皆本書儀，自大袖以下，俱非古制，今特補入腰帯一事者，蓋禮男子重乎首絰，婦人重乎腰帯，存其一之最重者，使後人或因此以復古也。 |
| 23 | 杖制 |
| 24 | 宋政和禮》：為父杖竹而苴，為母，杖桐而削其大，皆如要絰，其長皆齊心。司馬光書儀：「為父竹杖，本在下，為母削桐，上圓下方，亦本在下家。禮凡婦人不杖」。屨制。 |
| 25 | 宋司馬光書儀》：「斬哀着麄，麻屨，婦人同齊衰麻屨，婦人白屨」。楊復曰：「《儀禮》，「菅屨，菅屨，草屨也」。《家禮》：「菅亦麄麻為之」。恐當從《儀禮》為正。又曰「婦人屨絰」，𫝊無明文，惟《周禮屨人》云「命婦有散屨」。注云：「散屨去飾」。又云，「祭祀而有散屨者，惟大祥時。喪不用樂。 |
| 26 | 宋太宗太平興國七年正月，學士李昉等奏議曰：「案唐長慶三年令，百姓喪葬，不得陳設音樂。臣等參詳喪用音樂，望嚴禁之。九年，詔曰：「訪聞喪葬之家，有舉樂及令章者，蓋聞鄰里之內，喪不相舂，苴麻之旁，食未甞飽，此聖王教孝之道，治世不刋之言，何乃匪人親罹釁酷，或則舉奠之際，歌吹為娛，靈柩之前，令章為戲，甚傷風教，實紊人倫，今後有犯此者，並以不孝論，明来知。徳曰：樂者，樂也，先王所以飾喜也，樂必發于聲音，以其喜也，禮斬衰之喪，唯而不對，齊衰之喪，對而不言，大功之喪，言而不議，小功之喪，議而不及樂，故鄰有喪，舂不相者，謂其喧閙而樂也。有小功之喪者，且議論而不及樂事，況父母之喪，可以喧閙而用金鼔之樂乎？且聞樂不樂，聖有明訓，居喪用樂，律有大法，今不遵聖人之教，違祖宗之法，而甘為十惡大罪之人乎？此鼓樂所當革也。 |
| 27 | 喪不宴客。元仁宗延祐元年七月，江南道監察御史王奉訓呈：「近年以來，江南風俗日薄，父母之喪，小歛未畢，茹葷飲酒，略無顧忌，至于送殯，管絃歌舞，導引循柩，焚葬之際，張筵排宴，不醉不已，泣血未乾，享樂如此，昊天之報，其安在哉？興言及此，誠可哀憫，宜下有司嚴加禁治」。從之。喪不嫁娶 |
| 28 | 宋哲宗元祐八年，蘇軾奏曰：「臣伏見元祐五年秋頒條貫，諸民庶之家，祖父母、父母老疾，無人供侍子孫居喪者，聴尊長自陳，驗實昏娶。右臣。伏以人子居父母喪不得嫁娶，人倫之正，王道之本。孟子論禮色之輕重，不以所重徇所輕。喪三年為二十五月，使嫁娶有二十五月之遲，此色之輕者也。釋喪而昏㑹，鄰于禽犢，此禮之重者也。先王之政，亦有適時從宜者矣，然不立居喪嫁娶之法者，所●大也。近世始立女居父母及夫喪，而貧乏不能自存，並聴百日外嫁娶之法，既已●禮傷教矣，然猶或可以從權而冒行者，以女弱不能自立，恐有流落不虞之患也，今又使男子為之，此何義也哉？男年至于可娶，雖無兼侍，亦足以養父母矣，今使之釋喪而昏娶是誠，使民以色廢禮耳，豈不過甚矣哉！春秋禮經記禮之變，必曰自某人始使秉直筆者。書曰：男子居父母喪，得娶妻，自元祐始，豈不為當世之病乎？臣謹案：此法本因卭州官吏妄有啟請，當時法官有失考論，便為立法。臣備位秩宗，前日又因邇英進讀，論及此事，不敢不奏，伏望削去上條，稍正禮俗。 |
| 29 | 明世宗嘉靖時，鎮國中尉多炘生。母象氏卒，宗老援壓適之。說呈巡按：凖期年服闋成昏，多炘堅，執終喪，啟于樂安王。王批：庶子于生母之喪，壓適之說，苐以服色黲淡不敢行，悲哀也。今多炘終喪而後成昏，可以厚人倫、敦化源。宜依所請」。巡撫胡松具題敕遣官奨諭匿喪不舉。 |
| 30 | 後唐眀宗天成二年，中書門下條奏：「據《長定格，選人中有隠憂者，遲五選。伏以人倫之貴，孝道為先，既有負于尊親，定不公于州縣，有傷風教，須峻條章，今後諸色官員內有隠憂冒榮者，勘實不虗，終身不齒，所有入仕已来告敕，並付所司焚燬」。從之。 |
| 31 | 釋服從吉 |
| 32 | 唐呂諲丁母憂，起復。肅宗上元元年，加同中書門下三品，賜門㦸，既立于第門，或謂諲曰：「吉慶之事，不宜凶服受之」。諲遂權釋衰麻，當中而拜，人皆笑其失禮，停喪不葬。 周太祖廣順三年十一月，敕：「應內外文武臣僚、幕職、州縣官舉選人等，今後有父母未經營葬，其主家之長，不得輒求仕進，所由司亦不得申舉。其合赴舉選者，葬事禮畢，敕所由于家狀內具言不得調冒，所司覺察紏舉，犯者必行典法。如是不加覺察，罪在糾察之司」。宋哲宗元祐中，詔御史臺：臣僚父母無故十年不葬，即依條彈奏，及令吏部候限滿檢察，尚有不葬父母，即未得與闗升磨勘，如失檢察，亦許彈奏。 |
| 33 | 元仁宗延祐五年五月，福建㢘訪使趙奉訓牒：「竊見江南民俗，率多逺喪稽𦵏，習以成風，是省察宣眀者有所未至耳，蓋甞聞之惟送死，可以當大事，而喪具稱家有無，所以使貧富之𦵏咸遂，人鬼之道俱安也。今閩中停喪不𦵏，動經一二十年，有一家累至三四柩者，問之則曰年月未利卜地，未得貧乏，不能勝喪。案禮，諸侯大夫士葬皆有月數，是古者不擇年月矣，古之𦵏者，皆于國都之北，兆域有常處，是不擇地矣。經曰：喪與其易也。寜戚苟能盡其哀痛之情，稱家有無，貧而薄𦵏，何●扵禮？且下貧之戶，不即營葬，輒作佛事，欲為死者妄徼㝠福，使移飯僧之費，以為葬資，固不患不勝喪也。宜限以月日，使依期埋葬，以厚人倫之道，以長孝愛之風，其于教化，豈小補哉？ |
| 34 | 眀制：「凡有喪之家，必須依禮定限安葬，若惑于風水及託故停柩在家，律以暴露之罪」。 |
| 35 | 神像 |
| 36 | 眀，劉世節曰：祭祀用尸，其義精深，尸不能行，而易以木主畫像，二者猶有用尸之義，宋儒謂影像與祖考無干，専用木主，不知數寸之木與祖何相干也？古人木主之設，蓋以祭祀用尸，皆使子弟為之，髙曽祖考無以分別，故用主以識之，今不用尸而用主正，如今之鄉飲，主賔介僎之帖，獨有帖而無人也！呂坤曰：程伊川不取影堂曰：若多一莖鬚，便是別人，不知木主何以似吾親邪？古有鑄金、刻木、琢石、塑土、以像親者，皆出于思慕之極，無聊不得已之情，亦何病于禮乎？孝子慈孫于木主影帳，兩存之可也，不必于有不必于無亦可也。等。謹案：神像之設，雖非古禮，然親沒之後，音容日逺，所𫝊雖不盡肖，而十分中有六七相似，則聲音笑貌，猶宛然在目，不愈于日逺日忘乎？且非獨親見之子孫，可以繋其孝思也，捋𫝊之曽𤣥，猶得見髙曽之儀範，而動其追逺之誠，其視數寸之木，主不更覺，洋洋如在，邪禮貴從，宜不可以非古而去之也。 |
| 37 | 墓祭 ，宋朱子家禮儀》：節三月上旬，擇日前一日齋戒具饌，厥眀灑掃，布席陳饌，參神降神、初獻、亞獻、終獻、辭神，乃徹。祝文：「維某年嵗次月朔日，辰孝子某，敢昭告于某親某官府君之墓，嵗序流易，雨露既濡，瞻掃封塋，不勝感慕，謹以潔牲，醴齊祇薦，嵗事尚饗，遂祭后土。。祝文：維年月日，某官姓名，敢昭告于土地之神，某躬修嵗事扵某親，某官府君之墓，惟時保佑，實賴神休，敢以酒饌，敬申奠獻。明呂。坤曰：墓祭非古，而東郭墦間古亦有祭者。且世逺族，多同域而𦵏，非祭則死者無以聨疎，生者無以合食，苟于人情近也，何必古？ |
| 38 | 禮從簡約宋朱子語録》曰：喪禮太繁，今只存大概，使人知其意義必不可盡行，如始喪一段，若欲盡行，則必無哀戚哭泣之情，哀苦荒迷之際，何有心情一一如古禮之繁細委曲邪？古有相禮者，導孝子為之，況依今世俗之禮，亦未為失，但使哀戚之情得盡耳。有虞氏瓦棺而葬，夏后氏堲周，必無周人之繁文也，古人壙中置物甚多，禮文之意大備，則防患之意反不足，只當防慮久逺，毋使土親膚而已，其他禮文，皆可略也，又如古者棺不釘，不用漆粘，而今灰漆如此堅密，猶有蟻子能入，何況不用釘漆乎？孔子從先進，已厭周之文矣，聖賢者作，不必盡守古禮，必裁酌從今之宜而為之也，問喪禮制度節目，朱子曰：恐儀禮也，難行如朝夕奠與𦵏時事尚可未殯以前，安得一一如此？仔細含飯一節，教人從那裡轉那裡安頓，一一各有定所，須是有相者方得？孔子曰：行夏之時，乗殷之輅，已厭周文之煩矣，聖人復起，亦但隨今風俗，立一限制，須從寛簡。今若考得仔細，一一如古固好，如考不得，亦只隨俗不礙理者行之。又曰：「今人吉服，皆已變古，獨喪服必欲從古，恐不相稱禮，時為大衣冠，本以便身古人，亦未必一一有義，況隨時増減，名物愈繁，須是酌古之制，去其重復，使之簡易，然後可行。又曰：古禮難行，為古人有做未到處？古者以皮束棺，豈能固設？熬黍稷于棺傍，以惑蚍蜉，可見少智？今棺用漆要，三日便殯，亦難。 |
| 39 | 居喪，讀《禮》。宋陳祥道曰：「非喪而讀喪，禮則非人子之情，居喪而不讀喪，禮不失之過，則失之不及。未𦵏而讀祭禮，則非孝子之情。既葬而不讀祭，禮不失之黷，則失之。怠未除而讀樂章，則哀不足。喪復常而不讀樂章，則樂必崩。閔子、子夏援琴而哀樂異，孔子皆以為君子，則喪復常讀樂章，先王之中制也。 |
| 40 | 欽定續通典卷八十四 |
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