1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 《閩中理學淵源考》卷四：廣平府知府李清馥撰。文質羅，豫章先生，從彥學派，嘗考史傳，先生從楊文靖公問學，既而築室山中，絶意仕進，終日端坐，間謁楊公，將樂溪上，吟咏而歸，恒充然自得。又考延平先生屏退山田，結茅水竹之間，謝絶世故，餘四十年，簞瓢屢空，怡然自適，然後知二公安貧守道，優游樂天，守孔顔家，法私心向往不禁，超然寓懐於塵坌之外矣。豫章之從學史載，年四十餘後，相從尚二十年，所講貫切磨，服膺終身，文公嘗言龜山門徒千餘，然語其潛思力行，任重詣極，蓋羅公一人而已，其為學大㫖，嘗令學者於靜坐中看喜怒哀樂未發之，謂中未發時作何氣象？蓋其所重在涵養操存，以身體之以心騐之，此非獨楊羅、李朱逓傳之學的，即程門二先生學的也。後世於心性根源隔膜，異視本體不明，反己功踈，故二先生闡發此義，羅李逓傳守此尤謹，當日程子所謂須靜坐始能收斂者，蓋收斂方見本體，易言利貞者，性情也，本義言利，貞是收斂歸本，體處於此可見。性情之實在天道，於穆不已者四時不息之運，而收斂翕聚為造化生物之本，在人身為歸根復命之時，伊川程子又恐人鄰於攝心坐禪，只管靜去，與事物不相交涉，故說只用敬不用靜。蘇氏季明於師門問答備詳其義，朱子於延平沒後，與南軒講論中和之㫖，反復數年，始定其說，無非此也。雖曰靜曰敬，義有偏全，然其體認大本，涵養本源。學者求端性善於人生而靜，以上之初，於靜字似有端的，伊川解靜，専云不専一則不能直，遂正是此意，則靜中工夫固是養動之根矣。朱子逺宗伊川，謂觀未發之說，終是少偏，亦是救彼時偏重之弊耳。竊謂論探索之原，而靜之義為切求，體用兼備而敬之說為長，蓋敬統其全而靜極，其本羅李、工夫朱子累述之要之，皆並行不悖矣。溯厥淵源，如顔氏之四勿，曾氏之動容，貌正顔色，孟氏之存夜氣，以及周程之主，靜定性無，非殊條而共貫也。嗚呼！求道者，舍此亦無所用其力矣。乾隆丁夘六月十日。 |
| 3 | 文質羅豫章先生，從彥羅先生，諱從彥，字仲素，先代自豫章徙劍浦，世稱為豫章先生。祖、父皆隱身不仕，先生自幼頴悟，不為言語文字之學，及長，嚴毅清苦，篤志求道，初從審律吳國華逰，已而聞楊龜山得伊洛之學，遂徃從焉，初見三日，驚汗浹背，曰：不至是，㡬枉過一生矣！」嘗論《易》至《乾》九四一爻，龜山曰：「曩日聞伊川說甚善，先生遂鬻田走洛，見伊川問之所聞，亦不外龜山之說，於是歸而卒業龜山之門，龜山與語云：今之學者，只為不知為學之方，又不知學成，要何用此事體大，須曽着力來。先生受命益力，既而築室山中，絶意仕進，終日端坐間，謁龜山將樂溪上，吟咏而歸，恒充然自得。自是摳衣侍席二十餘載。初，龜山以孟子饑者甘食章，令先生思索，先生曰：飲食必有正味饑渴害之則不得正味而甘之，猶學者必有正道，不說於小道而適正焉，則堯、舜人皆可為矣。龜山曰：此說甚善，更於心害上，一着猛省，則可以入道矣！先生服膺此語，凡世所嗜好，一切禁止，故學問日新，尤不可及，然其晦跡求志，人鮮知者。沙縣陳黙堂淵，毎詣先生，竟日乃還，謂人曰：自得仲素，日聞所未聞奧學清節，南州冠冕也！先生與黙堂，亦多往復問辨，嘗與書曰：承喻聖道甚微，有能於後生中得一個半個可以與聞於此，庶㡬傳者愈廣，吾道不孤，又何難之不易也？某聞尊兄此言，尤著意詢訪，近有後生李愿中者，向道甚鋭，曾以書求教，趨向大抵近正，云由是愿中執弟子禮從之學，時政和六年也。其後新安朱喬年官於延，亦同門受業焉。七年，復從龜山於毘陵，授學經年，盡裒得其書以歸。靖康元年，遵堯録成厯，言宋一祖三宗，開基紹述，若舜、禹、遵堯相守一道，見王安石用事，則痛心疾首。紹興二年，以特科授惠州博羅縣主簿，適州學落成郡守周綰，命先生行釋菜禮，與諸生等往復論道，有洙泗講切氣象，呂舎人以詩敘諸廟壁，其山居，有顔樂齋、寄傲、軒濯、纓亭諸勝，每賦詩，與黙堂諸公相倡和，所著有春秋指歸、毛詩解中庸語孟說、議論要語、台衡録、二程龜山語録：五年，卒於官，年六十有四。朱晦菴曰：龜山先生倡道東南，士之游其門者甚衆，語其潛思力行，任重詣極如羅公者，蓋一人而已。又語類載道夫言羅先生教學者靜坐中看喜怒，哀樂未發，謂之中未發時作何氣象，李先生以為此意不惟於進學有力，兼亦養心之要，而遺書云既思，則是已發，昔嘗疑其與前所舉有礙細思，亦甚𦂳要，不可以不考。直卿云：此問亦甚切，但程先生剖析毫釐，體用明白，羅先生探索本原，洞見道體，二者皆有大功，於世善觀之，則亦並行而不相悖矣，况羅先生於其靜坐觀之，乃其思慮未萌，虛靈不昧，自有以見其氣象，則初不害於未發。蘇季明以求字為問，則非思慮不可伊川所以力辨其差也。先生曰：公雖是如此分解，羅先生說，終恐做病，如明道亦說靜坐可以為學，上蔡亦言多著靜不妨此說，終是小偏纔偏便做病道理自有動時自有靜時，學者只是敬以直內，義以方外見得，世間無處不是道理，雖至微至小處，亦有道理，便以道理處之，不可專要去靜處，求所以伊川，謂只用敬不用靜，便說得平也。是他經厯多故，說得恁地，正而不偏，若以世人紛擾，觀之㑹靜得固好？如講學則不可有毫髮之偏也。又曰：靜坐理㑹，道理自不妨，只是討要靜坐則不可，又曰：存養之功，不専在靜坐時，須於日用，動靜之間，無處不下，功夫乃無間斷爾。，淳祐間賜諡文質，明、萬厯間，從祀孔子廟廷。 |
| 4 | 國朝康熙四十五年，從學臣沈涵之請，賜御書「奧學清節」四大字匾於祠羅豫章先生文集。 |
| 5 | 宣和三年，歲在癸丑之中秋，朱喬年得尤溪尉，常治一室，聚羣書，宴坐寢，休其間，後知大學之淵源，異端之學無所入於其心，自知卞急害道，名其室曰韋齋，取古人佩韋之義，泛觀古人有以物為戒者，有以人為戒者，所謂佩韋以物為戒者也，人之大患在於不知過，知過而思自改，於是有戒焉，非賢者孰能之乎？予始以困揜未能遂志，因作航齋陸海中，且思古人所以進此道者，必有由而然，久之，乃喟然嘆曰：自孟軻氏歿，更厯漢唐，寥寥千載，迄無其人，有能自樹立者，不過注心於外，崇尚世儒之語而已，與之遊孔氏之門，入於堯舜之道，其必不能至矣！夫中庸之書，世之學者盡心以知性躬，行以盡性者也，而其始則曰喜怒哀樂之未發謂之中，其終則曰夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，此言何謂也？差之毫釐，謬以千里，故大學之道，在知所止而已，茍知所止，則知學之先後，不知所止，則於學無自而進矣。漆雕開之學，曰吾斯之未能信，曾㸃之學曰異乎三子者之撰顔淵之學曰：回雖不敏，請事斯語矣，而孔子悅開與㸃稱，顔回以庶㡬，蓋許其進也，此予之所嘗自勉者也。故以聖賢則莫學而非道，以俗學則莫學而非物。喬年才髙而智明，其剛不屈於俗，其學也，方進而未艾，齋成之明年，使人來求記於余，余辭以不能，則非朋友之義，欲蹈襲世儒之語，則非吾心，故以其嘗所自勉者併書之，使人知其在此而不在彼也延平先生答晦翁云：承録示韋齋記，追往念舊令人凄然某中間所舉中庸始終之說，元晦以為肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，即全體是未發底道理，惟聖人盡性能然，若如此看，即於全體何處不是，此氣象第恐無甚氣味耳。某竊以謂肫肫其仁以下三句，乃是體認到此達天德之效處，就喜怒哀樂未發處，存養至此，氣象儘有地位也。 |
| 6 | 畧曰：「《五經》論其理，《春秋》見之行事，《春秋》聖人之用也。龜山常告人曰：「《春秋》其事之終，與學者先明五經，然後學《春秋》，則其用利矣」。亦以此也」。政和歲在丁酉，余從龜山先生于毗陵，授學經年，盡裒得其書以歸，掇其至當者，作《春秋指歸》 |
| 7 | 議論要語。 |
| 8 | 聖人無欲，君子寡欲，衆人多欲，橫渠教人，且令留意。神化二字，所存者神便，能所過者化私吝盡，無即渾是道理，即所過自然化矣。正者，天下之所同。好邪者天下之所同惡，而聖賢未嘗致憂於其間，蓋邪正已明故也。至於邪正未明，則聖賢憂之。觀少正夘，言偽而辨，行僻而堅，孔子則誅之，楊墨，一則為我，一則兼愛，孟子則闢之，皆邪正未明而惑人者衆，此孔、孟之所以汲汲。 |
| 9 | 教化者，朝廷之先務。㢘恥者，士人之美節。風俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有㢘恥，士人有廉恥，則天下有風俗。或朝廷不務敎化，而責士人之㢘恥。士人不尚廉恥，而望風俗之美，其可得乎？ |
| 10 | 君子在朝則天下必治，蓋君子進則常有亂世之言，使人主多憂而善心生，故天下所以必治。小人在朝，天下必亂。蓋小人進則常有治世之言，使人主多樂而怠心生，故天下所以必亂。 |
| 11 | 朝廷大姦不可容，朋友小過不可不容，若容大姦必亂天下不容小過，必無全人。 |
| 12 | 立朝之士當愛君如愛父愛國，如愛家愛民如愛子，然三者未嘗不相賴也。凡人愛君則必愛國，愛國則必愛民，未有以君為心而不以民為心者，故范希文謂：居廟堂之上則憂其民，處江湖之逺則憂其君，諒哉！君明君之福，臣忠臣之福。君明臣忠，則朝廷治安得不謂之福乎？父慈，父之福子，孝子之福，父慈子孝，則家道隆盛，得不謂之福乎？俗人以富貴為福，陋哉名器之貴賤。以其人何則？授於君子則貴，授於小人則賤。名器之所貴則君子勇於行道，而小人甘於下僚。名器之所賤，則小人勇於浮競而君子恥於求進。以此觀之，人主之名器，可輕授人哉？ |
| 13 | 祖宗法度不可廢，徳澤不可恃，廢法度則變亂之事起，恃徳澤則驕佚之心生。自古徳澤最厚，莫若唐、虞，向使子孫可恃，則堯、舜必傳其子，至於法度，莫若周家之最明，向使子孫世守，則厯年至今猶存可也。王者富民，覇者富國富民，三代之世是也，富國，齊晉是也。至漢文帝行王者之道，欲富民而告戒不嚴，民反至於奢。武帝行覇者之道，欲富國而費用，無節國乃至於耗。 |
| 14 | 西漢人才可與適道，東漢人才可與立三國，人才可與權、杜欽谷永可與適道而不可與立，故附王氏。陳蕃、竇武可與立而不可與權，故困於宦官。至於諸葛孔明，然後可與權，夫人才至可與權，則不可以有加張良，近太公之材畧，諸葛亮近伊伊之出處，然良佐髙祖論其時則宜，論其徳則合亮，處三國則才大任小惜哉！士之立朝，要以正直忠厚為本，正直則朝廷無過失，忠厚則天下無嗟怨，二者不可偏也。一於正直而不忠，厚則漸入於刻，一於忠厚而不正直，則流入於懦。汲黯正直，所以闢張湯之殘刻。武帝享國五十五年，其臣之賢，獨此一人而已，武帝反不用其君可知。中人之性，由於所習，見其善則習於為善，見其惡則習於為惡，習於為善則舉世相率而為善，而不知善之為是，東漢黨錮之士，與夫太學生是也，習於為惡，則舉世相率而為惡，而不知惡之為非，五代君臣是也。老子曰：禍兮福所倚，福兮禍所伏，指國家而言，故晉武平吳，何曾知其將亂？隋平平，陳房喬陳其不久，禍福倚伏者，其在茲乎？人之立身可常行者在徳，不可常行者在威，盖徳則感人也深而百世不忘，威則格，人也淺，而一時所畏，然徳與威，不可偏廢也，常使徳勝威，則不失其為忠厚之士，茍威勝徳，則未免為鍜鍊之流。觀羊祜與杜預俱守㐮陽，後人思祜之深而思預之淺者，豈祜尚徳而預尚威乎？ |
| 15 | 石守道採摭《唐史》中女后、姦臣、宦官事，各以其類作三卷，目之曰《唐鑑，而言曰巍巍巨唐，女后亂之於前，姦臣壊之於中，宦官覆之於後，考其所論，可為萬世鑑惜乎？不推其本而言之，故人主欲懲三者之患，其本不過有二，以內則清心，以外則知人，能清心則女后不能亂之，能知人則姦臣不能壊之，宦官不能覆之請，借明皇一君而論開元能清心矣，能知人矣！武氏、惠妃、蕭蒿、楊思勉，豈能易其志？及天寳之際，不能清心矣，不能知人矣，而楊貴妃、李林甫、髙力士遂亂其心，清心知人，其人主致治之本歟？ |
| 16 | 姦邪之人亂國政，李林甫是也。庸鄙之士弱國勢，張禹是也。荀子曰：「權出於一者強，謂權，出於一，則主勢不分而君道尊矣。後世宰相侵君之權，而不令終者多，如李文饒尚不能免，此況李林甫之徒哉！為人臣者，當視此以為戒。 |
| 17 | 人世讀經則師其意，讀史則師其迹。然讀經以《尚書為先，讀史以唐書》為首，蓋尚書論人主善惡為多，唐史論朝廷變故最盛。 |
| 18 | 詩 |
| 19 | 觀書有感。 |
| 20 | 靜處觀心塵，不染閒中稽古意尤深周誠。程敬應粗㑹《奥》理休，從此外尋。 |
| 21 | 自警 |
| 22 | 性地栽培恐易蕪，是非理欲謹於初。孔顔樂地，非難造好讀誠明靜定書」。 |
| 23 | 示書生 |
| 24 | 知行蹊徑固非艱，每在操存養性間。此道悟來隨寓見，一毫物欲敢相闗」。 |
| 25 | 顔樂齋 |
| 26 | 山染嵐光帶日黃，蕭然茅屋枕池塘。自知寡與真堪笑，賴有顔瓢一味長。 |
| 27 | 邀月臺。 |
| 28 | 矮作垣墻小作臺時，邀明月寫，襟懐夜深，獨有長庚伴，不許庸人取次来」。 |
| 29 | 延平先生云：羅先生山居詩》，侗記不全，今只據追思得録去邀月臺詩云云。「侗見先生出此語，後兩句不甚愜人意。嘗妄意云先生可改下兩句，不甚渾然先生改云也。知鄰鬭非吾事，且把行藏付酒杯」。蓋作此數絶詩，正靖康間也。 |
| 30 | 勉李愿中五首： |
| 31 | 聖道由来自坦夷，休迷佛學，惑他岐死，灰槁木渾，無用縁置，心官不肯思 |
| 32 | 不聞雞犬閙桑麻，仁宅安居，是我家，耕種情田勤禮義，眼前風物任繁華。 |
| 33 | 今古乾坤共此身，安身須是，且安民臨深履薄，縁何事？祗恐操心近矢人彩筆畫空空，不染利刀，割水水無痕，人心但得如空水與物，自然無怨恩權門来往絶行蹤，一片閒雲過九峯，不似在家，貧亦好水，邊林下養踈慵。 |
| 34 | 顔樂亭用陳黙堂，韻平時，仰止在髙山，要以亭名樂內顔，顛倒一生渾是夢，尋思百計不如閒，心齋肯與塵，汚染陋巷，寧容俗，往還堅守簞瓢心不改，恐流乞祭向墦間」。 |
| 35 | 寄傲軒用陳黙堂韻。 |
| 36 | 自嗟踽踽，復涼涼餬口，安能仰四方目，送歸鴻心自逺門堪羅雀日偏長家徒四壁樽仍緑，侯戶千頭橘又黃，我醉欲眠卿且去，肯陪俗客語羲皇」。 |
| 37 | 《備考》 |
| 38 | 金華胡氏翰撰《羅文質公集敘》曰：尚論人物者，功業易見，學術易知，而道徳為難，顔子之不違，仁必孔子而後知之，有若之似，聖人必曾子而後辨之，一時之門弟子非不賢也，日與之處也，猶不能致察於斯，而況庸常之人，方之聖賢才智相百十也，將探其所藴之精微，孰從而得之乎？而况世之相去，又逺也，將極所至之髙妙，孰從而得之乎？揚子雲曰：存則人亡，則書，将必於其書而知之而得之。羅文質公之在宋，仕不登於朝，化不行於國，紹興之未言，任斯道之重者，必屬之先生焉。先生受學於龜山楊文靖，公因文靖而見伊川、程正公，則固及程氏之門矣！當是時，若李籲之才器，謝良佐之力學，張繹之髙識，尹焞之篤行，未嘗不與其進，而道南之歎，明道，獨於龜山發之，及論西銘，猶不能無疑伊川，以理一分殊喻之，道之難明也如此，先生聞易於龜山，與其聞於伊川者無間，則固㑹而為一矣，嘗謂漢唐儒者能自樹立，不過注心於外，與之遊仲尼之門，入堯舜之道，必不能至此，其志為何如哉？由是性明行，完擴之以廣大，體之以仁恕，有如李延平之書，潛思力行，任重詣極，有如朱晦菴之言，其所造又何如哉？李籲輩未聞有以是與之者，今欲以其近似而窺測之，固學者之所惑也，獨不考之先生之遺書乎？蓋博古通今，務以文章為學者，非先生之學也，忠信愿慤，不為非義，而自守者，非先生之學也。二者不同而俱失之，先生之學，靜而求之，喜怒哀樂未發之中，擴而極夫肫肫其仁，淵淵其淵，則達天徳之妙矣，舉而措之行事施於有政，則莫非達道之用矣，故先生退而隱居，而志常存乎？天下，遭世多故而義不忘乎朝廷，其言𩔖皆切於時弊，達於治體，其言既足以懲熙寧創殘之失，其授受之際，又足以啟淳熙理學之正，觀是集者，雖不能盡知先生，因文以求義，因迹以求用，庶亦得其緒餘乎？余喜遂不墜其家學，以寡聞陋見，論前人之道徳，其亦過矣！仲尼之門，顔子交一臂而失之而况其逺者，其亦難言矣，姑存其大要焉。毛氏念恃撰豫章羅先生事實節畧曰：先生清介絶俗里人，知之者尚少，惟郡人李愿中、新安朱喬年聞先生，得伊洛之學於龜山之門，遂執弟子禮從之遊，愿中以書謁先生云：先生性明而脩，行全而潔，充之以廣大，體之以仁恕，精深微妙，多極其至，漢唐諸儒無近似者，至於不言而飲人以和，與人並立，而使人化如春風發物，蓋亦莫知其所以然也。故讀聖賢之書，稍有見識者，皆願授經門下，以質所疑。其愿中之所以心服於先生，而善為形容與？凡從先生學問者，終日相對端坐，解說文字，未嘗一及雜語，晚年以特奏中下科授惠州博羅縣主簿，或曰博羅尉。紹興二年壬子，八月上丁，延平郡守周綰，命之領袖諸生行釋菜禮，有洙泗齗齗氣象焉，蓋先生之道，上得之楊龜山，再上則得之河南程夫子一傳而為李延平，再傳而為朱紫陽，則先生其繼徃開來之人哉？其山居有顔樂齋，寄傲軒、邀月臺、獨寐軒白雲亭，又池畔，有亭曰濯纓，每自賦詩黙堂諸公皆有唱和，嘗曰：士之立朝，要以正直忠厚為本，正直則朝廷無過失，忠厚則天下無怨嗟。又曰：朝廷大奸不可容，朋友小過不可不容，若容大奸必亂，天下不容小過，則無全人。又云：教化者朝廷之先務，亷耻者士人之美節。風俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有亷耻。士人有亷耻，則天下有風俗，或朝廷不務教化而責士人之亷恥，士人不尚亷恥而望風俗之美，其可得乎？又曰：君子在朝則天下必治，蓋君子進則常有亂世之言，使人主多憂而善心生，故天下所以治。小人在朝，天下必亂，蓋小人進，則常有治世之言，使人主多樂而怠心生，故天下所以亂先生之言。其體用兼該如此。所著詩春秋語孟解說釋例，今多不傳。其著遵堯録八卷，厯言宋之祖宗紹述綱舉目張無漢、唐，雜覇之未醇。君聖臣賢，若舜、禹、遵堯而不變。迨乎熈寧之間，王安石用事，管心鞅法甲，倡乙和，卒稔禍亂，為痛心疾首義，激由中言，言剴切，書成未奏。公殁之後，七十九年為寧宗嘉定。癸酉，延平郡守劉允濟上其書於朝，乞宣付史館錫諡號。至理宗淳祐六年，提刑楊棟請諡羅、李兩先生。七年，乃錫諡文質。至正三年，有沙縣知縣曹道振者，輯先生之行，實為年譜一卷，事雖不詳，亦可寓景行之一班焉。爾善乎廬陵劉將孫之䟦先生遺稿也。其文曰學記，曰三王之祭川也，先河而後海，此之謂務本至哉！言乎！此師友之定論也。考亭朱子出延平李氏，延平出豫章羅氏，今朱氏之書滿天下，豫章延平之遺言，緒論未有聞者，將孫一來延平適兵革之後，慨然求之，耆舊間久，乃得延平問答，其詞語渾樸，皆當以三隅反者，且自謂不能發揮以文。又乆之，得豫章家集所傳者，寥寥僅見，又非延平比益，信二。先生之所以上接伊洛而下開考亭者。或曰：其簡也若是道烏乎？傳余作而言曰：兹道之所以傳也，子曰：余欲無言。又曰：文莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有。得言語之道盛而自得之，學𨼆矣。二先生之自得者，有不能得於言也。其所以傳朱氏者，亦不在於言也。朱氏之得於二，先生者，亦有不能言者也。而朱氏之所為言之長者，其所授者無二朱氏也，朱氏之言，不得已而言者也，而世之求道者，往往必求之言也，則吾為斯道，慨然於此久矣，此集鳩集勞矣。寶守尤不易正，不必他求而附益之。先生之所以為先生者不在此，蓋嘗拜先生之晬容矣。光風霽月，玉色金聲，劍山青青，劍水流清，徘徊瞻極，何往而不聞金石絲竹之音也。是可為善言道南之學者矣。是可為善讀豫章先生之集者矣。 |
| 39 | 閩中理學淵源考》卷四 |
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