1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 《西河集》巻一百十 |
| 3 | 翰林院檢討毛竒齡撰。 |
| 4 | 塔誌銘。 |
| 5 | 越州西山重開古真濟禪寺傳曹洞，正宗第三十世，以揆道禪師塔誌銘。 |
| 6 | 師諱智道，字悟通，又字以揆，杭州仁和胡氏子也。母阮生師而孤，㑹崇禎之季，東南尚文事士，子能通一經把筆為文辭母論仕與不仕，即睥睨一切，師已習舉義，為人所稱。自念處濁，世中跼蹐，若負鞿靮者，每欠申不自安，且驟丁喪亂。杭故繁華地燈，火笙瑟徹晝夜，外戶不闔忽，兵革饑饉，市里多流亡，四顧蕭條，當娶不肯娶，適避難得痛心疾，乃奉母居南髙峰下，嘗過古洪法寺，謁諸佛有省，因發願誦藥師經一萬巻自懴時道林離愚者，洞宗師也，住靜與寺鄰師，徃叅之，無所得，嘗與禪客語，不契，悶絶幾，欲剖其心，乃危坐一室，越三日夜，分風大作，門扇忽自闔，聲如轟雷，師大驚汗，下似有省，徃見道林師呈偈曰：「倐聞門響若雷聲，打破當前一座城驀地，歸來重顧盼，此聲依舊是門聲。道林師不許，但笑曰：「子從此悟入可通矣！即于是曰：令薙染字曰悟通。順治辛卯三宜和尚講首楞嚴經于鐵佛寺，師徃聽講，并具戒喜之，請侍和尚和，尚更字曰以揆，既而離愚還道林，道林者，蕭山河上店，山頂寺也，離愚初居之，名道林寺，又名兜率寺，至是住靜久，蕭山檀越重請道林師還山，乃招師並還，遂署師理監院事，師乃變，俗産為常住用，且開闢道塲，增設一切佛藏并種種法仗，如是三年，㑹道林師從弁山埽祖塔還，示寂于北闗之紫雲庵，師迎龕至道林建塔。是時道林繼席者為鏡愚和尚鏡，愚即離愚弟也，同父亦同法，仍命師監院如舊職。至乙未，和尚赴顯聖掃湛祖塔問師云：一路以來，還有竒特事也。無師曰：祗是黃泥伴石塊耳。和尚云：也只尋常師。曰：已多矣！時顯聖主席者，百愚和尚也，百愚見師而竒之云：此何人耶？鏡和尚云：此吾離兄之嗣也。曰：曾有囑否？曰：不幸兄已故而未遂也。曰：吾代為離兄囑之。因以衣拂并源流授師。越數年，鏡和尚亦示寂，付師以道林師不受，避之臯亭，獅子窟迎母侍養，兼禁足三年。康熈丁未，蕭山諸暨諸檀越渡江迎師，師辭之，暨戊申，迎者日踵至，師不得已，始進院開法說戒，時蕭山東山有接引精舍，師過而樂之，乃復退院，居其中，既而聞西山有真濟禪寺舊刹也，相傳唐武徳七年所建而中毀于火，師過動心夜夣伽藍神來前，醒而見之，遂矢志恢復，預建團標于殿前，逮癸丑冬，造方丈五楹，甲寅，殿成，雜設講堂、僧舍、齋鍾、誦板，而刻木墁金，并養䕶法聖賢于其傍，每安禪說，戒四逺宗之者，如歸市卒酉兩縣，諸檀越仍請師還，道林乞長住，法席師不得已，復住道林，且增修道林所未備者。甲子，道目和尚偕湖州當事縉紳各以啟至請，師住弁山祖堂不赴，乙丑，退院至西山陞座，一時問佛法，因緣相踵于道，未幾，過東山，慨然留之。七月十七日晨起，諭諸禪徳以法門鄭重授一應院事，作書別檀越，并以示衆，午刻居士，倪君設齋食，㩦至饗師師，坐食作，別如常時，既而曰：予行矣！拱手合目少頃，鼻垂雙筯，長尺餘，已而收入。于是弟子迎龕至西山歸塔，越五年而屬予以銘，每怪儒者誦讀循咿唔遇，有講解如謳師賔白，未嘗于當身有所干也。師嘗見居士沈君誦首楞嚴經而示之以意，以為楞嚴法界，一切衆生，心身之本也。夫心身本是廣大，無邊際而含萬有昭昭于心目之間，非大徹之目，離識之智，未能此靈通矣。世之迷者，若大海之一漚，有廣大而不能用，倀倀然自投于籠檻鞿絏而不以為苦，故世尊初成道時，嘆曰：竒哉衆生，皆具佛智慧而不能證以是法界性，說楞，嚴神妙于以見諸法。性相理事，儒者所謂由窮理而至盡性，職是故耳。向非自證，何能披其文見其法哉？又與居士田君論宗鏡錄，謂圓宗所示，皆是未了文字，自必性離，始名解脫。倘徒以識心求之，則圓覺經云：以思維測度，圓覺境界，如取螢火燒須，彌欲求其燃也難矣。故從來思維徑路，不可入道。不如少林云惟牆壁乃可入道，果能于徑路絶處，竭力追究，若喪考妣，則迸開光明，如紅罏烈熖，渙然冰消，又如斫樹去根，再生枝葉。此時此際，作何捉摸？況向上一路，極盡𤣥微，去粗存細，末後工夫正多也。其言論親切如此。師卒于康熈乙丑七月十七日距生明，崇禎己巳七月十日，得年五十有七，僧臘三十九，開法二十餘年為西山真濟禪寺第四代重興大師。次為道林兜率禪寺開山第二世第一位，住持位下傳法者二十餘人。西山繼席者，翊南，其餘各化一方，凡剃度受戒者，所在多有，乃為銘曰： |
| 7 | 師本清淨妙法，身無三毒，無五濁業，以此蟬脫汚淖中，獨得勤向息慈地，佛言救溺當出水，嘗入漆室把火苣，忽然風作霹靂響，何人奪門使門閉，一聲吼落天龍驚，頓使甕裂桶底下，非風非門亦非心，此聲宛轉無覔處，乃知不二衆妙門，因聲得度幾有是，遂于此日取尊勝，立受五戒離壤濁，從來捨俗非易事，生龜脫甲牛解角果能離，性見徳智，何難就證無上道，乃傳佛義得真印，受取如來正法眼，千江明月萬戶春，指示世間諸色妙，雖遷慈室種種地，東山西山非有二，皆與道林兩相對，同時埋影入，雞足將收此入法輪藏」。以此文為妙解義，若以此作文字，觀因聲得度豈有是？ |
| 8 | 少林傳：正衣優婆夷香林涅禪師塔誌銘，師香林，名無涅，京師人，俗姓鮑氏。夫俞為鏝工，早亡，臨訣時，謂婦曰：吾賃工尚不給，每減其口以養母，今何能矣？汝年小有貌，請召婿于此而贅養之，何如？」婦不許，曰：吾以指力養不足取之，吾家之稍賸者諾而瞑。鄰有惡少豔婦色，強娶不得，訟于官，又不得，謀壊其操婦，所居者為西便門外之八里庄，值燕九節，俗聚男女于城西白雲觀，設祠陳百戯相傳，是日，丘真人來降，當邀之，婦騎驢從，母家歸，徑觀前，惡少望見，遙指曰：此仙姑也！迣尾之人不之疑。至月壇，惡少挾下驢，使羣少健者力持之，蜿蜒草間，將脫衣，值慈壽寺老宮，從西山運石炭來車徑壇西，救婦而訶之，羣少散走，老宮乃詢婦所由彈指曰：此終非久長事也，去此保明寺，為天順皇帝爺御妹薫修之所，盍姑婦捨髪而匿身焉？婦從之，遂為尼。初，尼不識字，不習禮，拜苐挑菜，釋米任雜作，既而發，願訟之，佛前曰：吾向食指力，自晝迄暝，今曠手度日滋，罪孽且居此，何為矣？自今後，請日習經課禮，拜一過，持佛號萬聲，夜即趺坐，勿令寐。如是五年風穴，僧有知識者，以朝臺來京，企腳于萬壽之番經樓保明主尼央老宮，延之設齋風穴，驟見尼，呼尼與語，頓有省。既而少林國師請部印候㫖天寧老宮，介尼見國師，乃付衣焉。天啟七年，信國繼大綂例，番宫人出，有年大無家，願為尼者送保明，于是雲還師，以宮人落染拜尼為師，居無何，雲還，謂保明嘈嘈，自出所畜金，搆園于寺北數里，而迎師其中，䖍事之以師，號香林而香山，又適在前，名見香園。既而雲還，亦刻苦，有省師，即以少林所付衣付之，師遂卒，時法臘十八合之世，年二十一，共三十有九。康熈己未，雲還，建師塔于園，介天寧僧普照者乞予以銘予，嘗謁方丈，見師懸象朱衣而杖，錫垂兩目趺坐，面如瑩雪，其眉膴間，猶不失閨閣中色而雲還，年六十餘，白髪種種，指師象謂曰：此曹某畫，蓋武英殿中書，而中貴私請之繪面者也。傍一塔則瘞其姑者，乃為銘曰： |
| 9 | 師本無涅，涅亦不緇，譬彼蓮脫，濁淖汚泥，初用指力，繼絶心想，欲觀心印，仍在指掌。特憐保明、安樂堂側，就宮人斜建諸佛塔，須知妙香不在鼻觀，有聞無聞，賴此見者。 |
| 10 | 傳曹洞正宗壽昌，下第六代慧通浚禪師塔誌銘。 |
| 11 | 康熈三十年，予送慈聖賢禪師，入髙麗寺上堂說法爾，時宰官士民若干人羅拜堂下，皆言師得法髙麗，其本師授法者，尚在方丈思，併作瞻禮而求之無有，既而飯訖隨喜，至浴堂，見老衲垂白擁罏被壊絮，翕目僂坐，從者指之曰：此老禪師也！時觀者十餘輩，皆敬而佇立，不之警移時，皆嘆息解去。嘗考髙麗，本禪宗天成二年，吳越忠武王實倡兹刹勅名慧，因至宋神宗朝，有晉水法師者，傳馬鳴大士之教，疏釋華嚴諸經，義流傳人，間致髙麗國王世子航海來朝，乞留侍沙門以受師法，而于是髙麗稱焉，至于今其所存法派，自髙麗世子而後已十七傳矣。其在神宗朝，左丞蒲宗孟撫杭，有以慧因易髙麗，以禪易教之，疏奏，請勒石，而其後宗教間出傳燈錄所稱懐祥、義寧者，則禪宗也。師以烏傷舊族，丁明亡之際，辭家捨飾，即以叅宗為能事，曾學制于越州雲峰山真香禪院，無所得去，順治十六年，得戒于杭州祗堂院㑹靈隠，具公闡三峰之教，𢎞開覺塲，勸緣數百萬，大興工作于北髙峰下，其時監院者妙銓言禪師也，妙銓曾與師司錢㑹，出入典籌握䇿而既而辭去，退居髙麗，接祥寧之綂，因以曹洞叅宗，兼歴觀教，與馬鳴、龍樹諸法相為表裏，乃復辭三峰而就壽昌，所謂三緣既空，則宗教不二是也，乃師久習觀，與客論太極，五運徃復，再四客拍案大呌，師忽仆地。康熈六年，妙銓遂以曹洞正宗壽昌下第五代髙麗堂上五色僧伽黎衣，舉授之師師乃于十六年髙麗堂上開罏傳戒，一時禪徳多歸之，越十七年甲戌六月十九日晨起，僧衆聲鐘告觀音成，道日，請師禮，佛師合手曰：「道果成矣！」翕目而逝，閱世六十九。越三年丙子十月廿日，嗣法慈聖禪師等六人塔師于南山之十八澗而謁予，以銘師名，法浚字慧通，乃為銘曰： |
| 12 | 自昔五覺，由聲聞通，及列三乘，分眼耳宗，既不蹠有，何庸填空，苐借言說，以警聵聾，是以髙麗，馬鳴從風，范金立塔，摶沙鑄鐘，蕩蕩大海，比之鴻濛，雖分江漢，同歸海東，惟是觀音，見道未終，以聲辨色，雖聰亦盲，因兹炎夏，宛然隆冬，我今視響，如觀豐隆，觀音何在？十八澗中，重建天童，開山義興禪師塔誌銘。 |
| 13 | 今天下禪宗之宗，太白比之梁大同中之宗少室，唐永隆前後之宗，寳林較為尤盛，苐溯所由來，則但以宏智元音兩禪師為開山之宗，而傳至密祖始大闢門庭，為天下宗師，而前此反無聞焉。甬東三佛國舊原有諸佛化身應現，其地相傳太白得名在吳赤烏年有義興禪師者，實住此山，侻其身而居。歴晉永康間，忽有童子侍其側，拾薪擔水執桑門之役，凡三年，暨辭去，詢之曰：我非他，即金天太白星也。帝慕師勤，息使執爨焉，當是時事聞于朝，因改名其山曰太白山，而別名天童，是天童、太白並以師名而嵗久而未之考也。康熈八年，壽昌璿公結茅于寺南之右隖掘澗得石幢八，稜如牘，洗而視之，則儼然有開山興禪師塔六字，琢乎其間，且去山數百步，舊有塔基，豈興禪師者既開天童而復息慈于此山道固無所不在，與特舊傳，師所闍維在四明山中，謂師曾杖錫其地，而既而西歸，至今杖錫寺傍有太白塔名，因亦疑師塔之在杖錫，而既考郡誌，則寺建于唐昭宗年龍紀之元，其時有紀禪師者，從天童杖錫于此，因名杖錫，而以其從天童來，故亦名太白，是太白者，紀師之塔，此真師塔也，獨是師在當時，初祖未入，凡東南名僧率以髙坐講論相矜髙，而師獨孤居山僻，倚徙于岭巒，蓊薈之鄉，不見不聞，一似初祖之面牆，而東禪之坐碓者，則是天童閫奥，師實開之，宜乎雞足之藏，歴數世而彌顯也，然而璿公翳剔之功，則何可冺？已嵗在庚辰，因重建塔院，且築塔其中而請為之誌，遂作頌曰：「維是清淨身，化作千百億。枉名為三身，究之不得一如何？紫金藏留此不壊，跡髮相等墨雲骨，象變金色得非太，白光結是大慧力，藏室無幾延甃石，不盈尺。仰視六幕間，鴻濛總開闢」。 |
| 14 | 湖南淨慈寺舜瞿禪師塔誌銘：師諱方孝，字舜瞿，江都王氏子也。父槐卿，母洪，當師生時，夜夢大士乘船來抱一兒，并兩蘭付之，因名雙蘭，讀書一過便成誦。年十四，見婁東僧說法而慕之，私念曰：「予何不為僧乎？」遂不食肉。十七作贅婿雲間。越三年，國變其明年。 |
| 15 | 王師下江南，江都潰，師歸尋，父母兄嫂不可得，將殉之道，逢一僧，慰之曰：以身殉君親固然然，不云佛能報四恩乎？且安見君家之非散亡，并見俘者刀槊之下，惟僧可免，苐髠首而入營伍以求之，未晩也。師曰：然乃盡發蓋藏以千金贖難民于旂，而兄在其中，既知父母死，有兄在，可以為後，且世事已如此，乃頓發前念投白雲院，從雪石薙染，次年圓具于天寧，禮和，尚師不騖，虛名求力行，即以本分事進請，天寧曰：子慧性非常，然而未受金圏與栗棘命根猶未斷也。是夏到古南參牧，雲一見，即器之，使之看物不遷，義未省去，而叅焦山，又叅能仁叅箬庵，俱器之，及冬，詣臯亭叅豁堂先和尚而頓有省，然未快也，忽聞僧有舉物不遷義者而快，然已呈偈矣。明年元旦，侍和尚陞座，聆法語，一若府藏俱脫者，和尚遂付之。自順治四年春，圓具至五年元旦，不一年而遽受，莂聞道之速，無如師者，乃發長隨願隨和，尚赴海虞三峰，及此，祖庭自侍司、客司以至分座接納，長隨者一十八年，當是時和，尚以他事構難，幾瘐死，而師越犴狴救之，其事秘不得而知也，然而四方聞師，名爭削牘，延請師，初不答，既而聞婺源寳林席久闕，嘆曰：釋氏以擴大門庭為能事，未有把茅不蓋而可以談白雲講家風者，乃應去之。萬山中刀耕火種，以本色住山，其來者以本色接之，鉗錘之下，不假辭句，不輕作，肻諾以故歸者如市，座下嘗三千指，置田畝，修殿堂，恢寮舍庋●，如是八年，乃于康熈十一年繼席祖庭。是年次壬子，榦窮而枝始，占者謂有中興兆焉。先是，兩湖巨刹，南淨慈而北，靈隠俱燬于兵，靈隠再興當。 |
| 16 | 國家初開之際，東南最富饒，凡官斯地者，多擁金銀瓌寳，而具公啟募，即輸刀輦泉堆，貲累萬萬，以故靈隠覺塲為之，一新淨慈積圮久，雖先老和尚，以天龍撐拄此山，然未能復也。師繼席晩，連年征甌海，民間空虛，半不能施米盂，加之丁癸相仍齋廚，咽沸水，旋度六時而師不設，募簿不更立化，梆勸版不令沙門持沿途鉢長官至止者，晉接談道義，口不言布施事，自壬子開法，越一年而興大工，首建天王殿，嵬然挿雲，既而築隨山和尚塔院比鹿苑焉，至二十六年而毘盧閣成，兼啟藥師王殿于其傍，明年，開浴堂，越七年，修大雄寳殿，煥然還故觀，是為康熈三十三年。越三年，而建鐘樓造來翠閣，又明年，復古宗鏡堂，堂在山後，由殿而閣而堂凡三層，以次拾級，一望山半無闕焉。越三年為三十九年，建凖提閣以前一年。 |
| 17 | 車駕幸，方丈賜以。 |
| 18 | 宸翰建。 |
| 19 | 宸藻樓又建延壽堂，凡三十年中度材，而鳩工燒甓轉石，覆之以布漆，而丹黃之計所費不下數十萬緡，而司庫枵然無神，運無鬼輸，何以至此？予嘗入道塲觀師所為功，住僧有言，當師建毘盧閣時，四壂之夯石，而官以南山鄰省治禁，不得採㑹，上方伐松者，發其根得萬石蟠，互若蓮座然，適足甃夯石無闕，而閣無架樑，臨安山村有連理木已度，及之，而村民不許，中元夜合村夢僧百為淨慈乞施樑，且云：脫不許，將自伐之矣！逮曉而風拔其木，村民因感而施之，故上樑法語有云：「樹生連理之，樑地湧積，刼之石蓋」。實錄云：「是年秋九月，師忽曰：期至矣！十七日，陞座辭院。十九日，召嗣法䕶國溥溢至，使之繼席。二十五日，以書辭部使行省諸當事。二十六日，說偈畢，乃曰：老僧三十年興建，此山衣鉢蕭然矣！一切封龕入塔，諸事皆老僧自為之，各留一法，語至于開弔送龕等，所行無錢不必也。師示寂以前，不輟工築，且有黝堊待施者，及示寂而無一錢。或曰：獨不記師生時，夢乎大士乘船來普濟也。付兩蘭者，以兩蘭若相付託也。然則師凡兩出席，而彌天普濟，必兩興道塲以託芬香，天定之矣。師生于前朝天啟五年正月十日，距今康熈三十九年九月二十六日，世壽七十六僧臘，五十四坐，三十七夏得法，弟子靈於鑑化，雨溢。楚恒蓮等凡二十四人，薙度弟子四百餘人，受戒者無算焉。前此己卯春，上南巡至浙，以聞師名。 |
| 20 | 幸其堂賜。 |
| 21 | 御書中極，并書柱聨，且即召師入行在，復賜寺額暨送。 |
| 22 | 駕而： |
| 23 | 上留之，使聨舟以行，然後別師于前途，慰送還山，一時觀者皆榮之。苐知識習氣，多梓語錄以行世，且以此徼貴官之知，而師並無有。時嗣法溥溢，嘗以輯語錄為請，師曰：「學道在見地，行道在機用，未聞在語言也。且今時語錄不止，白馬解文殊，獅、象皆不足以䭾之矣，亦思于此事有稍當否？昔雲門出語如九轉丹，尚曰：吾不存一字，矧下此乎！」暨溥溢，繼席始從敗紙，苦搜之，輯寳林與淨慈語錄合二巻，銘曰： |
| 24 | 伊昔刹利開梵埏中，有老覺名瞿曇，三幡消入漢顯年，始載語說來中原維時迦葉已再傳，尚餘八百阿難仙。從兹髙坐據法筵，卑者流入晉代言，初祖頓示直指禪，宗教自此分兩端，無何埋口謎囈間，有句無句翻諞諞。吾宗兆畫，羲與軒、孔、孟相繼無間，然其後多以講論偏異同彼。我成拘牽髙山在望身未先誰讀魯論躬行篇。今聞師語真不刋，力學何必藉口便？況師得法銳且專，智珠皦皦當胸圓，然且忠孝出肺肝，破産救世兄，得全從師廿載志願堅患難，不棄相周旋，比之獻地納槖，饘於大節，無豪犛愆因，而福集饒衆，緣祗洹法界，龍蜿蜒雲雨，四布江河，旋珠宮寳藏蓋，大千赤地陡湧黃金蓮普門，大士曾乘船，親手抱子付兩蘭婺源之北南，湖南中興，兩地豈偶焉？今當慈息雞足邊，九有六幕張空弮惟賸侍者磨塔𦉊，居然一塔，標重𤣥塔，影髙出天，中天傳臨濟正宗三十四世松居開山古山音禪師。 |
| 25 | 塔誌銘。 |
| 26 | 師諱上，音字古山，彭姓湖之，邵陽人，幼習儒業，㑹流㓂䧟兩湖國，隨破師念世，事遷變不可定，乃于順治二年隠南嶽之中山寺，已而祝髪，父敬吾母林跡至寺，邀師還，家師，再拜辭曰：能報親耶？則佛祖報四恩，其一即父母也，不能比之㓂，至時亡此兒矣！父母執不可，乃踟蹰曰：請邇之，因隨之歸。郡有髙掛山山多嵓壑，覓石屋居之，出則省父母，入則危坐，如是三年，嘆曰：此身如木石，不刻不斵，非遇良工不可也。徃參西山邃谷和，尚已領戒矣！忽思此事未易竟，吾父母垂白，安可待請奉養畢生而後决志了，此事未晩也」。乃復還家，承歡膝前者若干年，至服喪畢，始行腳遍，參諸方歴，兩湖及江介諸尊宿，多器之，最後參萬杉，剖玉璞和尚和，尚曰：僧何號？曰號鼔山。曰：何以不鳴？曰：鳴則驚人和，尚復進師復答，遂命入室，使之典藏，每以臨濟綱宗，痛加錐札，即古今公案，無不一一勘騐之，因付衣拂，而師猶業業走吳越覘所未足平，陽宏覺師奉。 |
| 27 | 召還山見師，問何來曰：「南嶽來見讓祖麽？曰：見讓祖，何面目師喝？而平陽竒之？屬留師師辭平陽，贈以偈曰：「送爾返南嶽！徑上祝融峰，讓祖久相待，炎日剛正中，時靈隠具。老和，尚師師翁也，與師語，怪之，詢其所由。翁笑曰：外㓂易禦，家賊難防，前門出虎後門進狼。乃命師掌書記。越一年，師過錢塘長壽山，見其山秀麗層巒復巘松風，飀飀然迥出塵外，加之清溪甘泉，瀠帶左右，遂以杖拄地曰：「吾菟裘矣！遽辭靈隠，翦茅住其間。康熈四年，檀越楊君顯、吾王君麟長偕里中諸善信登山造謁，初擔水運米，給以資糧，既而擴其居構殿庭門垣，寮舍廊廡，以及廚庫，籓溷無所不具，乃䭾經鏤像于其中，鯨鐘魚板，四山相聞，儼然一寳坊焉，于是應衆請開罏設法，在居士多有省者，嵗戊辰正月十二日，師謂王君麟長曰：老僧世緣已盡矣，欲化君下禇中衣一件以留記，念何如？王曰：諾。然不喻其何意也。至十三日，索筆作書，別檀越及諸山舊友。十四日，麟長送衣至，師甚喜，是晩召衆入室，衣其衣說法，次日元夕至，晩復召衆入室，說法如常時，既畢，復垂問云：虛空撲落成三片，且道幾時得完全去？衆遲疑間，惟書記培以坐具打圓，相師云：畢竟，如何？培云：正當十五解制師，云：卻是十六。衆莫解。至十六日早起，師曰：老僧時已至矣。乃說偈，并自說封龕舉火諸偈，且書遺語，并囑兩序及䕶法檀越各數百言。書訖，復說偈曰：生也，湖廣，武岡死也。浙江錢塘且道一生一死何如？地久天長，合掌而逝。時康熈二十七年正月十六日距生，萬厯四十八年五月廿六日，壽六十九僧臘。四十四時，王君麟長已省法受付，預建塔後山，奉龕歸藏而謁予以銘嗣法四人，惟真衷徹莖，培雪印仁，其一即麟長秀也。松居語錄二巻銘曰。 |
| 28 | 師本儒者，留心簡編，乍丁百六，國運以遷，南嶽是止，北顧愴然，祗念二老。中途來還，苾供庋下。蓮跏膝前，燃燈受記等，目犍連及棄一切在天監年，暫棲江介獨步漢南一缾一鉢到處，滿圓竿頭，更進逼兠率天，乃登祝融，炎火正燃，藉以開鍜彌天，生烟且營，莵裘漫坐祗洹，水迸嵓際，松移嶺間，穴虎受戒，山魈安禪，一旦時至，拈花翩翩，不生不死，相忘無言，特是三身化百億千，何身可藏于彼岸邊！ |
| 29 | 《西河集》巻一百十 |
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