《望為征西將軍，有集十二卷。》[View] [Edit] [History]

1	○枕賦
2	制為素枕，聊以偃仰。爾乃六安其形，展轉唯擬。撫引應適，永御君子。《北堂書鈔》一百三十四
3	○○酶常ú⑿潁
4	余觀○彌為鳥也，形貌叢蔑，尾翮憔陋，樂水以遊，隨波淪躍，泛然任性，而無患也。
5	惟○彌小鳥，托川湖以繁育。翩舍翮以和鳴，匪窘惕于籠畜。水蹄呔舫卣櫻容與河洲。翔而不掩，集而不留。值污則止，遇澤則游。淪潭裏以銜魚，躍浪表而相求。萃不擇渠，娛不擇川，隨風騰起，與濤回旋。沈竄則足撥圓波，浮泳則臆排微漣。率性命以間放，獨遨逸而獲全。《藝文類聚》九十二
6	○蜘蛛賦並序
7	嘯詠蓬廬，敖步丘園，覽蜘蛛之為蟲焉，乘虛運巧，構不假務，欲足性命，蕭然靖逸，良可習也。
8	伊蜘蛛之為蟲，縱微性乎天壤，稟妙造于化靈，忽有礙而無相。吐自然之纖緒，先皇羲而結網，馮輕羅以隱顯，應大明之幽朗。《御覽》九百四十八
9	車胤
10	胤字武子，南平人，桓溫辟為從事，進主簿，遷別駕征西長史，寧康初為中書侍郎，封關內侯，累遷侍中，太元中領國子博士，遷驃騎長史，拜太常，進封臨湘侯，尋為護軍將軍，隆安初除吳興太守，辭疾不拜，加輔國將軍丹陽尹，遷吏部尚書，為元顯所逼死。
11	○上言宜擇經學最優者一人領博士
12	案二漢舊事，博士之職，唯舉明經之士，遷轉各以本資，初無定班。魏及中朝，多以侍中常侍儒學最優者領之，職雖不同漢氏，盡於儒士取用，其揆一也。今博士八人，愚謂宜依魏氏故事，擇朝臣一人經學最優者，不繫位之高下，常以領之，每舉，太常共研厥中，其餘七人，自依常銓選。《通典》五十三
13	○上言庶母服制
14	謹案《喪服禮經》，「庶子為母緦麻三月。傳曰，「何以緦麻？以尊者為體，不敢服其私親也。」此《經》、《傳》之明文，聖賢之格言。而自頃開國公侯，至于卿士，庶子為後，各肆私情，服其庶母，同之於嫡。此末俗之弊，溺情傷教，縱而不革，則流遁忘返矣。且夫尊尊親親，雖禮之大本，然厭親于尊，由來尚矣。《禮記》曰，「為父後，出母無服也者，不祭故也。」又，禮，天子父母之喪，未葬，越紼而祭天地社稷。斯皆崇嚴至敬，不敢以私廢尊也。今身承祖宗之重，而以庶母之私，廢瞥⒅事。五廟闕祀，由一妾之終，求之情禮，失莫大焉。舉世皆然，莫之裁貶。就心不同，而事不敢異。故正禮遂ぃ而習非成俗。此《國風》所以思古，《小雅》所以悲嘆。當今九服漸寧，王化惟新，誠宜崇明禮典，以一風俗。請台省攷修經典，式明王度。《晉書·禮志》中，太元十七年，太常車胤上言，又見《通典》八十二。
15	○又上言
16	去年上，自頃開國公侯，至于卿士，庶子為後者，服其庶母，同之于嫡，違禮犯制，宜加裁抑。事上經年，未被告報，未審朝議以何為疑？若以所陳或謬，則經有文；若以古今不同，則晉有成典。升平四年，故太宰武陵王所生母喪，表求齊衰三年，詔聽依昔樂安王故事，制大功九月。興寧三年，故梁王逢又所生母喪，亦求三年。《庚子詔書》依太宰故事，同服大功。若謹案周禮，則緦麻三月；若奉晉制，則大功九月。古禮今制，並無居廬三年之文，而頃年已來，各申私情，更相擬襲，漸以成俗。縱而不禁，則聖典滅矣。夫尊尊親親，立人之本，王化所由，二端而已。故先王設教，務弘其極，尊郊社之敬，制越紼之禮，嚴宗廟之祀，厭庶子之服，所以經緯人文，化成天下。夫屈家事於王道，厭私恩于祖宗，豈非上行乎下，父行乎子！若尊尊之心有時而替，宜厭之情觸事而申，祖宗之敬微，而君臣之禮虧矣。嚴恪微于祖宗，致敬虧于事上，而欲俗安化隆，不亦難乎！區區所惜，實在于斯。職之所司，不敢不言，請臺參詳。《晉書·禮志》中，十八年，胤又上言，有司奏，詔可。
17	○修明堂議
18	明堂之制既甚難詳，且樂主于和，禮主于敬，故質文不同，音器亦殊。既茅茨廣廈不一其制，何必守其形範而不弘本順時乎！《晉志》作「從俗乎」？《宋志》作「順民乎」。九服咸寧，四野無塵，然後明堂辟雍，可光而脩之。《晉書·車胤傳》，又見《禮志》上，《宋書·禮志》三。
19	○朝臣上禮太子議
20	百辟卿士，咸與盛禮，展敬拜伏，不須復上禮。唯方伯牧守，不睹大禮，自非酒牢貢羞，無以表其乃誠，故宜有上禮。亦如元正大慶，方伯莫不上禮，朝臣奉璧而已。《通典》七十，孝武泰元十二年，臺符問，皇太子既拜，朝臣奉賀，應上禮否？國子博士車胤議。
21	○群臣見皇太子儀服議
22	朝臣宜朱衣示梧，拜敬。太子答拜。案經傳不見其文，故太傅羊祜箋慶太子稱叩頭，此則拜之証。又太寧三年詔議其典，尚書卞壺謂宜稽則漢魏，闔朝同拜，其朱衣冠冤，唯施天朝，宜示梧而已。《通典》七十，尚書符又問，王公以下見皇太子儀，及所制衣服，車胤議。
23	○答謝琰問
24	謝琰問車胤曰：「人有妹喪，降服已除，本服未周，可得嫁不？」答曰：「《禮》，小功不稅，降在小功者則稅。是推本情，不計見服也。時人有以此婚嫁者，僕常疑之。」孫騰答：「人有卜日除服便以婚，況降服已除，禮有大斷，此都無疑。」《通典》六十
25	○答徐廣問李太后服
26	漢代皆服重，且大體已定，此當無服翻革邪？《通典》八十一隆安四年
27	邵戢
28	戢，爵里未詳。
29	○議桓宣武公立廟
30	禮，父為士，子為諸侯，祭以諸侯，則宜立親廟四。封君之子，則封君高祖親盡廟毀，封君之孫則封君曾祖親盡廟毀，封君之曾孫則封君之祖親盡廟毀，封君之玄孫則封君之父親盡毀廟，封君玄孫之子則封君親盡廟宜毀，然以太祖不毀，五廟之數于是始備。至封君玄孫之孫則毀封君之子，封君之子玄孫之孫復毀封君之孫如此隨代迭毀，以至百代。《通典》四十八
31	○從母父服適族議
32	案禮記，同姓從宗合親屬，異姓主名理際會。從母嫁于絕屬族父，則無服從母之名，謂不宜有服。戢以為理際會者，患班序易位，及嫂叔無名耳矣，服以恩生，班以義斷，雖門外之事義掩恩，至門內之事恩掩義矣。同宗之道，處恩義之間，故宜資之恩義。今彼此獲中據易位無名，便廢骨棄有脫字。之服，實是所疑。既有屬從，鄭玄說子為母黨之服。案屬從者，自非出母黨，及庶子受重，自于其所生之黨，則所無厭降之文。又記云，六代親屬竭，以鄭說六代之外親盡。爾雅，族昆弟之子為親同姓。案從母嫁于無屬名者，即與嫁他姓不異，則宜服從母嫁于他姓之服矣。又嘗見賀公書，稱賀新渝夫人為從姨母，尋所以不主名于際會者，亦是有恩掩義，謂宜服也。《通典》九十五
33	○諸侯之大夫為天子服對
34	簡文帝崩，鎮軍府問參佐綱紀服。邵戩答曰：「禮，臣為君服，皆斬衰。大夫居廬，士居堊室。又禮，君之喪，諸達官之長杖。先儒以為，非達官謂官長所自除人在官者也。庶人在官服天子，與畿內之人同，齊衰三月。案參佐無除者，宜用此禮。又禮，諸侯之大夫會見天子者，為天子服む衰七月。案今綱紀，雖或被除敕，猶古諸侯之卿，命于天子比耳。見北面時君，無二君之道，宜依む衰之制。其無除敕，又未嘗會見，則宜無服。《通典》八十一
35	劉遵
36	遵，寧康初為尚書右丞。
37	○喪遇閏議
38	喪紀之制，歲數者沒閏，而三年之喪閏在始末者，用捨之論，時有不同，唯當本乎閏之所系，可以明折衷。經傳具四時以編年，一時無事，經書首月，及其有事，隨月而載，初不書閏者，以閏附正月，不應特見也。唯魯文公六年，書閏月不告朔，指見告朔之餘無事也。又文公元年閏三月後，故傳曰「于是閏三月」，欲審所附，此明證。設此閏遭喪者，取其周忌，應用來年三月，既合喪期大數，得周忌定日。何休亦以為然。朝同論之不嫌，原其所由，在乎閏附前月而不屬後故也。始喪在閏月，以附前，祥除遇之，豈得屬後。立閏有定所，而施用有彼此，求之理例，殊不經通。且喪疑從重，不貳之道。祥用遠日，禮之正典。愚謂周忌故當用七月二十八日，大祥應用閏月晦，既得周忌之正，不失遠日之義。禮之遠日，誠非出月遇閏而然，蓋隨時之變耳。《通典》一百
39	劉耽
40	耽，寧康初吏部郎中。案劉心炎父亦名耽，乃元明時人非即此。
41	○喪遇閏議
42	喪禮之制，周年沒閏者，議以閏非正月，故略而不數。是以丘明謂之閏三月，《公》羊則曰天無是月。由此言之，閏無定所，隨節而立，其名稱則在上月。是以卒於閏者，則以所附之月為周；至于祥變，理不得異。豈有始喪則附之於前，祥變則別之於後？以例推之，情所未安。且夫禮雖制情，亦復因情制禮，若情因事伸，則古人順而不奪。是以每於祥葬，咸用遠日，斯所以即順物情，因可伸之。故數年則沒閏，喪禮所不嫌，附於前月，《春秋》之明議。愚謂國祥用閏月晦，既合經傳附前之義，又得遠日伸情之旨，且喪疑從重，古今所同，詳尋理例，謂此為允。《通典》一百
43	鄭襲