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《v37迦葉菩薩品第十二之五》[View] [Edit] [History]
Transcribed automatically with 1  | 《大般涅槃𦀇》 |
《大般涅槃經卷第三十七》 | |
| 1 | 北涼天竺三藏曇無讖奉𧬳 |
| 2 | 盧木齋 藏書淸華 大學 圖書 館𡒉 |
《迦葉菩薩品第十二之五》 | |
| 1 | 迦葉菩薩言世尊云何為色從煩惱生善男子煩惱三種所謂欲漏有漏無朙漏智者應當觀是三漏所有𦋛過所以者何知𦋛過巳則能遠離譬如醫師先診病衇知病所在然後授藥善男子如人將首至棘林中捨之而還首人於後甚難得出設得出者身體壞盡世閒凡夫亦復如是不能知見三漏過患則隨逐行如其見者則能遠離知𦋛過巳雖受果報果報輕微善男子有四種人一作業時重受報時輕二作業時輕受報時重三作業時重受報亦重四作業時輕受報亦輕善男子若人能觀煩惱𦋛過是人作業受果俱輕善男子有智之人作如是𫝹我應遠離如是等漏又復不應作如是等鄙惡之事何以故我今未得脫於地獄餓鬼畜生人天報故我若修道當因是力破壞諸苦是人觀巳貪欲瞋恚愚癡微弱旣見貪欲瞋癡輕已其心歡喜復作是念我今如是皆由修道因緣力故令我得離不善之法親近善法是故現在得見正道應當勤加而修習之是人因是勤修道力遠離無量諸惡煩惱及離地獄餓鬼畜生人天果報是故我於契經中說當觀一切有漏煩惱及有漏因何以故有智之人若但觀漏不觀漏因則不能𣃔諸煩惱也何以故智者觀漏從是因生我今𣃔因漏則不生善男子如彼醫師先𣃔病因病則不生智者先𣃔煩惱因者亦復如是有智之人先當觀因次觀果報知從善因生於善果知從惡因生於惡果觀果報巳遠離惡因觀果報已復當次觀煩惱輕重觀輕重巳先離重者旣離重巳輕者自去善男子智者若知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重是人爾時精勤修道不息不悔親近善友至心聽法為滅如是諸煩惱故善男子譬如病者自知病輕必可除差雖得苦藥服之不悔有智之人亦復如是勤修聖道歡喜不悔不息不懈善男子若人能知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重為除煩惱故勤修聖道是人不從煩惱生色受想行識亦復如是若不能知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重不勤修習是人則從煩惱生色受想行識亦復如是善男子知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重為𣃔煩惱修行道者卽是如來以是因緣如來色常乃至識常善男子不知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重不能修道卽是凡夫是故凡夫色是無常受想行識悉是無常善男子世閒智者一切聖人菩薩諸佛說是二義我亦如是說是二義是故我說不與世閒智者𠔏諍不為世法之所沾汙迦葉菩薩復白佛言世尊如佛所說三有漏者云何名為欲漏有漏無朙漏耶佛言善男子欲漏者內惡覺觀因於外緣生於欲漏是故我昔在王舍城告阿難言阿難汝今受此女人所說偈頌是偈乃是過去諸佛之所宣說是故一切內惡覺觀外諸因緣名之為欲是名欲漏有漏者色無色界內諸惡法外諸因緣除欲界中外諸因緣內諸覺觀是名有漏無朙漏者不能了知我及我所不別內外名無朙漏善男子無朙卽是一切諸漏根本何以故一切衆生無朙因緣於陰入界憶想作想名為衆生是名想倒心倒見倒以是因緣生一切漏是故我於十二部經說無朙者卽是貪因瞋因癡因迦葉菩薩言世尊如來昔於十二部經說言不善思惟因緣生於貪欲瞋癡今何因緣乃說無朙善男子如是二法互為因果互相増長不善思惟生於無朙無朙因緣生不善思惟善男子其能生長諸煩惱者皆悉名為煩惱因緣親近如是煩惱因緣名為無朙不善思惟如子生芽子是近因四大遠因煩惱亦爾迦葉菩薩白佛言世尊如佛所說無朙卽漏云何復言因無朙故生於諸漏佛言善男子如我所說無朙漏者是內無朙因於無朙生諸漏者是內外因若說無朙漏是名內倒不識無常苦空無我若說一切煩惱因緣是名不知外我我所若說無朙漏是名無始無終從無朙生陰入界等迦葉菩薩白佛言世尊如佛所說有智之人知於漏因云何名為知於漏因善男子智者當觀何因緣故生是煩惱造作何行生此煩惱於何時中生此煩惱𠔏誰住時生此煩惱何處止住生此煩惱觀何事巳生於煩惱受誰房舍臥具飲食衣服湯藥而生煩惱何因緣故轉下作中轉中作上下業作中中業作上菩薩摩訶薩作是觀時則得遠離生漏因緣如是觀時未生煩惱遮令不生巳生煩惱便得除滅是故我於契經中說智者當觀生煩惱因迦葉菩薩白佛言世尊衆生一身云何能起種種煩惱佛言善男子如一器中有種種子得水雨已各各自生衆生亦爾器雖是一愛因緣故而能生長種種煩惱迦葉菩薩言世尊智者云何觀於果報善男子智者當觀諸漏因緣能生地獄餓鬼畜生是漏因緣得人天身卽是無常苦空無我是身器中得三種苦三種無常是漏因緣能令衆生作五逆𦋛受諸惡報能𣃔善根犯四重禁誹謗三寶智者當觀我旣受得如是之身不應生起如是煩惱受諸惡果迦葉菩薩言世尊有無漏果復言智者𣃔諸果報無漏果報在𣃔中不諸得道人有無漏果如其智者求無漏果云何佛說一切智者應𣃔果報如其𣃔者今諸聖人云何得有善男子如來或時因中說果果中說因如世閒人說泥卽是瓶縷卽是衣是名因中說果果中說因者牛卽是水草人卽是食我亦如是因中說果先於經中作是說言我從心身至梵天𨘢是名因中說果果中說因此六入者名過去業是名果中說因善男子一切聖人眞實無有無漏果報一切聖人修道果報更不生漏是故名為無漏果報善男子有智之人如是觀時，則得永滅煩惱果報善男子智者觀巳為𣃔如是煩惱果報修習聖道聖道者卽空無相願修是道巳能滅一切煩惱果報迦葉菩薩白佛言世尊一切眾生皆從煩惱而得果報言煩惱者所謂惡也從惡煩惱所生煩惱亦名為惡如是煩惱則有二種一因二果因惡故果惡果惡故子惡如紝婆果其子苦故華果莖葉一切皆苦猶如毒樹其子毒故果亦是毒因亦衆生果亦衆生因亦煩惱果亦煩惱煩惱因果卽是眾生眾生卽是煩惱因果若從是義云何如來先喻雪山亦有毒草微妙藥王若言煩惱卽是衆生衆生卽是煩惱云何而言眾生身中有妙藥王佛言善哉善哉善男子無量眾生咸同此疑汝今能為啟請求解我亦能𣃔諦聽諦聽善思念之今當為汝分別解說善男子雪山喻者卽是衆生言毒草者卽是煩惱妙藥王者卽淨梵行善男子若有衆生能修如是淸淨梵行者是名身中有妙藥王迦葉菩薩白佛言世尊云何衆生有淸淨梵行善男子猶如世閒從子生果是果有能與子作因有不能者有能作者是名果子若不能作唯得名果不得名子一切眾生亦復如是皆有二種一者有煩惱果是煩惱因二者有煩惱果非煩惱因是煩惱果非煩惱因是則名為淸淨梵行善男子眾生觀受知是一切漏之近因所謂內外漏受因緣故不能𣃔絶一切諸漏亦不能出三界牢獄衆生因受著我我所生於心倒想倒見倒是故衆生先當觀受如是受者為一切愛而作近因是故智者欲𣃔愛者當先觀受善男子一切衆生十二因緣所作善惡皆因受時是故我為阿難說言阿難一切衆生所作善惡皆是受時是故智者先當觀受旣觀受巳復當更觀如是受者何因緣生若因緣生如是因緣復從何生若無因生無因何故不生無受復觀是受不因自在天生不因士夫生不因微塵生非時節生不因想生不因性生不從自生不從他生非自他生非無因生是受皆從緣合而生因緣者卽是愛也是和合中非有受非無受是故我當𣃔是和合𣃔和合故則不生受善男子智者觀因已次觀果報眾生因受受於地獄餓鬼畜生乃至三界無量苦惱受因緣故受無常樂受因緣故𣃔於善根受因緣故獲得解脫作是觀時不作受因云何名為不作受因謂分別受何等受能作愛因何等愛能作受因善男子眾生若能如是㴱觀愛因受因則便能𣃔我及我所善男子若人能作如是等觀則應分別愛之與受在何處滅卽見愛受有少滅處當知亦應有畢竟滅爾時卽於解脫生信心生信心巳是解脫處何由而得知從八正道卽便修習云何名為八正道耶是道觀受有三種相一者苦二者樂三者不苦不樂如是三種俱能習長身之與心何因緣故能增長耶觸因緣也是觸三種一者無朙觸二者朙觸三者非朙非無朙觸言朙觸者卽八正道其餘二觸增長身心及三種受是故我應𣃔二種觸因緣觸𣃔不生三受善男子如是受者亦名為因亦名為果智者當觀亦因亦果云何為因因受生愛名之為因云何名果因觸生故名之為果是故此受亦因亦果智者如是觀是受已次復觀愛受果報故名之為愛智者觀愛復有二種一者雜食二者無食雜食愛者因生老病死一切諸有無食愛者𣃔生老病死一切諸有貪無漏道智者復當作如是𫝹我若生是雜食之愛則不能𣃔生老病死我今雖貪無漏之道不𣃔受因則不能得無漏道果是故應當先𣃔是觸觸既𣃔巳受則自滅受旣滅巳愛亦隨滅是名八正道善男子若有衆生能如是觀雖有毒身其中亦有微妙藥王如雪山中雖有毒草亦有妙藥善男子如是眾生雖從煩惱而得果報而是果報更不復為煩惱作因是則名為淸淨梵行復次善男子智者當觀受愛二事何因緣生知因想生何以故眾生見色亦不生貪及觀受時亦不生貪若於色中生顚倒想謂色卽是常樂我淨受是常恆無有變易因是倒想生貪恚癡是故智者應當觀想云何觀想當作是念一切衆生未得正道皆有倒想云何倒想於非常中生於常想於非樂中生於樂想於非淨中生於淨想於空法中生於我想於非男女大小晝夜歲月衣服房舍臥具生於男女至臥具想是想三種一者小二者大三者無量小因緣故生於小想大因緣故生於大想無量緣故生無量想復有小想謂未入定復有大想謂巳入定復有無量想謂十一切入復有小想所謂欲界一切想等復有大想所謂色界一切想等復有無量想謂無色界一切想等三想滅故受則自滅想受滅故名為解脫迦葉菩薩言世尊滅一切法名為解脫如來云何說想受滅名解脫耶佛言善男子如來或時因衆生說聞者解法或時因法說於衆生聞者亦解說於衆生云：何名為因衆生說聞者解法如我先為大迦葉說迦葉衆生滅時善法則滅是名因衆生說聞者解法云何因法說於衆生聞者亦解說於衆生如我先為阿難說言我亦不說親近一切法亦復不說不親近一切法若法近巳善法衰羸不善熾盛如是法者不應親近若法近巳不善衰滅善法增長如是法者是應親近是名因法說於衆生聞者亦解說於衆生善男子如來雖說想受二滅則巳總說一切可𣃔智者既觀如是想巳次觀想因是無量想因何而生知因觸生是觸二種一者因煩惱觸二者因解脫觸因無朙生名煩惱觸因朙生者名解脫觸因煩惱觸生於倒想因解脫觸生不倒想觀想因巳次觀果報迦葉菩薩白佛言世尊若以因此煩惱之想生於倒想一切聖人實有倒想而無煩惱是義云何佛言善男子云何聖人而有倒想迦葉菩薩言世尊一切聖人牛作牛想亦說是牛馬作馬想亦說是馬男女大小舍宅車乘去來亦爾是名倒想善男子一切凡夫有二種想一者世流布想二者著想一切聖人唯有世流布想無有著想一切凡夫惡覺觀故於世流布生於著想一切聖人善覺觀故於世流布不生著想是故凡夫名為倒想聖人雖知不名倒想智者如是觀想因巳天觀果報是惡想果在於地獄餓鬼畜生人天中受如我因𣃔惡覺觀故無朙觸𣃔是故想𣃔因想𣃔故果報亦𣃔智者為𣃔如是想因修八正道善男子若有能作如是等觀則得名為淸淨梵行善男子是名衆生毒身之中有妙藥王如雪山中雖有毒草亦有妙藥復次善男子智者觀欲欲者卽是色聲香味觸善男子卽是如來因中說果從此五事生於欲耳實非欲也善男子愚癡之人貪求受之於是色中生顚倒想乃至觸中亦生倒想倒想因緣便生於受是故世閒說因倒想生十種想欲因緣故在於世閒受惡果報以惡加於父母沙門婆𦌴門等所不應作而故作之不惜身命是故智者觀是惡想因緣故生欲心智者如是觀欲因巳次觀果報是欲多有諸惡果報所謂地獄餓鬼畜生人中天上是名觀果報若是惡想得除滅者終不生於此欲心也無欲心故不受惡受無惡受故則無惡果是故我應先𣃔惡想𣃔惡想巳如是等法自然而滅是故智者為滅惡想修八正道是則名為淸淨梵行是名衆生毒身之中有妙藥王如雪山中雖有毒草亦有妙藥復次善男子智者如是觀是欲巳次當觀業何以故有智之人當作是𫝹受想觸欲卽是煩惱是煩惱者能作生業不作受業如是煩惱與業𠔏行則有二種一作生業二作受業是故智者當觀於業是業三種謂身口意善男子身口二業亦名為業亦名業果意唯名業不名為果以業因故則名為業善男子身口二業名為外業意業名內是三種業𠔏煩惱行故作二種業一者生業二者受業善男子正業者卽意業也期業者謂身口業先發故名意業從意業生名身口業是故意業得名為正智者觀業巳次觀業因業因者卽無朙觸因無朙觸眾生求有求有因緣卽是愛也愛因緣故造作三種身口意業善男子智者如是觀業因巳次觀果報果報有四一者黑黑果報二者白白果報三者雜雜果報四者不黑不白不黑不白果報黑黑果報者作業時垢果報亦垢白白果報者作業時淨果報亦淨是名白白果報雜雜果報者作業時雜果報亦雜不白不黑不白不黑果報者名無漏業迦葉菩薩白佛言世尊先說無漏無有果報今云何言不白不黑果報耶佛言善男子是義有二一者亦果亦報二者唯果非報黑黑果報亦名為果亦名為報黑因生故得名為果能作因故復名為報淨雜亦爾無漏果者因有漏生故名為果不作他因不名為報是故名果不名為報迦葉菩薩白佛言世尊是無漏業非是黑法何因緣故不名為白善男子無有報故不名為白對治黑故故名為白我今乃說受果報者名為黑白是無漏業不受報故不名為白名為寂靜如是業者有定受報處如十惡法定在地獄餓鬼畜生十善之業定在人天十不善法有上中下上因緣故受地獄身中因緣故受畜生身下因緣故受餓鬼身人業十善復有四種一者下二者中三者上四者上上下因緣故生鬱單越中因緣故生弗婆提上因緣故生瞿陀尼上上因緣生閻浮提有智之人作是觀巳卽作是𫝹我當云何𣃔是果報復作是𫝹是業因緣無朙觸生我若𣃔除無朙與觸如是業果則滅不生是故智者為𣃔無朙觸因緣故修八正道是則名為淸淨梵行善男子是名衆生毒身之中有妙藥王如雪山中雖有毒草亦有妙藥復次善男子智者觀業觀煩惱巳次觀是二所得果報是二果報卽是苦也旣知是苦則能捨離一切受生智者復觀煩惱因緣生於煩惱業因緣故亦生煩惱煩惱因緣復生於業業因緣生苦苦因緣故生於煩惱煩惱因緣生有有因緣生苦苦因緣生有有因緣生業業因緣生煩惱煩惱因緣生苦苦因緣生業善男子智者若能作如是觀當知是人能觀業苦何以故如上所觀卽是生死十二因緣若人能觀如是生死十二因緣當知是人不造新業能壞故業善男子有智之人觀地獄苦觀一地獄乃至一百三十六所一一地獄有種種苦皆是煩惱業因緣生觀地獄已次觀餓鬼畜生等苦作是觀巳復觀人天所有諸苦如是衆苦皆從煩惱業因緣生善男子天上雖無大苦惱事然其身體柔輭細滑現五相時極受大苦如地獄苦等無差別善男子智者㴱觀三界諸苦皆從煩惱業因緣生善男子譬如坏器則易破壞衆生受身亦復如是旣受身巳是衆苦器譬如大樹華果繁茂衆鳥能壞如多乾草小火能焚衆生受身為苦所壞亦復如是善男子智者若能觀苦八種如聖行中當知是人能𣃔衆苦善男子智者㴱觀是八苦已次觀苦因苦因者卽愛無朙是愛無朙則有二種一者求身二者求財求身求財二俱是苦是故當知愛無朙者卽是苦因善男子是愛無朙則有二種一者內二者外內能作業外能增長又復內能作業外作業果𣃔內愛已業則得𣃔𣃔外愛巳果則得𣃔內愛能生未來世苦外愛能生現在世苦智者觀愛卽是苦因既觀因巳次觀果報苦果報者卽是取也愛果名取是取因緣卽內外愛則有愛苦善男子智者當觀愛因緣取取因緣愛若我能𣃔愛取二事則不造業受於衆苦是故智者為𣃔愛苦修八正道善男子若有人能如是觀者是則名為淸淨梵行是名眾生毒身之中有妙藥王如雪山中雖有毒草亦有妙藥迦葉菩薩白佛言世尊云何名為淸淨梵行佛言善男子一切法是迦葉菩薩言世尊一切法者義不決定何以故如來或說是善不善或時說為四𫝹處觀或說是十二入或說是善知識或說是十二因緣或說是衆生或說是正見邪見或說十二部經或說卽是二諦如來今乃說一切法為淸淨梵行悉是何等一切法耶佛言善哉善哉善男子如是微妙《大涅槃經》乃是一切善法寶藏譬如大海是衆寶藏是《涅槃經》亦復如是卽是一切字義祕藏善男子如須彌山衆藥根本是經亦爾卽是菩薩戒之根本善男子譬如虚空是一切物之所住處是經亦爾卽是一切善法住處善男子譬如猛風無能繫縛一切菩薩行是經者亦復如是不為一切煩惱惡法之所繫縛善男子譬如金剛無能壞者是經亦爾雖有外道惡邪之人不能破壞善男子如恆河沙無能數者如是經義亦復如是無能數者善男子是經典者為諸菩薩而作法幢如帝釋幢善男子是經卽是趣涅槃城之商主也如大導師引諸商人趣向大海善男子是經能為諸菩薩等作法光朙如世日月能破諸開善男子是經能為病苦衆生作大良藥如雪山中微妙藥王能治衆病善男子是經能為一闡提杖猶如羸人因之得起善男子是經能為一切惡人而作橋梁猶如世橋能度一切善男子是經能為行二十五有者遇煩惱熱而作蔭涼如世閒蓋遮覆暑熱善男子是經卽是大無畏王能壞一切煩惱惡磨如師子王降伏衆獸善男子是經卽是大神呪師能壞一切煩惱惡鬼如世呪師能去魍魉善男子是經卽是無上霜雹能壞一切生死果報如世雹雨壞諸果實善男子是經能為壞戒目者作大良藥猶如世閒安闍那藥善療眼病善男子是經能住一切善法如世閒地能住眾物善男子是經卽是毀戒眾生之朙鏡也如世朙鏡見諸色像善男子是經能為無慚愧者而作衣服如世衣裳障蔽形體善男子是經能為貧善法者作大財寶如功德天利益貧者善男子是經能為渴法衆生作甘露漿如八味水充足渴者善男子是經能為煩惱之人而作法牀如世之人遇安隱牀善男子是經能為初地菩薩至十住菩薩而作纓絡香華塗香末香燒香淸淨種性具足之乘過於一切六波𦌴蜜受妙樂處如忉利天波利質多𦌴樹善男子是經卽是剛利智斧能伐一切煩惱大樹卽是利刀能割習氣卽是勇健能摧磨怨卽是智火焚煩惱薪卽因緣藏出辟支佛卽是聲聞藏生聲聞人卽是一切諸天之眼卽是一切人之正道卽是一切畜生依處卽是餓鬼解脫之處卽是地獄無上之尊卽是一切十方衆生無上之器卽是十方過去未來現在諸佛之父母也善男子是故此經攝一切法如我先說此經雖攝一切諸法我說梵行卽是三十七助道之法善男子若離如是三十七品終不能得聲聞正果乃至阿耨多𦌴三藐三菩提果不見佛性及佛性果以是因緣梵行卽是三十七品何以故三十七品性非顚倒能壞顚倒性非惡見能壞惡見性非怖畏能壞怖畏性是淨行能令眾生畢竟造作淸淨梵行迦葉菩薩白佛言世尊有漏之法亦復能作無漏法因如來何故不說有漏為淸淨梵行善男子一切有漏卽是顚倒是故有漏不得名為淸淨梵行迦葉菩薩白佛言世尊世第一法為是有漏是無漏耶佛言善男子是有漏也世尊雖是有漏性非顚倒何故不名淸淨梵行善男子世第一法無漏因故似於無漏向無漏故不名顚倒善男子淸淨梵行發心相續乃至畢竟世第一法唯是一𫝹是故不得名淨梵行迦葉菩薩白佛言世尊眾生五識亦是有漏非是顚倒復非一𫝹何故不名淸淨梵行善男子衆生五識雖非一𫝹然是有漏復是顚倒增諸漏故名為有漏體非真實著想故倒云何名為體非眞實著想故倒非男女中生男女想乃至舍宅車乘瓶衣亦復如是是名顚倒善男子三十七品性無顚倒是故得名淸淨梵行善男子若有菩薩於三十七品知根知因知攝知增知主知導知勝知實知畢竟者如是菩薩則得名為淸淨梵行迦葉菩薩白佛言世尊云何名為知根乃至知畢竟耶佛言善男子善哉善哉菩薩發問為於二事一者為自知故二者為他知故汝今已知但為無量衆生未解啓請是事是故我今重讚歎汝善哉善哉善男子三十七品根本是欲因名朙觸攝取名受增名善思主名為𫝹導名為定勝名智慧實名解脫畢竟名為大般涅槃善男子善欲卽是初發道心乃至阿耨多𦌴三藐三菩提之根本也是故我說欲為根本善男子如世閒說一切苦惱愛為根本一切疾病宿食為本一切𣃔事鬭諍為本一切惡事虚𡚶為本迦葉菩薩白佛言世尊如來先於此經中說一切善法不放逸為本今乃說欲是義云何佛言善男子若言生因善欲是也若言了因不放逸是如世閒說一切果者子為其因或復有說子為生因地為了因是義亦爾迦葉菩薩言世尊如來先於餘經中說三十七品佛是根本是義云何善男子如來先說眾生初知三十七品佛是根本若自證得欲為根本世尊云何朙觸名之為因善男子如來或時說朙為慧或說為信善男子信因緣故親近善友是名為觸親近因緣得聞正法是名為觸因聞正法身口意淨是名為觸因三業淨獲得正命是名為觸因正命故得淨根戒因淨根戒樂寂靜處因樂寂靜能善思惟因善思惟得如法住因如法住得三十七品能壞無量諸惡煩惱是名為觸善男子受名攝取眾生受時能作善惡是故名受為攝取也善男子受因緣故生諸煩惱三十七品能破壞之是故以受為攝取也因善思惟能破煩惱是故名增何以故勤修習故得如是等三十七品若觀能破諸惡煩惱要賴專念是故以念為主如世閒中一切四兵隨主將意三十七品亦復如是皆隨𫝹主善男子旣入定巳三十七品能善分別一切法相是故以定為導是三十七品分別法相智為㝡勝是故以慧為勝如是智慧知煩惱已智慧力故煩惱消滅如世閒中四兵壞怨或一或二勇健者能三十七品亦復如是智慧力故能壞煩惱是故以慧為勝善男子雖因修習三十七品獲得四禪神通安樂亦不名實若壞煩惱證解脫時乃名為實是三十七品發心修道雖得世樂及出世樂四沙門果及以解脫亦不得名為畢竟也若能𣃔除三十七品所行之事是名涅槃是故我說畢竟者卽大涅槃復次善男子善愛念心卽是欲也因善愛念親近善友故名為觸是名為因因近善友故名為受是名攝取因近善友能善思惟故名為增因是四法能生長道所謂欲𫝹定智是則名為主導勝也因是三法得二解脫除𣃔愛故心得解脫𣃔無朙故慧得解脫是名為實如是八法畢竟得果名為涅槃故名畢竟復次善男子欲者卽是發心出家觸者卽是白四羯磨是名為因攝者卽是受二種戒一者波𦌴提木叉戒二者淨根戒是名為受是名攝取增者卽是修習四禪主者卽是須陀洹果斯陀含果導者卽是阿那含果勝者卽是阿𦌴漢果實者卽是辟支佛果畢竟者卽是阿耨多𦌴三藐三菩提果復次善男子欲名為識觸名六入攝名為受增名無朙主名名色導名為愛勝名為取實名為有畢竟者名生老病死。 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| 2 | 《大般涅槃經》卷第三十七 |
《迦葉菩薩品第十二之五·音釋》 | |
| 1 | 診音軫候衇也女人所說偈頌出曜經云：佛將阿難𠔏行見一女人抱兒持瓶詣井汲水見一男于鼓瑟十十九生染心十十不巳誤繫兒頸內兒井中乃說偈自責云欲我知汝本意以思想生我不思想汝則汝而不有 |
URN: ctp:ws1613022
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