1  | 《宋學士文集》卷第八《鑾坡集》卷第八白雲槀序 |
| 2 | 劉勰論文有云：論說辭序，則易統其首。詔䇿章奏，則書彂其源，賦頌歌讃，則詩立其本，銘誄箴祝則禮総其端。紀傳文●，則春秋為之根。嗚呼！為此說者，固知文夲乎經，而濂猶謂其有未盡焉，何也？易之●象有韻者，即詩之屬，周頌敷陳而不恊音者，非近扵書歟？書之禹貢顧命，即序紀之宗，禮之檀●樂記》，非論說之極精者歟？況《春秋謹嚴諸經之體，又無●不兼之歟？錯綜而推，則五經各備，文之衆法，非可以一事而指名也。蓋蒼然在上者天也，天不䏻言而聖人代之，經乃聖人●㝎實猶天然，日月星辰之昭布，山川草木之森列，莫不繫焉覆焉，皆一氣周流而融通之，苟欲強索而分配，非愚則惑矣。夫經之●包廣大如斯，世之學文者，其可不尊之以為法乎？吾友朱先生伯賢，以純篤之資，而㽞意扵辭章，先秦兩漢，以至近代諸文，無不周覽，用功之乆，灼見其是非之真，復取近正無疪者，聚而為書，蠅頭細字，動至數十，大册時，出而諷詠之，巳而嘆曰：學文不本諸經，其猶玩培塿之卑，而忽嵩華之髙乎？乃復致力扵經，功益倍扵前時越數蔵胸中，浩然若有●得操觚書之，凡隂陽盈虗之運，民物倫品之理，萬彚屈伸之變，皆隨事而著源源乎？●知其●窮，且其為體多而不冗，蕳而有度，神氣流動而精魄蒼勁，誠可謂粲然藻火之章矣。濂之有志，為文不下，扵伯賢，古今諸文章大家，亦多究心。及㳺黃文獻公門，公誨之曰：學文以六經為根本，遷、固二史為波瀾。二史姑遲遲，盍先●事扵經乎？濂取而溫繹之，不知有寒署晝夜。今巳四十春秋矣，用心之苦雖與伯賢同，而伯賢之●造詣濂，固不●窺見其髣髴也。然而太上立徳，其次即立言立言，甚非易也。自孟子以来致力，扵是者非不多，求其可與經並傳者，舂●、周元公一人而巳，元公之言曰：文●以載道也，輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虗車乎？是則文者非道不立，非道不充，非道不行，由其心與道一道與天一，故出言無非經也。元公豈嘗拘拘學為文㢤？濂與伯賢又當共勗之可也。伯賢以白雲槀若干卷，請余序濂，故具論之，使知伯賢之文，壹以經為夲，而蹈襲近代以為羙者，其尚有●彂也㢤！伯賢名右天台人，著書甚多。●謂春秋類編，三史鉤玄，秦、漢文衡深衣，考邾子、世家傳，皆別行。贈醫師周漢卿序。 |
| 3 | 余聞松陽周君漢卿，以醫名者乆矣，一日，余婿鄭叔韡復来青蘿山中，述其詳曰：周君之醫精甚！他固不●知，姑即士君子●常道者言之，括蒼蔣仲良，左目為馬●蹄，其睛突出，懸如桃，羣工相顧曰：是系絡！既損法，當眢周君咲不荅，以神膏封之，越三日，目如初。華川陳明逺患瞽者十齡百，藥屡嘗而不見效，自分為殘人，周君視之曰：「是！翳雖在內，尚可治」。用鍼従㫮，入睛背，掩其翳下之目，歘然辯五色，陳以為神。武成，男子病胃痛，當痛不可●嚼齒，刺刺作聲，或奮擲乞死，弗之得，他毉用大攻湯汙皆不損，周君以藥納鼻竅中，俄大吐吐出，赤蟲尺餘口眼，咸具痛即止。東白馬氏，婦有姙，歷十四月不産形，●尫且黒，周君脉之曰：非孕也！乃為妖氣之●乗耳以藥下之，一物如金魚，疾旋巳，永康應童嬰腹，疾恒痀僂，行久不伸，周君觧裳視之，氣衝起腹間者二，其大如臂，周君刺其一，魄然鳴，又刺其一，亦如之，稍按摩之，氣盡，解手趋無㽞，行長山徐嫗，遘驚疾，初發，手●顫掉禠，去裳衣，羸而奔，或歌或哭●，牽曵如舞木偶，粗工見之，吐舌走以為鬼，鬽●惑周君，獨刺其十指端出血，巳而安虎林黃氏女生瘰●，環頚及腋，凡十九竅，竅破白瀋出，右手拘攣，不可動體，火𤍠，家人咸憂。趣匠製棺衾，周君為剔竅，毋長二寸，其餘以火次第烙數，日成痂痂，脫如恒人，扵越楊翁項，有疣其鉅類，瓜因醉仆，階下疣潰，血源源流，凡疣破血，出弗休，必殺人，他醫辭不進，周君用劑糝其穴血即止，烏傷陳氏子腹，有由●起，捫之如●，●以為奔豚，●以為癥瘕，周君曰脉洪，且芤癰彂扵腸也，即用燔針如筴者刺入三寸餘，膿隨針射出其流有聲愈櫧，槩黃生背，善曲杖而行，人以風治之，周君曰：非風也，血澁不通也。為刺兩●崑崙穴，頃之，投杖而去，其醫之甚精，如此薦紳先生宜有以褒之，●之敢以序文為請，余惟古之神毉，一橃見病之應，因五臓之輸，乃割皮、解肌、決脉、結筋、搦髄、揲荒爪幕以為治●，謂鍊精易形者也，今則人誰知之？其次則湯液體釃鑱石橋，引案抏毒熨之法耳，是法亦絶不傳，其僅存扵世者，往往不●用用●乖戾以致夭閼而傷生者多矣！夫醫者，民命●繫，一投丸之間，一授箴之際，則安危由此而分，何可不致謹扵斯邪？昔司馬遷立倉公列傳，其●治自齊，侍御史而下凡十有餘人，皆歴䟽其病狀，辭雖繁而不殺者，其意盖有見扵此也，余敢竊取斯義，備以叔韡●述，序次成文，以遺周君，又安知他日脩史傳者，無采扵余之言㢤！余耄矣！且有脾●吐涎，日二三升，蔓延將四稔，叔韡尚邀周君以起余之疾者乎？ |
| 4 | 田氏哀慕詩集引 |
| 5 | 孔子刪詩，南陔、白華皆存之而弗削者，以其●孝也。南陔之詩序，言孝子相戒，以飬意者孝子之●自作交相勸勉，而盡其事親之誠。至白華之詩，乃謂詩子之潔白潔白，則其行之純可知，豈非人羙之而賦是詩者邪？雖有在人在巳之殊，●以咏歌其志而鼓舞以為文勸者，其益不既，大㢤惜乎！有其義而亡其辭也！同郡田君奐，篤羙有馴行，其母徐氏卒，哀●慟，●將欲無生，既塟遑遑焉，如有求而弗●，人勸其還舎奐，●曰：吾母在此，吾奈何●母而去也！因結廬墓側而依焉，人復勸之曰：廬墓非古也。奐●曰：吾恨不死●，吾母扵地下，古與非古，吾弗暇計也。扵是復作為詩歌以自勉，●苫枕塊，䟽食水飲，終三年而後歸，鄕之士大夫與鉅公碩士聞之，咸為太息，亦作為篇翰以羙之，嵗積月増，遂成卷帙，其婦公陳君本心曰：是不可以無傳也！將刻諸文梓，不逺三百里，来青蘿山中，而以首簡授余序作者之意，余疾病●綿之餘，凡以文為屬者，必固閉而力拒之而其請，至扵三五而不倦，因嘆曰：夫孝如奐者，是亦●稱也。卷中諸詩，豐縟而紆徐，粹雅而沖和，固皆一時之傑作，苟謂其有合扵南陔、白華之㫖，我則不敢知，設當孔子之時，其刪去與否？我亦不敢知此無他，二詩之辭既亡，縦欲徴之而不可得也。雖然，孝者天之經，地之義，無古無今，無長無㓜，無貴無賤，有不可得而變易者，人●咏歌之而鼓舞之，雖孔子復生，吾知其●，將存之矣。是時之傳，他日被之管絃，諧諸金石，使聞之者津津以喜，會之者欣欣以勸，則為移風易俗之益，又豈小㢤？其視絺辭繪句道滛，而宣驕者何如也？ |
| 6 | 古鼎和上四會語，錄序賛。 |
| 7 | 古鼎禪宗銘》：公以臨濟十七世孫四坐道塲為黑白之●宗，仰一旦祝釐江淛省垣，現白光三道，丞相康里公見之，極加敬禮，未㡬將示●，語其徒曰：觀世音蓮臺至矣！安坐而逝。及火化、舌根、齒牙、●珠俱不壞，五色舍利燦爛無●，國史危先生巳摭其行業為文，勒■碑而四㑹語，未有序之者，師之得法，上首今天界禪師西，白金公屬濂作之，濂覽巳合爪言曰：是真正語，是不著有無語，是電轟電掃，語學者，隨●悟入，如慈雲徧覆法，雨普沾小大根莖皆●生，成非入正知，免具大力量者，孰●與扵此？嗚呼！世安復有斯人乎？㢤非謂果無之也。求其真淳，無偽若師者鮮也。濂既為敘其事，復歆●之歆，●之不●，復作伽陀一章，賛之，其辭曰：我觀我師四會語，一言一句皆真實，河沙妙義總含藏其中，無餘亦無欠，及至●●齊泯時，欲覔片言不可得，有如十萬虚空界種，種色相皆，現前●飛，或潛●動，植以至洪，纎髙下等，枯榮生死，及崩竭了然不染虛空，相而亦不出，扵虗空真相，如如不動，故師昔嘗登●照塲，耳邊一喝三日聾惟聾，故使功用絶絶後通，身皆是耳！自兹出世入翁洲，翁洲海水亦生耳，但聞魚龍哮吼聲，即使波濤增洶湧，繼升補陀洛迦山，合掌問訊，觀世音目，●觀色耳，聞聲音聲，何獨以目觀？不知本来無耳目見●不見聞，不聞盡大千界無礙者，中天笁國凌霄峯●談妙法皆如是，只因妙法法難思，結集巳落第二，義眉間放出白毫光，七寳蓮臺，向空至此，皆逰戯神通，事扵師之道不相攝，師之道大不思議，千古賛嘆莫●盡，姑以第二門中觀可以洗空，扵結習可以觸動扵，悟機可以速證扵菩提，是宜流通扵世間，視如照耀光明，幢我言●，誣有如水，用明禪師文集序。 |
| 8 | 昔者蘇文忠公與道潛師㳺，日稱譽之，故一時及門之士，若秦太虗、晁補之、黃魯直、張文潛，軰亦皆●交扵潜師，相與唱酬，扵風月●寥之郷，宛如同聲之相應，同氣之相求者，有識之士疑之，則以謂潛師㳺方之外者也，其措心積慮，皆與吾道殊，𥘉不可以強而同文，忠公百世士及其門者，亦英偉非常之流，其扵方內之學者，尚不輕與之進，何獨扵潜師？皆推許之而不置邪？殊不知潛師●文辭，彂扵秀句，如芙蓉出水，亭亭倚風，不霑塵土，而其為人脫略，世機不為浮累，●●有如其詩，此其●以見稱扵君子，而其遺芳直，至扵今而不銷歇也歟？四明永樂，用明詗公蚤●月江印，公究達摩氏單傳之旨，踰十餘年不●，自●有●悟入，一旦忽慨然曰：世諦文字，無非第一義，吾可以不求之手！扵是形之扵詩，皆古雅俊逸可玩，巳而著為文辭，章句整而不亂，言辭暢而不澁，論議正而不阿，聲名藉藉，起羣公間會，先師黃文，獻公㳺浙水西，用明槖，其●作来見，復成詩八十韻以為䞇，黄公讀巳，大加稱賞，遂日與黃公㳺，及其東還，烏傷用明，又賦詩餞之，黃公因造序文一篇以遺用，明其聲氣之同，蓋翕如也。今年春，余奉詔来京師，總●元史，適與用明會扵龍河佛舎，用明出詩文各一，鉅冊示余曰：子黃公之髙苐弟子也，盍為我序其首。嗟夫！黄公以道德文辭髙出一世，固當代之文忠公，而吾用明之作，亦何愧扵潜師？頋余視黃秦●張諸君，曾不●以供洒掃之役，何敢為用明序乎？獨念及黃公之門三十餘年，知用明受知為深𦍒，與用明交，亦似無間諸君之扵潛師者，序盖不得不作也，雖然大圓鏡中，無一物不攝，初無一物可攝，實有非世諦文字之●●解，此蓋用明與月江講之熟矣，奚俟余言，㢤如攄其鄙見以為敘使後之讀者，知古今人未嘗不同，不特文忠公之與潜師而巳也。水雲亭小槀序。 |
| 9 | 余在金華山中，觀蛻岩張先生集，有䟦夢堂噩公用堂楩公吳中唱和卷後，其言曰：「詩家寥●，叢林有人，殆與唐皎、宋潜方駕」。余●以謂夢堂之詩，𦍒巳見其一二矣，而不知用堂●賦為何如意，其必髙爽而絶塺者乎？不然，先生何為以如晦●擬之也？及来南京，●與用堂會，扵護龍河，上間出詩文一帙，●謂水雲亭小槀者，俾余序之，非惟其詩可稱道如先生●云。其文亦深穩平實，而多言外之趣，因竊自嘆，方外之人，其用志不分，乃●如斯之工也。●謂余曰：達摩氏西来，其●傳者心法而巳矣，何以詩文為㢤？子●取扵用堂者淺矣。嗚呼！是何言歟？是何言歟？昔我三界大師、金口、●宣諸經，●謂長行即序事之類，●謂偈頌，即比賦之属，汪洋盛大，反覆開演，天地日月、山川草木，城邑人物，飛仙鬼趣，羽毛鱗甲，莫不攝入，故後世尊之。●曰：文佛如此而●文，吾惟恐其不●文也。大師姑置之，不敢妄論。次而毗尼諸聖賢暨天親，無著奉化之清泰，凡禪林若古鼎銘公咲●訢、公斷、江恩、公儒、林若、袁文清、公掲、文安公、黃文獻公，皆嘗叅叩，及交㳺，云：送天淵禪師，濬公還四明序。 |
| 10 | 文辭之羙者，見之扵世，何其鮮㢤！非文辭之鮮也！作之者雖精，而知之者未必真，知之者固審而揚之者未必至此，其每相值而不相成，唐有桞儀曹，而浩𥘉之文始著，宋無歐陽少師，而祕演之名未必●傳，至于今，盖理勢之必然，𥘉不待燭照龜卜而後知之也。嗟夫！浩𥘉秘演，何代無之？其不白扵當時，卒隨煙霞變滅而無餘者，豈有它㢤！由其不遇夫二公故然爾，此余讀天淵師之●作，其布感扵中矣乎？天淵名清，濬台之黄岩人，古鼎銘公之入室，弟子嘗司內記，雙徑說法，扵四明之萬夀，近歸●，扵清雷峯中，盖法筵之龍象也，余𥘉未能識天淵，見其●裁輿地圖，縦橫僅尺有咫，而山川州郡彪然在列，余固已竒其為人，而未知其●詩也，巳而有傳之者，味沖澹而氣豐，●得昔人句外之趣，余固巳知其●詩，而猶未知其䏻文也。今年春偶與天淵會于建業，因相與論文，其辯愽而明捷，寳蔵啓而琛貝焜煌也，雲漢成章而日星昭煥也，長江萬里，風利水駛，龍驤之舟，藉之以馳也，因徴其近製●篇讀之，皆珠圓玉潔，而法度謹嚴，余愈竒其為人，傳之禁林禁林，諸公多嘆賞之，余●以謂天淵之才未必下，扵祕演浩𥘉，其●伏東海之濵，而未●大顯者，以世無儀曹與少師也，人恒言文辭之美者蓋鮮。嗚呼！其果鮮乎！㢤方今四海會同，文治聿興，將有如二公者，出荷斯文之任，倘見天淵●作，必亟稱之，浩𥘉秘演，當不専羙扵前矣，●者則曰：天淵，浮屠氏也，浮屠之法，以天地萬物為幻化，况●謂詩若文乎？是固然矣。一性之中，無一物不該，無一事不統，其大無外，其小無內，誠不可●而為二，苟如●言，則性外有餘物矣，人以天淵為象為龍，此非●以言之也。天淵將東還，賢士大夫多留之，㽞之，不得咏歌以別之，以余與天淵相知尤深也，請序而送之。 |
| 11 | 送覺𥘉禪師還江心序 |
| 12 | 往時有大比丘孚，中信公以松源五傳之學，提唱護龍河，上覺𥘉㤙，公實與之，分坐說法，鞴宏施烹，凡煆聖機鋒●觸，抉飊奔霆，四衆歸依，如水赴海，曽未㡬何？孚中示寂●，𥘉乃出世扵建業之聖泉，遷永嘉之雅山，法道亦既大行，扵時巳而江心虗席，若牧守若戌，將若賢士大夫，僉以謂江心古叢林思●昔日駐蹕之地，其名列在江南，十刹非有名徳，如覺𥘉不●以厭服人心，各具書䟽以延致覺，𥘉覺𥘉以慈憫，故亦起而赴之，及我皇上正位宸極，●興佛乗，開善世院扵大天界，寺置統領、副統、賛教、紀化等員，海內諸名山悉隸之，掄選，有禪行渉資級者，俾為之主，其非才而冒充者斥之，扵是循例為江心擇賢，然終無踰扵覺𥘉者，統領遂合群議，仍請覺初居其職，會余奉詔總●元史来，南京覺，初亦振錫自江心而至，握手共語，情盖懽如也，覺𥘉一旦忽来别曰：吾將還江，心子可無一言以贈乎？嗚呼！大雄氏之道，頓與漸之謂也！以漸言之，𥘉臨十信伏三界，見思煩惱外，凡之位也，次至十住位，㫁見思惑，兼㫁界內塵沙，及伏界外塵沙，用●假入空觀，次至十行位㫁界外塵沙，用●空入假，觀次至十，囬向位則伏無明，而習中●已上之種，三十通為三賢內凡之位也，次至十地位，各㫁一品，無明證，一分中道，入等覺位，又破一品無明入妙●位，至扵妙覺，始名為佛，以●言之，則不階等第，直造心源圓妙如如超出三界，無煩惱可㫁無，真乗可證，無法門可學，無衆生可度，此心即佛，彼佛即心，不去不来，忘內忘外，不可以形相求，不可以方●拘也。大抵敎中●攝頓，漸兼收敎外，單傳頓為禪旨，如来五時●說及拈花微咲，無非共一妙用，第以根有利鈍之殊，故其機有遲速之異耳，奈何末流之弊，二家角立，互相詆訶，夫豈佛意也！㢤頗聞孚中雖叅向上一乗，日誦法華七卷，致感異香，滿室不散，覺𥘉扵禪●之餘，亦留心扵教，相為人演說弗置，是皆不徇一偏，而將歸扵大同者也，敢以此為說以贈覺𥘉覺𥘉，其以為然乎？否乎？雖然，大雄氏之道不絶如綫，扶持而振起之，非吾●𥘉是屬，將誰屬邪？覺𥘉之還也，布大法雲震大法，雷澍大法雨，使小大根莖，無不霑潤，豈不弘且偉歟？覺𥘉宜憂法道之衰，而思日勉焉可也，他日，余𦍒杖策束歸，訪覺𥘉扵海濵，升孤之亭，歩海月之堂，見月色與海光同一清淨，余與覺𥘉又當相視一咲，嗒然而相忘也，是為序雪窓禪師語録序。 |
| 13 | ●問扵余曰：菩提、達摩西来，以不立文字為宗，盖欲掃空諸相，直究本心而趋真實覺地者也，名山宿徳，何莫非建摩之子孫，為之徒者，因其說法，往往編以成書」。●曰：語錄無乃與不立文字之㫖相戾乎？曰：非是之謂也。扶衰救●，各隨其時節，因縁有不可執一而論者矣。昔我三界大師演說大小乗諸經，其弟子結集為●多羅，蔵至繁且多也，復慮後之人溺扵見解，而反為心累，故以正法眼蔵付扵摩訶迦葉拈華微咲之間，無上甚深，妙法含攝無餘，此亦化導之一法門耳，非真謂鹿野●至䟦提河，●言皆當棄之也，不然如来自兠率下，生何不即以单傳直指示人，顧乃諄●勸誘而弗置之邪？去佛既遠，學者●繞名義，不䏻出離，誠有如如来之●慮者，達摩出而救之，故取迦葉微咲之㫖，專以示人，蓋亦有●甚不得巳焉。尓育王禪師以三昧力入智慧，海初說法扵白馬寺，繼遷開元巳而住阿育王山，兼領大童寺事，四會之間，緇素翕集，●以啓人天龍鬼之聽，屹立不遷，如真正幢，渉險度危，類大法●，若見若聞皆●利濟，至若垂三語，以驗来學，又如臨萬仞懸崖，撒手而立，非上根大噐，豈易入其閫奧者㢤！虞文靖公賛師之語，謂為佛果一枝鳯毛麟角者，其言良可信不誣也。師入滅之十四年，其上首弟子●先輿，公月徑滿公，以●錄語，徵余為之序，余故舉扶衰救弊，各隨其時節，因縁者言之，扵以見達摩之宗，非有違扵先佛諸師之録，非有違扵達摩，其事雖殊，理則同也，有若禪師此録之行，後有因語言而入者，雖不得見師，而師之惠利●及益逺矣，雖然，靈妙一真，直超三界，其大無外，其小無內，雖無物之不攝，欲求一物，了不可得于斯時也，無煩惱可除，無法門可學，無衆生可度，無佛道可成，尚何有言語文字之●論㢤？觀斯錄者，又當扵是而求之人，●扵是求之，始扵禪師之道與有聞矣，禪師名悟光字，公實姓楊氏，別●曰雪窓，成都之新都人。南堂禪師語録序。 |
| 14 | 予壮齡時與千巖長公為方外交，千巖以南堂禪師偈賛示余，余讀之，驚曰：是有●證悟者之言也！絶枝蔓去町畦，而不墮扵情識之境，不意大法凋零，而●見斯人㢤！千岩以余言為然，當時之●見，僅一二章耳，自時厥後，或吳●椘，或梁宋●魯衛名僧開示，多有謁余浦陽江之上者，余既見，輙問見南堂否，曰見之，曰有何言？遂各解囊相示，見漸多，則其心慕之為愈至。及来京師，其弟子祖●海夀，復持三會語●余，而求為之序，讀之連日，因●盡其大觀馬。嗚呼！㩀獅子坐演如来法，其任甚不輕也，在他人為之，東剽西剠，拈綴成篇而椎鑿之，㾗故在師，則混融無迹，不異雲流而天空者矣，在他人為之拘滯一隅，動輒有礙，或得乎此，竟遺扵彼師扵殺活之機，縦橫皆自如矣，在他人為之氣索神沮，不自振㧞，而無以應来學之求師，乃圓滿充●覃及扵諸方矣，有若師者，其●造詣誠，非凡情之可度量㢤！夫以少林西来，惟究心源，言辭直截，初無●晦，傳至大鑒，●為世諦流，布不得不祕護而宻持之，歷代碩師，隨時升降，慈憫峻厲，各立戸庭，其接引雖若有不同●以祛逐妄，縁而挽入正塗者，則一而巳矣。迨及宋季，尚竒騁異，背其師授，而流扵頗僻者，漸多有之，君子言之，未嘗不為之太息，師●、循蹈、矩、彠，惟祖武是繩，提唱真乗，使人復見大鍳，遺意其扶樹正宗之功，大豈小㢤？余之慕師，非一日鉅細之辭，皆●觀焉，故知師為獨深，而謂非他人之●●，及然可惜者，師之名位不滿扵徳，使其說法五山，布靉靆之慈，雲澍滂沱之教，雨則其功逺被，又不止今之●見而巳。雖然，名外也，非內也，徳內也，非外也師，內重而外輕者也。苟以在外者之崇庳，以為在內者之低昻，是不知師者也。師之行業，余既詳書成記，勒之堅，珉復為讀斯録者，著其說如此，千岩在㝎光中，乂未必不以余言為然也。師諱清，欲字了庵。南堂其●也，族姓朱氏，台之臨海人，嘗住開福，本覺、靈岩三禪刹云。 |
| 15 | 送季芳，聮上人東還四明序。 |
| 16 | 吾佛之學，明心而巳矣，然心未易明也，結習之●膠，滯根塵之●盖，●沉㝠扵，欲塗顛倒，扵暗室而不●，自知必䖏乎重山，宻林之中木，茹澗，飲絶去外，縁而直趨一真之境，水漂麦而不顧，雷破柱而弗驚，乆之馴熟，忽然頓悟，大地山河，咸作碧流，●色●如，是不可謂無●證入矣！然●墮扵空寂，未敢自倍，又必擔䔲褁糧不逺，●百千里，求明師而證之，機鋒交觸，如短兵相接，失眼之頃，輙至䘮身失命，及其印可巳㝎，退蔵扵宻，如護明珠，湏●不敢忘去，然而●多羅蔵，其多至於五千四十八卷，大無不包，細無不統，其可委之為賸語耶？又必出司蔵鑰，晝夜研窮之而畢知其說，證之扵言，驗之於心，既無分毫之不同矣，於是不得巳出世度，人續佛慧命，其階級之不紊，功用之甚嚴，乃如此，奈之何？今之執法柄者，●不●皆然也，余方為之，浩歎不止，有若季芳上人，其蓋有以起余者㢤！季芳，名道聮，鄞人也，㓜讀傳書，窮理命之學，長依薦嚴羲公●沙門行，尋掌內記於大天界寺，遂嗣法，扵淨●禪師，矩度雍容，進退咸有恒則，蓋溫然如玉者也，叢林之中，成噐重之，●挽其為住，持事則謙然不敢當，且曰：我心學未●盡明也！三乗十二分之說，亦未●盡通也，我歸四明山中，求諸巳而巳矣。嗚呼！若吾季芳之才之羙如此，苟使之主，一刹而領四衆焉，何不可者而乃還？然不居，則夫不及季芳而奔競欲得者為難言矣！季芳行㢤，臨濟之子孫，多有●于、鄮山、鄞水之間，季芳尚即而求之，探古佛之真，如繙諸經之妙義，證入無量、薩婆若海、江南、十刹諸名山，當有遲吾季芳来說法者，季芳雖欲自謙退，不可得矣。季芳行㢤！送用明上人還四明序。 |
| 17 | 佛之書，其蔵有三：曰●多羅蔵，曰毗尼蔵，曰阿毗曇蔵，此則華言●謂經律論者也，經則諸佛及菩薩、天仙皆可演，說論，則諸賢聖僧皆可著撰，惟律非如来金口●宣，則有●不可者，故自文殊以降，不敢賛一辭，逮扵雙林入滅，結集成蔵，而優波離尊者，復口誦聖言十過，衆證無差，然後宣布，其慎重而不輕也，盖如此，然而中夏𥘉未之聞也。自曇柯羅持僧柢，戒本来洛陽，始知有律文，又至唐之澄照師作戒，䟽羯磨䟽諸書，而律學大傳扵天下，謂之行事，防非止惡之宗真，悟師起於宋慶曆間，復著會正記》十二本，以弘澄照之㫖，嗣真悟而興起者，則有大智師焉，復以法華開顯，圎意造資持記，雖與會正稍殊，亦無非推明澄照之說，而求合乎先佛之制。嗚呼！律學之難明也乆矣，自非三師者出而恢弘之，其有不失靈山之遺敎乎？有其人則有其政，又豈無望後来之法嗣乎？用明上人本諸暨楊氏子，素稱儒䆠之族，自㓜●叔父白石琪，公逰四明，遂令捨家扵慈溪崇福寺別江舟，公毓以為法孫別江，䏻窮法華，三觀十乗之㫖，嵗為長期，率同●三十人而暗誦之，得上人以為●繼其志，極愛之而弗忘，復命出湖心廣福寺●師，而受律文大義。●謂四波羅夷十三僧伽婆尸沙二不㝎、三十尼薩●九十、波逸提四波羅提提舎尼一百，衆學七滅諍大，乗𣑽䋄經十重、四十八輕等文，皆欲習而通之，及典事之久，遷靈芝懴司之職。今年之春，與予胥會南京，其威儀之雅，問學之佳，既●以動人視聽，而遊戯篇翰，亦皆清逸，有可玩者淨覺，大師以碩望宿徳為釋子，●宗亦以上人為法噐，俾出世扵菩提律寺，上人將還四明徴予言，以為贈予謂律文大義，有三師之●作在焉，母事乎多言，顧力行何如耳，然而律主扵戒●戒，然後●㝎●㝎，然後●慧，是則戒者，作佛之階梯，濟人之舟航也，可不務乎？律之義雖明，而●謂持犯開遮之說，誰復講而行之？為其徒者，亦可以永嘆矣！上人年甚茂，志甚大，其進未易量也，𦍒勿安扵卑近，惑扵旁岐，恪然以三師之道自期，則異日律學之再興者，又安知不在扵上人乎？亦在上人自勉之而巳。予老且多病，率尔成文，殊無●彂。越頗聞白石師內外之學兼備，蔚為時之名僧，上人𦍒即而問焉，其不斥予言，為誕為繆，則𦍒矣，贈㝎巖上人入東序。 |
| 18 | 大雄氏之道，洪纎悉備，上覆下載，如彼霄壤，無含生之弗攝也，東升西降，如彼日月，無昏衢之不照也，弘敷固假扵敎儀，妙悟湏資，扵禪㝎●，以銷融其麤濁，振㧞其精明，降伏其塵勞，躋登其實際，非知力之●強，必頓覺而後成，蓋亦戞戞乎其難矣！為其學者，當究厥誠，一法不立，而日用熾然，六入本空而真機獨露，雖有●證，未●自信，扵是逺訪師資，以求印可，利鋒相觸，雨雹為之交馳，疑網既袪，星月為之朗耀，非具大慧充大量，要不●以與扵斯也。㝎巖戒師吳興，士族積菩提之因，勵精進之學，羙譽流扵，四方純行，信扵四衆，且以見聞，未●踐●，或礙泛東大洋海，而覩古佛顯化之跡，登天台靈岩而詢應真示現之方，波濤㫪撞，皆談苦空，林木葱蒨，各彰實相，此其立志甚不小也。嗟夫！世道既降，正法不傳，辭章之錦繡，●以移易，其性情勢位之微，甘●以斵喪其智慧，雖方●而圎頂，●塵容而俗狀，滔滔不返，可勝嘆㢤！有如㝎岩竱心為道，如孤雲、野鶴，弗為世氛之●染，如崇蘭幽芷，弗為無人而不芳寜，不為君子之●取乎？●謂充大量、具大慧者，異日當扵之岩徵之也。㝎岩之還也，且過南潯省親、身居桑門、心存孝道、大雄氏●說、大報㤙七篇，皆言由孝而極其業，㝎岩又●行之矣，則其●可取，豈直前●云云。㢤會余詞林請書首簡頋文逋之叢沓，兼覉思之●紛，筆無停思，語多未醇，同志之士，刪而正之可也。 |
| 19 | 椘石禪師六會語序 |
| 20 | 大慧提唱圓悟之道，扵徑山神機妙用廣大無礙入其門者，凡情盡喪，得法弟子，不翅千餘人，各闡化原而佛照扵其中，稱為善繼佛照之後，而妙峯紹之，妙峯之後，而蔵叟承之，如持左劵，相授噐度，脗合無差，爽者寂照在四傅之餘，復●克肖，前人誠●，謂世濟其羙者，然而諸師證入雖有不同，其上接西來宗㫖，使人離垢氛而發精明者，則一而也矣。寂照之弟子椘石禪師，蚤以潁悟之姿，銳意扵道，一時名徳若晦，機若虛谷，若雲外爭欲令出，坐下師皆謝之，惟詣寂照之室，反覆叄叩，一聞鼓鳴，羣疑氷消，世間萬物，總總林林，皆●助發真常之機，自是六座道塲說法度人，嬉𥬇怒罵，無非佛事，至扵現寳樓間及種種莊嚴，導彼未法，因相生悟，其與一實境界，未嘗違背，聲聞之起，水涌山出，迨世縁將盡顔色，不異常時，翛然坐脫，如返故廬，則其俊偉光明，較扵恃口給而昧心學者，其果何如也㢤！嗚呼！大慧之道至矣！自它宗言之，執持正法作獅王哮吼者，固往往有其人，苐近年以来，傳者失真瀾倒波隨●趣日下司法柄之上，復輕加印可●，使魚目渾珎，●眉瞬目之頃，輙曰：彼巳悟矣，何其易悟㢤！人遂請之，為●子之印，非特此也。五家宗要歴抄而熟記之，曰此為臨濟，此為曹洞法眼，此為溈仰雲門，不問傳之絶績，設為活機如此，問者即如此荅，多至十餘，轉語以取辦於口，名之曰傳公案，若是者，皆見棄扵師者也。今觀師之六㑹語，小入無內，大入無外，機用真切，無愧先徳，唯具金剛眼者，有以知余言之有在也，余耄矣，厄扵索，文者繁多，力固拒之，此獨樂序之而弗寘者，憫魔說之害，敎表正傳，以勵世也。師諱𣑽琦，其字椘，石行業之詳，則備見塔銘中。其来徴序者，得法上首●，中瓛公也。 |
| 21 | 宋學士文集卷第八鑾坡集卷第八 |
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