《卷十五》[View] [Edit] [History]

1	◎桓譚四
2	△離事第十一
3	舉網以綱，千止皆張，振裘持領，萬毛自整，治大國者，亦當如此。《意林》
4	以賢代《意林》作「伐」。下同賢謂之順《意林》作「煩」，以不肖代不肖謂之亂。《意林》，《御覽》四百二
5	關並字子陽，材智通達。《漢書·溝洫志》注。案：此以下皆言治河事。孟堅採《新論》以為《志》，首尾略具，故附載焉。《志》云，王莽時，徵能治河者以百數。其大略異者，長水校尉平陵關並言：「河決，率常於平原、東郡左右，其地形下而土疏惡。聞禹治河時，本空此地，以為水猥，盛則放溢，少稍自索。雖時易處，猶不能離此。上古難識。近察秦、漢以來，河決曹、衛之域，其南北不過百八十里者。可空此地，勿以為官亭民舍而已。」
6	大司馬當有「史」字張戎仲功，習溉灌事《漢書·溝恤志》注，《御覽》六十一，《事類·河賦》注，議曰：《事類·河賦》注「河水濁，一石水，六斗泥。而民競引河溉田，令河不通利。至三月，桃花水至，則河決，以其噎不泄也。可以禁民勿復引河。」《御覽》六十一，《事類·河賦》注。案：《溝恤志》云：「大司馬史長安張戎言：『水性就下，行疾，則自刮除成空而稍深。河水重濁，號為一石水而六斗泥。今西方諸郡，以至京師東行，民皆引河、渭山川水溉田。春夏乾燥，少水時也，故使河流遲，貯淤而稍淺；雨水多，暴至，則溢決也。國家數堤塞之，稍益高於平地，猶築垣而居水也。可各順從其性，毋複灌溉，則百川流行，水道自利，無溢決之害矣。』」
7	韓牧字子台，善水事。《漢書·溝恤志》注。案：《志》云：「御史臨淮韓牧以為『可略於《禹貢》九河處穿之，縱不能為九，但有四五，宜有益』。」
8	王平仲云：「《周譜》言定五年年，河徙故道《水經注·河水五》作「故瀆」。今所行處，非禹所穿。《意林》。案：《溝恤志》云：「大同空掾王橫言：『河入勃海，渤海地高於韓牧所欲穿處。往者天嘗連雨，東北風，海水溢，西南出，浸數百里，九河之地，已為海所漸矣。禹之行河，水本隨西山下東北去。《周譜》云定王五年河徙，則今所行，非禹之所穿也。又秦攻魏，決河灌其都，決處遂大，不可複補。宜卻徙完平處，更開空，使緣西山足，乘高地而東北入海，乃無水災。』沛郡桓譚為司空掾，典其議，為甄豐言：『凡此數者，必有一是。宜詳考驗，皆可豫見，計定然後舉事，費不過數億萬，亦可已事。諸浮食無產業民，空居與行役，同當衣食；衣食縣官，而為之作，乃兩便，可以上繼禹功，下除民疾。』王莽時，但崇空語，無施行者。」
9	四瀆之源，河最高而長。從高注下，水流激峻，故其流急，為平地災害。《水經注·河水一》，《藝文類聚》九
10	通歷數家算法，推考其紀，從上古天元以來，訖十一月甲子夜半朔冬至，日月若連璧。《初學記》四，《歲華記麗》四
11	餘前為郎，典漏刻。燥濕寒溫輒異度，故有昏明晝夜。晝日參以晷景，夜分《御覽》作「暮夜」參以星宿，則得其正。《北堂書鈔》未改本一百三十，《初學記》二十五，《御覽》二
12	揚子雲好天文，問之于黃門作渾天老工，曰：「我少能作其事，但隨尺寸法度，殊不曉達其意，然稍稍益愈。到今七十，乃甫適知，已又老且死矣。今我兒子愛學作之，亦當復年如我乃曉知，已又且復死焉。」其言可悲可笑也。《北堂書鈔》未改本一百三十，《御覽》二
13	通人揚子雲因眾儒之說天，以天為如蓋轉「如」字「轉」字依《初學記》一加，常左旋，日月星辰隨而東西，乃圖畫形體行度，參以四時、歷數、昏晝夜，欲為世人立紀律，以垂法後嗣。餘難之曰：「春秋晝夜欲等平。旦日出于卯，正東方；暮日入于酉，正西方。今以天下人占視之，此乃人之卯酉，非天卯酉。天之卯酉，當北斗極。北斗極天樞。樞，天軸也，猶蓋有保斗矣。蓋雖轉而保鬥不移，天亦轉周幣，斗極常在，知為天之中也。仰視之，又在北，不正在人上。而春秋分時，日出入乃在斗南，如蓋轉，則北道近，南道遠，彼晝夜刻漏之數，何從等平？」子雲無以解也。後與子雲奏事待報，坐白虎殿廊廡下。以寒故，背日曝背。有頃，日光級，不復曝焉。因以示子雲曰：「天即蓋轉而行，其光影當照此廊下而稍東耳。無乃是反應渾天家法焉？」子雲立壞其所作。則儒家以為天左轉，非也。《晉書·天文志一》，《御覽》二，《事類·天賦》注
14	五藏。《釋藏》百字二號，梁釋僧獺妒瀾緙切頡吩啤富柑肪芪剩率五藏以為喻。」
15	言太山之上有刻石，凡千人八百餘處，而可識知者七十有二。《初學記》九，《御覽》五百三十六
16	太史《三世表》，旁行邪上，並效《周譜》。《梁書·劉杳傳》
17	漢之三主，內置黃門工介。《文選·長微賦》注，繁休伯《與魏文帝箋》注
18	昔餘在孝成帝時為樂府令，凡所典領倡優伎樂，蓋有千人。《北堂書鈔》未改本五十五
19	聖賢之材不世，而妙善之技不傳。《文選·王元長曲水詩序》注
20	揚子雲大才而不曉音。餘頗離雅樂而更為新弄，子雲曰：「事淺易善，深者難識。卿不好《雅》《頌》而悅鄭聲，宜也。」《御覽》五百六十五
21	惟人心之所獨曉，父不能以禪子，兄不能以教弟也。《文選·魏文帝典論·論文》注
22	五聲各從其方，春角夏徵，秋商冬羽，宮居中央而兼四季。以五音須宮而成，可以殿上五色錦屏風諭而示之。望視，則青赤白黃黑各各異類；就視，則皆以其色為地，四色文飾之，其欲為四時五行之樂，亦當各以其聲為地，而用四聲文飾之，猶彼五色屏風矣。《北堂書鈔》未改本一百三十二，《御覽》七百一
23	餘年十七，為奉車郎，衛殿中小苑西門。《御覽》二百十五
24	譚謂揚子曰：「君之為黃門郎，居殿中，數見輿輦、玉蚤、華芝及鳳皇三蓋之屬，皆元黃五色，飾以金玉、翠羽、珠絡、茵席者也。」《續漢·輿服志上》注，又《後漢·班固傳上》注，《北堂書鈔》未刪改本一百四十一，《文選·西都賦》注，《寡婦賦》注，《宋孝武宣貴妃誄》注
25	雖不見古路車，亦數聞師之說，但素輿而蒲茵也。《北堂書鈔》未刪改本一百四十一
26	宓犧之制杵臼，萬民以濟。及後世加巧，因延力借身，重以踐碓，而利十倍。杵舂又復設機關，用驢騾牛馬，及役水而舂，其利乃且百倍。《御覽》七百六十七，又八百二十九
27	劉歆致雨具，作土龍、吹律，及諸方術，無不備設。譚問：「求雨所以為土龍，何也？」曰：「龍見者，輒有風雨興起以迎送之，故緣其象類而為之。」《續漢·禮儀志中》注
28	難以頓牟、磁石不能真，是何能掇針取芥。子駿窮，無以應。《論衡·亂龍篇》
29	扶風漆縣之分阜亭，部言本太王所處，其民有會曰，以相與夜市。如不為期，則有重災咎。《續漢·郡國志一》注，《初學記》二十四，《御覽》一百九十一，又八百二十七
30	太原郡民以隆冬不火食五日，雖有疾病緩急，猶不敢犯，為介子推故也。《北堂書鈔》一百四十三，《藝文類聚》三，《御覽》二十七，又《後漢書·周舉傳》曰：「太原一郡舊俗，以介子推焚骸，有龍忌之禁。至其亡月，咸言神靈，不樂舉火。由是士民每冬中輒一月寒食，莫敢煙爨。」注曰：「其事見桓譚《新論》。」
31	天下有鸛鳥，郡國皆食之，而三輔俗獨不敢取之，取或雷霹靂起。原夫天不獨左彼而右此，其殺取時，適與雷遇耳。《御覽》十三，又九百二十五
32	餘小時聞閭巷言：「孔子東游，見兩小兒辯鬥，問其故。一兒曰：『我以日始出時近，日中時遠。』一兒以日初出遠，日中時近案：殷敬順《列子釋文》卷下云：「愴愴，桓譚《新論》亦述此事，作愴涼。」據知《新論》原文，具如《列子·湯問篇》，惟愴涼字小異。《法苑珠林》既載《列子》于前，故于《新論》有所刪節也。今《列子》與殷敬順所見微異，附載之。「一兒曰：『日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？』一兒曰：『日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？』孔子不能決也。」《金樓子·立言篇》亦載此事。長水校尉平陵關子陽，以為「日之去人，上方遠而四旁近。何以知之？星宿昏時出東方，其間甚疏，相離丈餘。及夜半，在上方視之甚數，相離為一二尺。以準度望之，逾益明白。故知天上之遠於傍也，日為天陽，火為地陽，地氣上升，天氣下降。今置火於地，從旁與上診其熱，遠近殊不同，乃差半焉。日中正在上覆蓋人，人當天陽之衝，故熱於始出時。又新從太陰中來，故復涼于其西在桑榆間。大小雖同，氣猶不如清朝也。」桓君山曰：「子陽之言，豈其然乎？」《隋書·天文志上》，《法苑珠林》七
33	公孫龍，六國時辯士也。為《堅白》之論，假物取譬，謂白馬為非馬。非馬者，言白所以名色，馬所以名形也。色非形，形非色。人不能屈。後乘白馬，無符傳，欲出關，關吏不聽。此虛言難以奪實也。《由貼》九，《御覽》四百六十四
34	世俗咸曰：「漢文帝躬儉約，修道德，躬先天下，天下化之，故致充實殷富，澤加黎庶，穀至石數十錢，上下饒羨。」《北堂書鈔》一百五十六，《御覽》三十五，又八百三十七。案：此下當引「成帝問劉向」云云，如《風俗通》所載也。
35	太史公造書，書成，示東方朔。朔為平定，因署其下。太史公者，皆朔所加之者也。《史記·孝武紀》索隱，又《太史公自序傳》索隱作「遷所著書成，以示東方朔，朔皆署曰太史公」
36	雒陽李幼賓有小玉檢。謁衛者史子伯素好玉器，見而奇之，使余報以三萬錢，請買焉。幼賓曰：「我與好事長者傳之，己顧十萬，非三萬錢主也。」餘驚駭云：「我若于路見此，千錢亦不市也。故知之與不知，相去甚遠」。《御覽》八百五
37	△道賦第十二
38	餘少時好《離騷》，博觀他書，輒欲反學。《北堂書鈔》九十七
39	揚子支攻於賦，王君大習兵器，餘欲從二子學。子雲曰：「能讀千賦則善賦。」君大曰：「能觀千劍則曉劍。」諺曰：「伏習象神，巧者不過習者之門。」《意林》。案：此約文。《北堂書鈔》一百二引云：「餘少好文，見揚子雲賦頌，欲從學。子雲曰：『能讀千賦則善之矣。』」《藝文類聚》五十六引云：「餘素好文，見子云工為賦，欲從之學。子雲曰：『能讀千賦則善為之矣。』」《書鈔》一百二十二引云：「君大素曉習萬劍之名，凡器但遙觀而知，不須手持熟察，言能觀千劍則曉知之。」此三條與《意林》相當，今難複並矣。又子云為《甘泉賦》，夢五藏出在地。《藝文類聚》等書以事相涉，每牽連引之。《意林》一屬《祛蔽》，一屬《道賦》，今故分錄，不紊原次云。
40	諺曰：「侏儒見一節而長短可知。」孔子言：「舉一隅足以三隅反。」觀吾小時三賦，亦足以揆其能否。《御覽》四百九十六
41	餘少時為奉車郎。孝成帝出祠甘泉、河東，部先置華陰集靈宮，武帝所造，門曰望仙，殿曰存仙。書壁為之賦，以頌二仙之行。《北堂書鈔》一百二。案：《藝文類聚》七十八有此賦並序
42	△辨惑第十三
43	五福：壽、富、貴、安樂、子孫眾多。《意林》
44	百足之蟲，共舉一身，安得不濟。《意林》
45	無仙道，好奇者為之。連江葉氏本《博物志》七，今本五
46	曲陽侯王根迎方士西門君惠，從其學養生堇現術。君惠曰：「龜稱三千歲，鶴稱千歲。以人之材，何乃不及早鳥邪？」餘應曰：「誰當久與龜鶴同居，而知其年歲耳！」《意林》，《御覽》七百二十
47	聖人何不學仙而令死邪？聖人皆形解仙去，言死者，示民有終也。《意林》，《文選·顏延年五君詠》注
48	天下神人五：一曰神仙，二曰隱淪，三曰使鬼物，四曰先知，五曰鑄凝。《文選·江賦注》，《五君詠》注，《謝元暉敬亭山詩》注，《任彥升謝修卞忠貞墓啟》注
49	淮南王之子嫂當誤。安二子，太子遷，孽子不害，未知孰是迎道人作金銀，云：「金公字金與公，金公則金之公。而銀者，金之昆弟也。」《御覽》八百十二
50	琥帝有所愛幸姬王夫人，窈窕好容，質性呢。夫人死，帝痛惜之。方士李少君言能致其神魂。乃夜設燭張幄，置夫人神影。令帝居于他帳中，遙望見好女，似夫人之狀。還帳坐。《史記·武紀》集解，《北堂書鈔》一百三十二，《文選·藩安人悼亡詩》注，《御覽》六百九十九
51	元帝被病，廣求方士。漢中送道士《藝文類聚》作「逸人」，《御覽》七百五十七作「道人」，今依《水經注》王仲都至。詔問：「何所能為？」對曰：「但能忍寒暑耳。」乃以隆冬盛寒日，令袒衣，載以駟馬，于上林昆明池上環冰而馳。御者厚衣狐裘，甚寒戰，而仲都獨無變色。臥于池臺上。曛然自若。因為待詔。至夏大暑日案：《華歲紀麗》二說此事，以為服飛雪散，使曝坐，又環以十爐火，口不言熱，而身不汗出。《水經注·渭水下》，《三輔黃圖》五，《藝文類》五，《初學記》三，《御覽》二十二，又三十四，又七百五十七
52	近哀、平間，雎陵《御覽》六百四十三作「臨淮」，九百四十四作「雎陵」有董仲君好方道，嘗犯事坐重罪繫獄，佯病死，數日，目陷蟲出。吏捐棄之，既而復活。故知幻術靡所不有。又能鼻吹口歌，吐舌《齒牙》，聳眉動目。荊州有鼻飲之蠻，南城有飛頭之夷，非為幻也。連江葉氏本《博物志》二，今本四，《法苑珠林》七十六，《御覽》六百四十三，又七百三十七，又九百四十四
53	哀帝時有才當作「老」人范蘭，言年三百歲。初與人相見，則喜而相應和，再三則罵而逐人。《御覽》四百六十六
54	史子心見署為丞相史，官架屋，發吏卒及官奴婢以給之。作金不成。丞相自以力不足，又白傅太后。太后不復利於金也。聞金成可以作延年藥，又甘心焉。乃除之為郎，舍之北宮中，使者待遇。《抱樸子·內篇》十六《黃白》
55	余嘗與郎冷喜出，見一老翁糞上拾食，頭面垢醜，不可忍視。喜曰：「安知此非神仙？」餘曰：「道必形體如此，無以道焉。」《御覽》三百八十二
56	劉子駿信方士虛言，謂神仙可學。嘗問言：「人誠能抑嗜欲，闔耳目，可不衰竭乎？」餘見其庭下有大榆樹，久老剝折，指謂曰：「彼樹無情欲可忍，無耳目可闔，然猶枯杭朽蠹，人雖欲愛養，何能使不衰？」《辯正論》·引陳思王《辯道論》，《藝文類聚》八十八，《御覽》九百五十六
57	黃《御覽》作「期」門郎程傳好黃白術，娶妻得知方家女。偉常從駕出，而無時衣，甚憂。妻曰：「請致兩端縑。」縑即無故而至前。偉按《枕中鴻寶》作金不成，妻乃往視偉，偉方扇炭燒筒，筒中有水銀。妻曰：「吾欲試相視一事。」乃出其囊中藥，少少投之。食頃發之，已成銀。偉大驚曰：「道近在汝處，而不早告我，何也？」妻曰：「得之須有命者。」于是偉日夜說誘之，賣田宅以供美食衣服，猶不肯告偉。偉乃與伴謀撾笞伏之。妻輒知之，告偉言，道必當傳其人，口雖而心非者，雖寸斷支解，而道猶不出也。」偉福之不止，妻乃發狂，蚨走，以泥自塗，遂卒。《抱樸子·內篇·黃白》，《御覽》八百十二
58	呂仲子婢死，有女兒年四歲，葬後數來撫循之，亦能為兒沐頭浣濯。甚惡之，以告方士。云：「其家青狗為之，殺之則止。」婢遂不復來。楊仲文亦言，所知家嫗死，己斂未葬，忽起飲酒食，醉後而坐棺前祭床上。如是三四，家益厭苦。其後醉行壞垣，得老狗，便打殺之。推問，乃里頭沽家狗。《御覽》八百八十五，又九百五
59	△述策第十四
60	或云：「陳平為高帝解平城之圍，則言其事秘，世莫得而聞也。此以工妙踔善，故藏隱不傳焉。子能權知斯事否？」吾應之曰：「此策乃反薄陋拙惡，故隱而不洩。高帝見圍七日，而陳平往說閼氏。閼氏言於單于而出之，以是知其所用說之事矣。彼陳平必言漢有好麗美女兒年四歲為道其容貌，天下無有。今困急，已馳使歸迎取，欲進與單于。單于見此人，必大好愛之，愛之則閼氏日以遠疏。不如及其未到，令漢得脫去，去亦不持女來矣。閼氏婦女有妒衩嬤性，必憎惡而事刂去之。此說簡而要，及得其用，則欲使神怪，故隱匿不泄也。」劉子駿聞吾言，乃立稱善焉。《史記·陳丞相世家》集解，《漢書·高紀》注，《藝文類聚》十八，《白孔六貼》二十一，《御覽》三百八十一
61	△閔友第十五
62	諺曰：「有白頭如新，傾蓋如故。」言內有以相知與否，不在新故也。《史記·鄒陽傳》集解
63	莊尤字伯石。《後漢·光武紀》注
64	高君孟頗知律令，嘗自伏寫書。著作郎署哀其老，欲代之。不肯，云：「我躬自寫，乃當十遍讀。」《北堂書鈔》一百，《御覽》六百十四
65	揚雄作《玄書》，以為玄者，天也，道也。言聖賢著法作事，皆引天道以為本統，而因附屬萬類、王政、人事、法度，故宓羲氏謂之「易」，老子謂之「道」，孔子謂之「元」，而揚雄謂之「玄」。《玄經》三篇，以紀天、地、人之道，立三體有上、中、下，如《禹貢》之陳三品。三三而九，因以九九八十一，故為八十一卦。以四為數，數從一至四，重累變易，竟八十一而遍，不可損益。以三十五當作「六」蓍揲之。《玄經》五千餘言，而傳十三篇也。《後漢·張衡傳》注，《通鑒》三十注
66	王公子問：「揚子雲何人邪？」答曰：「揚子雲才智開通，能入聖道，卓絕於眾。漢興以來，未有此人也。」國師子駿曰：「何以言之？」答曰：「才通著書以百數，惟太史公廣大，其餘皆叢殘小論，不能比之子雲所造《法言》《太玄經》也。《玄經》數百年，其書必傳已下對大司空王邑、納言嚴尤問也，見《漢書·雄本傳》。世咸尊古卑今，貴所聞，賤所見也，故輕易之。老子，其心玄遠而與道合語未竟，《雄本傳》作「昔老聃著虛無之言兩篇，薄仁義，非禮學，然後世好之者，尚以為過於《五經》，自漢文、景之君及司馬遷皆有是言。今揚子之書，文義至深，而論不詭於聖人。」，若遇上好事，必以《太玄》次《五經》也。」《論衡·超奇篇》，《文選·東京賦》注，袁彥伯《三國名臣贊》，《史通·內篇·自序》，《御覽》四百三十二，又六百二
67	時農。《元和姓纂·支韻》。案：此條未知所屬，姑載於此。
68	通人如子禮。《元和姓纂·漁韻》
69	餘同時佐郎官有梁子初、楊子林，好學，所寫萬卷，至於白首。常有所不曉百許寄餘，餘觀其事，皆略可見。《御覽》六百十九
70	茂陵周智、孫胡，不為賦訟酬應之文。為大司徒掾，見使典定文義，兼領眾事。《北堂書鈔》未改本六十八
71	昔神農氏繼宓羲而王天下，上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠取諸物，於是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉《意林》，《藝文類聚》四十四，又八十八，《文選·月賦》注，《鮑明遠白頭吟》注，《御覽》五百七十九，又八百十四，又九百五十六。琴長此二字意補三尺六寸有六分，象期之數；厚寸有八當有「分」字，象三六數；廣六寸《道藏》本《意林》作六分，今依官本，象六律。上圓而斂，法天；下方而平，法地；上廣下狹，法尊卑之禮《意林》。琴隱長四寸五分，隱以前長八分《文選·七發》注。五弦，第一絃為宮，其次商、角、徽、羽。文王、武王各加一弦，以為少宮、少商《通典》一百四十四。此下尚有說者不同。「又琴之始作，或云伏羲，工云神農，諸家所說，莫能詳定」二十一字，當是杜佑語，不錄。下徵七弦，總會樞要《文選·長笛賦》注，足以通萬物而考治亂也《文選·思玄賦》注，《初學記》十六，《御覽》五百七十九。八音之中，惟絲最密《初學記》作「惟弦為最」，而琴為之首《初學記》十六，《御覽》五百七十九琴之言禁也，君子守以自禁也《玉篇》十六。大聲不震嘩而流漫，細聲不湮滅而不聞《文選·嘯賦》注。八音廣博，琴德最優《文選·蕪城賦》注，《長門賦》注。操似鴻雁之音《文選·長笛賦》注，又《琴賦》注作「操似鴻雁詠之聲」，達則兼善天下，無不通海故謂之骸！兌骸肪逸不存《意林》，《文選·琴賦》注，《七發》注。《舜操》者，昔虞舜聖德玄遠《北堂書鈔》「玄」作「達」，遂升天子，喟然念親，巍巍上帝之位不足保，援琴作操，其聲清以微《意林》，《文選·琴賦》注。《禹操》者，昔夏之時，洪水襄陵沈山，禹乃援琴作操，其聲清以溢，潺潺志在深河《北堂書鈔》未改本一百九。《微子操》，微子傷殷之將亡，終不可奈何，見鴻秸高飛，援琴作操，其聲清以淳《意林》，《文選·琴賦》注，《御覽》九百十六。《文王操》者，文王之時，紂無道，爛金為格，溢酒為池，宮中相殘，骨肉成泥，璇室瑤台，藹雲翳風，鐘聲雷起，疾動天地，文王躬被法度，陰行仁義，援琴作操，故其聲紛以擾，駭角震商《北堂書鈔》四十一，《御覽》八十四。《伯夷操》《文選·舞賦》注，《長笛賦》注。案：此語未竟。《長笛賦》注「伯夷操」下有「似鴻雁之音」五字，乃總說操字，義當在上文，非專說伯夷，《箕子操》，其聲淳以激。《意林》。右一章，采各書引見三十四事，依《意林》次第之，佚闕尚多。本傳：「《琴道》一篇，未成，肅宗使班固續成之。」注引《東觀記》曰：「《琴道》未畢，但有發首一章。」案：《文選·琴賦》注：「《七略》：《雅骸返謔七曰《琴道》，曰《堯骸罰逸。又曰，達則兼善天下，無不通海故謂之骸Ｓ衷唬《微子操》，微子傷殷之將亡，終不可奈何，見鴻秸高飛，援琴作操。」足說《要》所載，正是發首一章，故劉歆採用之地。
72	晉師曠善知音。衛靈公將之晉，宿于濮水之上，夜聞新聲，召師涓告之曰：「為我聽寫之。」曰：「臣得之矣。」遂之晉。晉平公饗之，酒酣，靈公曰：「有新聲，願奏之。」乃令師涓鼓琴。未終，師曠止之曰：「此亡國之聲也。」《後漢·陳元傳》注
73	雍門周以琴見孟嘗君，孟嘗君《蜀志》注不重言「孟嘗君」，蓋轉寫脫，今依《文選·笙賦》注，《別賦》注，《豪士賦序》注加曰：「先生鼓琴，亦能令人文悲乎？」對曰：「臣之所能令悲者，先貴而後賤，昔《笙賦》注改「故」富而今貧，擯壓窮巷，不交四鄰；不若身材高妙，懷質抱真，逢罹謗，怨結而不得信；不若交歡而結愛，無怨《別賦》注作「故」而生離，遠弱暉《和王主簿怨情詩》注作「一」赴絕國，無相見期；不若幼無父母，壯無妻兒《恨賦》注作「子」，出以野澤為鄰，入用堀穴為家，困于朝夕，無所假貸。若此人者，但聞飛烏李陵《答蘇武書》注作「鳥」之號，秋風鳴《答蘇武書》注作「蕭」條，則傷心矣。臣一為之援《別賦》注作「揮」琴而長太息，未有不淒惻而滋泣《別賦》注作「淒愴而流涕」者也。今若足下，居則廣廈高堂，連闥洞《陸士衡日出東南隅行》注作「邃」，《說宛·書說篇》亦作「邃」房，下羅帷劉休玄《擬古詩》注作「帳」，來清風；倡優在前，諂諛侍側，揚激楚，舞鄭妾，流聲以娛耳，色以淫目；水戲《西京賦》注、《七》命注作「嬉」則舫龍舟，建羽旗，鼓吹《蜀志》注作「鉤」，依沈約《宋書·樂志》一改乎不測之淵；野游則登平原，馳廣囿，強駑下高鳥，勇士格猛獸；置酒娛樂，沈醉忘歸：方此之時，視天地曾不若一指，雖有善鼓琴，未能動足下也。」孟嘗君曰：「固然。」雍門周曰：「然臣竊為足下有所常悲。夫角帝而困秦者君也，連五國而伐楚者又君也。天下未嘗無事，不從即衡；從成則楚王，衡成則秦帝。夫以秦、楚之強，而報弱薛，譬《蜀志》注無「譬」字，依《魏都賦》注加。《說苑》作「譬之」猶磨蕭斧而《魏都賦》注作「裟ο舾以」伐朝菌也，有識之士，莫不為足下寒心酸鼻《蜀志》注無「酸鼻」二字，依王重寶《褚淵碑文》注加。《說苑》作「酸鼻者」。天道不常盛，寒暑更進退，德秋萬歲之後，宗廟必不血食；高臺既以傾，曲池又已平，墳墓生荊棘，狐兔《蜀志》注作「狸」，依《恨賦》注、張孟陽《七哀詩》注、任彥升《為卞彬謝修卞忠貞墓啟》注改穴其中，游兒《七哀詩》注、謝修《下忠貞墓啟》注作「樵兒」。《豪士賦序》注作「游童」牧豎，躑躅其足而歌其上，行人見之淒愴此六字依《七哀詩》注加，曰：「孟嘗君之尊貴，亦猶若是乎《七哀詩》注作「如何成此乎」！」于是孟嘗君喟然太息，涕淚承睫而未下。雍門周引琴而鼓之，徐動宮徵，叩《豪士賦序》注作「揮」，《說苑》作「微揮」角羽，初「初」字依《豪士賦序》注加。《說苑》作「切」，亦「初」之誤。《說苑》異文尚多，以非本文，不具載終而成曲，孟嘗君遂垤ざ就之曰：「先生鼓琴，令文立若亡國之人也。」《三國志·蜀菡傳》注
74	宣帝元康、神爵之間，丞相奏能鼓雅琴者，渤海趙定，梁國龍德。召見溫室，知趣為侍郎。《北堂書鈔》七十一，《御覽》二百四十八
75	黃門工鼓琴者有任真卿、虞長倩，能傳其度數，妙曲遺聲。《文選·司馬紹統贈山濤詩》注
76	成少伯工吹竽，見安昌侯、張子夏鼓琴，謂曰：「音不通千曲以上，不足以為知音。」《御覽》五百八十一