1  | 檀弓上 |
| 2 | 夏、殷之禮，因時創制。周公監於二代，建一王之典，而三恪之後，猶修先世之事守，雖文獻凋落，尚多傳習。孔子折中裁定，歸於畫一，顧其言曰「吾從周」，又曰「某殷人也」，則孔氏所講習而行用者，固有雜殷、周之制者焉。夫子沒，七十子之徒親聞習見，各得聖人之一體，是以尊聞行知，各有所尚。而春秋以降，學士大夫之行禮者，或移於俗尚，踰於軌則，或附古行私，名合實離，或懲創流俗，矯枉過直，參諸孔門，傳說之不一，誠有不得而齊者矣。夫禮，經也；因事變之不齊而斟酌以中節者，權也。惟聖人而後可與權，則下此者不得與矣。是篇雜記夫子以後行禮異同之跡，其出入得失，或因聖言以為之論定，或虛懸其事而不明著其是非。誠體驗而慎思之，將必有不易之理存乎其中，而精義之用顯矣。誠學者擇善之切圖，而《禮經》之斷案也。亦以簡冊繁多，分為上下篇。 |
| 3 | 上篇凡百二十五章。 |
| 4 | 公儀仲子之喪，檀弓免焉。免，亡運反。 |
| 5 | 「公儀」，氏；「仲子」，字；魯同姓大夫。檀弓，魯人。「免」者，以布廣一寸，從項中而前交於額，又卻向後繞於髻，袒而不冠者之喪飾也。朋友皆在他邦，則袒免，矜其無主而為之主也。仲子所立非主，均於無主。故弓重服以哀之，且起問者見事情也。凡朋友冠弁絰。 |
| 6 | 仲子舍其孫而立其子。舍，書也反。下同。 |
| 7 | 明弓以是，故而免也。「孫」，適孫。「子」，庶子。「立」，立為喪主。春秋諸侯之大夫世官，則為喪主者嗣其爵。稱仲子者，其遺令云然。 |
| 8 | 檀弓曰：「何居？我未之前聞也。」居，車之反。 |
| 9 | 「居」，語助辭。主人不能喻弓變服為諷己，故顯譏之。 |
| 10 | 趨而就子服伯子於門右，曰：「仲子舍其孫而立其子，何也？」 |
| 11 | 子服伯子，亦魯同姓大夫，名何。眾兄弟位皆繼主人西面，伯子位在門右者，服已絕也。弓顯譏而主人猶不喻，故就其賢者詰之。 |
| 12 | 伯子曰：「仲子亦猶行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孫腯而立衍也，夫仲子亦猶行古之道也。」腯，徒本反。夫，防無反。 |
| 13 | 伯邑考，文王長子，早卒。「舍」者，舍其子也。腯，微子適孫。衍，其庶子也。文王為殷諸侯，不自創制，微子守殷祀，故皆用殷禮。伯子無能改正仲子之亂命，又從而為之辭耳。 |
| 14 | 子游問諸孔子，孔子曰：「否！立孫。」 |
| 15 | 弓為伯子強辭所抑，不能復爭，故子游聞而以問也。「否」，決其不然之辭。公儀氏，姬姓之族屬，無用殷禮之理，而爵位受之於君；顧不用一王之典制，則壞法亂紀之尤，而為爭亂造端矣。 |
| 16 | 右第一章。 |
| 17 | 事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年。事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。養，餘亮反。 |
| 18 | 「隱」，謂當屬目之地，知其過而不亟白之也。「左右」，謂常依之不相去也。「養」，奉指使也。「勤」，勞也，「無方」者，子與弟子雖眾，遇事即趨，無常職。「有方」，各司其職，不侵官也。「至」，致也，言遇難不避死也。「致喪」者，內外交盡也。「方喪」者，如禮法而為之服，盡其外也。「心喪」者，惻怛悲悼，不飲酒食肉，不聞樂，不御於內，盡其內也。審乎三者同異之辨，一因乎天理人情之自然，而道盡諸己矣。 |
| 19 | 右第二章。凡篇內非紀行禮者得失之已事，及稱引前人之言者，皆記者述論定之說，其言或出於夫子與七十子之徒，無所從考。要以析群疑而明不易之理也。余章仿此。 |
| 20 | 季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，請合葬焉，許之。入宮而不敢哭。武子曰：「合葬非古也，自周公以來未之有改也。吾許其大而不許其細，何居？」命之哭。居，車之反。 |
| 21 | 季武子，季孫宿。此蓋其城費時事，然其說多所難通。不必強為之說也。 |
| 22 | 右第三章。 |
| 23 | 子上之母死而不喪。 |
| 24 | 子上，名白，子思之子。其母已出，不為喪服，蓋子思命之。 |
| 25 | 門人問諸子思曰：「昔者子之先君子喪出母乎？」曰：「然」。 |
| 26 | 伯魚喪出母，而夫子不禁也。 |
| 27 | 「子之不使白也喪之，何也？」 |
| 28 | 門人複問。 |
| 29 | 子思曰：「昔者吾先君子無所失道；道隆則從而隆，道污則從而污。伋則安能？為伋也妻者，是為白也母；不為伋也妻者，是不為白也母。」污，烏瓜反。 |
| 30 | 「先君子」，謂仲尼。「隆」，高。「污」，下也。《禮》：為出母齊衰期，為父後者則無服。周道尊尊，其制然爾。殷道親親，雖為父後者猶服之。子思言夫子道隆，故可損益三代而上用殷制，己道卑下，自當遵時王之禮也。不為伋也妻則不為白也母，言子上為父後，不得遂其私恩也。 |
| 31 | 故孔氏之不喪出母，自子思始也。 |
| 32 | 孔氏之後嗣，雖非為父後者，皆不喪出母，則非禮矣。 |
| 33 | 右第四章。 |
| 34 | 孔子曰：「拜而后稽顙，頹乎其順也；稽顙而后拜，頎乎其至也。三年之喪，吾從其至者。」稽，康禮反。頎，口狠反。 |
| 35 | 「頹乎」，自上委下之貌。「順」，象也。「頎」，切也。殷之喪拜，先拜。周之喪拜，先稽顙。拜以謝賓，稽顙以自致。先拜者，先賓後己，序之順也。先稽顙者，情迫自致，哀之至也。禮以順為貴，喪以哀為主。三年之喪，從其至者，朞以下從其順者可爾。「從」，謂取之為禮制也。 |
| 36 | 右第五章。 |
| 37 | 孔子既得合葬於防。 |
| 38 | 「合葬」之說，詳第十一章。防，魯下邑。 |
| 39 | 曰：「吾聞之，古也墓而不墳，今丘也，東西南北之人也，不可以弗識也。」於是封之，崇四尺。 |
| 40 | 「墓」，兆域。「墳」，丘冢也。孔子志行道於天下，得行斯行，不必仕魯，恐子孫興於他邦，不知其處，故用周制，聚土以為封。 |
| 41 | 孔子先反。 |
| 42 | 實土三，主人反而虞。 |
| 43 | 門人後。雨甚，至。孔子問焉，曰：「爾來何遲也？」曰：「防墓崩。」 |
| 44 | 「防」，慮也；恐其崩，當修之。 |
| 45 | 孔子不應。三。孔子泫然流涕，曰：「吾聞之，古不修墓。」 |
| 46 | 泫然流涕而言者，情無已而禮不可過也。古之葬者，合為兆域，序其昭穆，墓大夫掌之各有版圖，以為世守，無待修治，自以遠樵蘇占據之害，故不立修墓之制。俾送死者，有所終止，是以仁人孝子，情無已而制不可過。自秦以降，宗法毀，井田裂，士大夫無世祿，而彊豪兼並，土田山麓旦暮易主，故時王之制，為高墳崇表謹識其所，用垂於後，孝子慈孫以時芟治而培護之，然後可免於耕發露之慘，固情理之不容已者也。讀者察夫子泫然流涕之心，可以知禮隨時變；而古道之未可泥矣。 |
| 47 | 右第六章。 |
| 48 | 孔子哭子路於中庭。有人弔者，而夫子拜之。既哭，進使者而問故。使者曰：「醢之矣。」遂命覆醢。使，色吏反。覆，如字。 |
| 49 | 弟子哭師於庭，故如其哭位報也。「覆」，傾也，示不忍食。子路之死，惑於靈公之命，而不能推之以天理之至極，固未為得矣。食焉不避其難，亦以殉其一曲之義也，以視諸董搏霄、余闕之死，固不同矣。夫子不以為失身，而替其師弟之恩，誠有以諒其心與。 |
| 50 | 右第七章。 |
| 51 | 曾子曰：「朋友之墓，有宿草而不哭焉。」 |
| 52 | 「宿草」，謂前歲之草，經凋復榮。蓋亦喪之至期而止。 |
| 53 | 右第八章。 |
| 54 | 子思曰：「喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。」 |
| 55 | 謂士禮也。「附於身者」，衣衾絞之屬；「附於棺者」，棺翣茵器之屬。「誠」者，盡其禮，「信」者，不疑於心。哀遽瞀亂，慮有疏忘，舒其期於三日，三月，得竭心殫慮以為之矣，勿令他日哀緒稍寧，始記憶追悔而無及也。 |
| 56 | 右第九章。 |
| 57 | 喪三年以為極，亡則弗之忘矣。故君子有終身之憂，而無一朝之患，故忌日不樂。 |
| 58 | 「極」，止也。「亡」，亦忘也。「患」，謂過毀滅性。「不樂」者，徹琴瑟。喪雖三年以為極，而釋服以後豈遂忘乎？其思慕不置者，猶三年以內也。「忌日不樂」，不忘之徵也。蓋情則一往而易盡，性則有節而恆，於此可以驗性情之分矣。 |
| 59 | 右第十章。 |
| 60 | 孔子少孤，不知其墓。少，詩照反。 |
| 61 | 孔氏以華督之難自宋奔魯，家世未顯，宗族未盛。至叔梁大夫，始以力事魯襄公，而又早喪。其先世寓葬於魯，非有墓人之掌，故孔子不知。 |
| 62 | 殯於五父之衢。人之見之者，皆以為葬也。其慎也，蓋殯也。父，扶雨反，下同。 |
| 63 | 五父之衢，道名。杜預曰：「在魯國東南。」叔梁大夫之卒，未得葬而殯於外，至夫子長，以不知先墓，故不敢葬焉。然葺至深固，人見之者，皆謂為葬。「蓋殯」者，掘肂厝之，畢塗其上而又加慎焉，故有似乎葬也。 |
| 64 | 問於鄹曼父之母，然後得合葬於防。 |
| 65 | 鄹，魯下邑。叔梁氏所食地。《春秋傳》稱，叔梁大夫為鄹人紇，蓋以邑氏。曼父或其族人。「合葬」，謂合於先人之墓也。葬必從祖禰，示不忘本。夫子不知先墓，姑慎於殯，以待訪得而後葬，以道寧親而勿之有悔也。 |
| 66 | 右第十一章。此章之旨，舊說乖謬尤甚，考文按事，義本如此。第六章同。 |
| 67 | 鄰有喪，舂不相，里有殯，不巷歌。相，息亮反。 |
| 68 | 義見《曲禮》。 |
| 69 | 右第十二章。 |
| 70 | 喪冠不。，耳追反。 |
| 71 | 「」者，紘之餘也。冠有笄，以紘繫之，順頤而下，結之而垂其餘，以致飾也。喪冠，以麻維之而不垂其餘，去飾也。記者見時有喪冠綏者，故云。 |
| 72 | 右第十三章。 |
| 73 | 有虞氏瓦棺。 |
| 74 | 上古衣之以薪。有虞氏尚陶，始為瓦棺，襲斂而殯葬焉。 |
| 75 | 夏后氏堲周。 |
| 76 | 燒土曰「堲」，今之磚也。夏后氏易棺以木，而以堲周圍甃之。 |
| 77 | 殷人棺槨。 |
| 78 | 始加槨也。槨之製，如井闌，四周，上加抗木。 |
| 79 | 周人牆，置翣。 |
| 80 | 「牆」，柳衣；今之棺罩。柩車行道路以為飾，囚以葬焉。其制：上有荒，荒上有齊，結采為之旁有帷，荒下有池；池如筧，衣以青布；尊者池下有振，容如幔簷，又懸銅魚於振容之側。「翣」，以木為之，形如扇而首如盾，畫黼黻雲氣於上。「置」者，厝於牆外。 |
| 81 | 周人以殷人之棺槨葬長殤。長，丁丈反。 |
| 82 | 「棺槨」無牆翣。十六至十九為「長殤」。 |
| 83 | 以夏后氏之堲周葬中殤、下殤。 |
| 84 | 「堲周」無槨。十二至十五為「中殤」，八歲至十一為「下殤」。 |
| 85 | 以有虞氏之瓦棺葬無服之殤。 |
| 86 | 七歲以下，「無服之殤」。四代之制，物彌備，事彌文，而後孝子之心盡焉。生乎明備之世，而槁葬其親者，是殤其親矣。 |
| 87 | 右第十四章。 |
| 88 | 夏后氏尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。 |
| 89 | 「大事」，謂喪事。「斂」，兼大小斂而言。「昏」，日落宇色黑。「驪」，黑馬。戎事齊力而此尚色者，天子之革路也。 |
| 90 | 殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。 |
| 91 | 「日中」宇色白。「翰」，白鳥羽，馬色如之也。 |
| 92 | 周人尚赤：大事斂用日出，戎事乘，牲用騂。 |
| 93 | 「日出」宇色赤。「」，今之棗騮。「騂」，黃牛帶赤色。三代王者本天治人，因心制法，體其德，用其道，皆以信諸心之獨至而無疑者為治教一世之定理，而見天下之事物莫不以此為至極。故吉凶典禮、容音象數，咸於此准焉。非務為矯革以侈受命之符，緣飾以塗天下之耳目。故曰：「雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。」自鄒衍五德之說，倡為不經之論，世儒踵之，強取天地陰陽五行，而物為之比肖，纖巧湊泊，有文無情，乃以是為立政之大者，遂可以合天而治人，其亦愚而誣矣。 |
| 94 | 右第十五章。 |
| 95 | 穆公之母卒，使人問於曾子曰：「如之何？」 |
| 96 | 穆公，魯君，名不衍，哀公曾孫。曾子，曾申，參之子。 |
| 97 | 對曰：「申也，聞諸申之父曰：『哭泣之哀，齊斬之情，粥之食，自天子達。』」齊，子斯反。 |
| 98 | 為母齊衰，並言「斬」者，言父母服異而情一也。「達」，下達於士、庶人，諸侯可知已。 |
| 99 | 右第十六章 |
| 100 | 布幕，衛也；幕，魯也。，思邀反。 |
| 101 | 「幕」，所以覆棺而殯者。「」，縑也。天子幕，諸候布幕。魯、衛皆侯國，而魯獨幕者，沿成王賜周公以天子之禮，後遂無所不僭。並言之，其失自見矣。 |
| 102 | 右第十七章。舊說皆以此章連上章，俱為曾申答穆公之言。今按曾申所答乃禮之大者，其餘喪制概未之及，不應獨詳一幕。故分為二章云。 |
| 103 | 晉獻公將殺其世子申生，公子重耳謂之曰：「子蓋言子之志於公乎？」世子曰：「不可，君安驪姬，是我傷公之心也。」曰：「然則蓋行乎？」世子曰：「不可，君謂我欲弒君也，天下豈有無父之國哉！吾何行如之？」重，直龍反。蓋，與盍反。 |
| 104 | 申生，事詳見《春秋傳》。「言子之志」，謂暴其事之誣也。「安」，狎而便之也。「傷公之心」者，謂事白，驪姬當抵罪，戚公心也。「如」，往也。「之」，亦往也。迭言「行如之」者，迫遽之辭。按《春秋傳》，申生死於新城，時重耳在蒲，此言重耳諫申生，蓋傳聞之訛。 |
| 105 | 使人辭於狐突曰：「申生有罪，不念伯氏之言也，以至於死。申生不敢愛其死，雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君，伯氏苟出而圖吾君，申生受賜而死。」再拜稽首，乃卒。少，詩照反。難，乃旦反。 |
| 106 | 「辭」，訣也。狐突，申生之傅。「不念其言」者，皋落之役，突嘗勸之出奔也。「子少」，謂奚齊。「再拜稽首」，拜君命也。「卒」，自縊死。 |
| 107 | 是以為恭世子也。 |
| 108 | 恭世子者，其後晉人謚之。《謚法》：「執行堅固曰恭。」僅得為「恭」而不得稱孝，以其不能全身格親，必如舜之「不格奸」，而後人子之道盡。記者記此，以見孝道之難也。 |
| 109 | 右第十八章。 |
| 110 | 魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：「由，爾責於人，終無已夫，三年之喪，亦已久矣夫。」莫，芒故反。夫，防無反。 |
| 111 | 「祥」，大祥。二十四月之餘，已交乎三年。「久」，謂喪極於三年，傳行自舊，不可過也。 |
| 112 | 子路出，夫子曰：「又多乎哉？踰月則其善也。」 |
| 113 | 「多」，猶甚也；謂子路之責之，亦非已甚也。「踰月」，謂更逾一月，二十七月也。君子以禮恕人，則人易從；若自盡之道，則不得苟可免譏而止也。 |
| 114 | 右第十九章。 |
| 115 | 魯莊公及宋人戰于乘丘。縣賁父御，卜國為右。馬驚，敗績，公隊，佐車授綏。乘，繩証反。縣，胡涓反。賁，博昆反。隊，與「墜」同，直類反。 |
| 116 | 乘丘，魯地。「敗績」，公之戎路仆也。「佐軍」，副車。「授綏」，援公登車以免。 |
| 117 | 公曰：「末之卜也。」縣賁父曰：「他日不敗績，而今敗績，是無勇也。」遂死之。圉人浴馬，有流矢在白肉。公曰：「非其罪也。」遂誄之。 |
| 118 | 古者將戰必卜御、右。莊公謂卜之未審，致用賁父而敗，辭若寬之，實深責之也。賁父御不失正，知非己罪，而以為己適御而敗車，不能辭無勇之罪，因馳入敵師而死。「白肉」，股裹肉也。馬中矢而驚，敗非御者之罪，始明矣。無罪而死，義。故莊公哀而誄之。誄則謚。 |
| 119 | 士之有誄，自此始也。 |
| 120 | 禮：大夫乃有誄。此記禮之所由變也。 |
| 121 | 右第二十章。 |
| 122 | 曾子寢疾，病。樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。 |
| 123 | 「病」，疾甚也。子春，曾子弟子。元、申，皆曾子之子。「隅坐」，不與成人並。 |
| 124 | 童子曰：「華而睆，大夫之簀與？」子春曰：「止！」曾子聞之，瞿然曰：「呼！」與，以諸反。呼，朽居反。 |
| 125 | 「華」，畫飾。「睆」，刮去節目去也。「簀」，床笫，時曾子所臥者。「止」，令勿言，恐曾子聞而欲易之也。「瞿然」，驚視貌；目先將瞑，至此驚而蘇也。「呼」，欲問而不能之聲。 |
| 126 | 曰：「華而睆，大夫之簀與。」 |
| 127 | 童子知欲問，不忍欺而再告也。 |
| 128 | 曾子曰：「然，斯季孫之賜也，我未之能易也，元，起易簀。」曾元曰：「夫子之病革矣，不可以變，幸而至於旦，請敬易之。」曾子曰：「爾之愛我也不如彼；君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。」舉扶而易之。反席未安而沒。革，紀力反。 |
| 129 | 「革」，急也。「變」，動也。「細」，小也。「姑」，且。「息」，安也。「何求」，言不望及旦也。「舉」，掖而起。「扶」，擁令稍坐也。季孫優老尊賢，以其簀奉養曾子，曾子寢之而不嫌，孟子所謂「不以為泰」也。死生之際，雖曰一如其素，而為人生之大變，則謹禮守正，尤為不可不慎。曾子養其大勇浩然之氣，當病革之頃，徙義如不及，志正而不憂其氣之不勝，朱子以為「行一不義，殺一不辜，得天下而不為」之心是已。或以受季孫之賜為非禮，而不當獨慎之於將終之際為疑，其亦淺矣。 |
| 130 | 右第二十一章。 |
| 131 | 始死，充充如有窮；既殯，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。練而慨然，祥而廓然。瞿，九遇反。 |
| 132 | 「充充」，悲填膺貌。「窮」，無所復之也。「瞿瞿」，驚視貌。「求而弗得」，不信其亡而常若欲求之。「望而弗至」，虛望而已。「慨然」，憤不自輯也。廓然，寥廓而意孤也。此章可謂善狀孝子之心矣。惟其如此，故聞樂不樂，食旨不甘，居處不安，而疏衰之服粥之食、哭泣之哀，一行其所不容已而已矣。 |
| 133 | 右第二十二章。 |
| 134 | 邾婁復之以矢，蓋自戰於升陘始也。婁，力豬反。複，芳服反。 |
| 135 | 邾，曹姓之國；稱邾婁者，齊人語也。升陘之戰，在魯僖公二十二年，與魯戰也。邾雖勝魯，死傷亦眾，尸橫原野，不得收斂。招魂者榮其死事，以矢代衣。後雖非兵死，亦習用矢，成乎蠻夷之殊俗矣。 |
| 136 | 魯婦人之髽而吊也，自敗於臺駘始也。台，本「壺」字之誤，產吳反。 |
| 137 | 去而露其曰「髽」。「臺駘」，《春秋傳》作狐駘。魯為邾所敗，事在襄公四年。有喪則不弔。魯師大敗，兄弟姻亞甥舅同死者眾，方髽而互相吊，其後遂沿之成禮。此二事皆因兵事而成乎失禮，則兵為禍始，其可輕試之哉。 |
| 138 | 右第二十三章。 |
| 139 | 南宮之妻之姑之喪。 |
| 140 | 南官，南容也；其妻，孔子兄之子。 |
| 141 | 夫子誨之髽，曰：「爾毋從從爾，爾毋扈扈爾，蓋榛以為笄。長尺而總八寸。」從，子勇反。長，直亮反。 |
| 142 | 古者以韜髮，不露其髻。初喪，男子免而婦人髽，則去而為露髻。「從從」，高也。「扈扈」，廣也。髽，當約髮而卑小其髻，不為飾也。「笄」，簪也。「總」，以六升布一條束髻上而垂其餘。婦為舅姑齊衰期，惡笄有首，或用椫，或用榛，故夫子言「蓋」，謂可通用也。凡吉笄長尺二寸，今以髽卑小，故短之。「總八寸」者，齊衰之總。斬衰總六寸。 |
| 143 | 右第二十四章。 |
| 144 | 孟獻子禫，懸而不樂，比御而不入。夫子曰：「獻子加於人一等矣！」縣，古涓反。比，必二反。 |
| 145 | 「比」，次也，謂次序其群妾，當御之辰待於內寢也。「不入」者，仍居惡室。「加」，猶踰也。時人皆不及於禮，而獻子過之，故較時人為賢。 |
| 146 | 孔子既祥，五日而彈琴不成聲，十日而成笙歌。 |
| 147 | 孔子父沒，為母得伸其三年亦二十四月之祥也。祥卜遠日，十日則亦禫月之初矣。琴聲自外成，笙歌聲自內出，故先琴而後笙歌。 |
| 148 | 有子蓋既祥而絲屨組纓。 |
| 149 | 「既祥」，亦禫月也。《禮》：既祥，白屨無，縞冠素紕，以素為纓。有子以絲飾屨，以組為纓，則純乎吉矣。二十四月而祥，間月而禫，禫則可以樂，而冠屨猶不純吉，禮之中也。獻子過情而不可為法，有子文不及而踰禮。故記者以聖人之中正折中之。 |
| 150 | 右第二十五章。 |
| 151 | 死而不弔者三：畏、厭、溺。厭，于甲反。 |
| 152 | 「畏」者，死於盜刺。「厭」者，死於岩牆。「溺」者，死於徒涉。三者苟在親故之倫，哭之可也。吊以弔生者，而為人子者，不能預防而諫免之，又不致身以殉難，不孝之尤，不足恤矣。何吊之有？ |
| 153 | 右第二十六章。 |
| 154 | 子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：「何弗除也？」子路曰：「吾寡兄弟而弗忍也。」 |
| 155 | 姊妹適人者服大功，子路以寡兄弟，故欲以昆弟之服服之期。 |
| 156 | 孔子曰：「先王制禮，行道之人皆弗忍也。」 |
| 157 | 言凡人皆有獨致其情而不忍之處，先王所以制禮而為之折中；情所不及，必企及之，情所過者，必俯就也。 |
| 158 | 子路聞之，遂除之。 |
| 159 | 面詔而曰「聞之」者，夫子微辭爾，善子路之不逆也。 |
| 160 | 右第二十七章 |
| 161 | 大公封於營丘，比及五世，皆反葬於周。大，他蓋反。比，必二反。 |
| 162 | 營丘，今青州府臨淄縣；大公始封之都也。「五世」，大公及丁公伋、乙公得、疣公慈母、哀公不臣。 |
| 163 | 君子曰：「樂樂其所自生，禮不忘其本。」「樂樂」，上如字，下盧各反。 |
| 164 | 「所自生」，謂所生之國。「本」，先世所習守也。君子之於禮樂，雖博習不滯，而夫人之情必依其舊，故或適他國，而必以其故國家世之聲容度數為心之所安，如鐘儀操南音，孔子用殷禮是已。此言齊人善體禮樂之意，以安其先君。 |
| 165 | 古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。首，舒救反。 |
| 166 | 「正」，猶當也。狐生於山，故死必當丘以措其首。此不忍忘本之情，見諸禽獸者也。大公雖非周同姓，而其興也，因周而得有宗廟社稷，以奉先而傳後，故沒而遺今反葬，施及五世，仁之至矣。「仁」者，禮樂之實也。昭代徐、沐二公，相傳十餘世宦於燕、滇，而皆反葬於留都，亦此意與。 |
| 167 | 右第二十八章。 |
| 168 | 伯魚之母死，期而猶哭。夫子聞之，曰：「誰與哭者？」門人曰：「鯉也。」夫子曰：「嘻！其甚也。」伯魚聞之，遂除之。期，居之反。與，以諸反。 |
| 169 | 伯魚之母，出母也。「與」，詰辭。「嘻」，怪歎聲。「甚」，過也。父在為母齊衰期，十三月而禫，十五月而除，則踰期而哭。出母，雖期而不禫，十二月斯除矣。 |
| 170 | 右第二十九章。此章之義詳第四章。 |
| 171 | 舜葬於蒼梧之野，蓋三妃未之從也。季武子曰：「周公蓋祔。」 |
| 172 | 「蒼梧之野」，舊以為在湖廣寧遠縣，秦、漢屬蒼梧郡。「蓋」，疑辭。祔者，夫婦合葬。 |
| 173 | 右第三十章。按此章之義出於秦、漢傳記之傳聞，而記禮者因之以著。古無合葬之禮爾，然猶未之信也。故兩稱「蓋」以疑之。舜都蒲阪而崩於鳴條，孟子言之明矣。不知秦漢之際，何者倡為珠塵淚竹，象耕鳥耘之怪論，於是而卒葬蒼梧之說起焉。沿及於今，指九疑培之丘以為舜墓，勒諸祀典，乃使鳴條塚域，樵蘇無禁而永廢明禋，亦古今之通憾矣。惟宋羅長源覺其非是，廣為辨證，而信從者寡，良可歡也。又三妃之文，不別嫡庶。舊說以為帝嚳四妃，舜不告而娶，不立正妃而三妃匹貴。孔穎達雜引緯書及王逸《楚辭》註以征之，說尤怪誕，而資並后匹嫡者之口實，其以壞人倫、導爭亂者，為害尤烈。至於合葬之禮，取證季孫，而謂始自周公。乃考《周禮》，塚人辨兆域之制，先王居中，餘以昭穆為左右，孫從祖列，既已灼然。男女之別，人之大倫也，漫令夫婦合塚，則嫂叔比肩而舅婦相向，不亦紊亂之尤乎？以廟制推之，則婦祔於王姑，與姑為昭穆，而男女之兆域必各有封界，其亦明矣。大抵《檀弓》一篇博采雜記，聽其得失同異，以待言禮者之自擇，如此類者眾矣。弗思弗辨而執以為必然，則亦不足與於記者之深意，而徒為禮之蠹也。 |
| 174 | 曾子之喪，浴於爨室。 |
| 175 | 「浴」，謂煮浴湯也。《喪禮》：為垼於西牆下以煮浴。今煮之於爨室，以生事事之，之死而致之生，亦失禮者也。舊說謂曾子矯曾元之辭易簀而故為謙儉，移尸於爨室而浴之，不通。 |
| 176 | 右第三十一章。 |
| 177 | 大功廢業。或曰：「大功，誦可也。」 |
| 178 | 「業」，謂學業弦誦之事，樂之屬也。故大功以上，哀戚深重，必廢之。「誦」者，口讀習之而不被之弦歌也。「可」者，或可之辭。蓋為姑姊妹女子子適人者所服大功。 |
| 179 | 右第三十二章。 |
| 180 | 子張病，召申祥而語之曰：「君子曰終，小人曰死。吾今日其庶幾乎？」語，魚巨反。 |
| 181 | 生之道盡，則可以「終」矣。「死」者，神氣澌滅之稱。「庶幾」者，自信其生之無咎也。子張此言，與曾子「吾知免夫」之說，跡同而實異。誠於此而察其居心為學之不同，則學者孫志慎修之方亦可見矣。申姓、祥名，子張門人。 |
| 182 | 右第三十三章。 |
| 183 | 曾子曰：「始死之奠，其餘閣也與。」與，以諸反。 |
| 184 | 「閣」，庋架，措食物者。始死復已，即奠脯醢醴酒於尸東，以依神而事之。「餘閣」者，即因養疾食餘庋藏之物，急於取給。若須別具新饌，則恐遷延良久，蓋不忍神之須臾無所依也。 |
| 185 | 右第三十四章。 |
| 186 | 曾子曰：「小功不為位也者，是委巷之禮也。」 |
| 187 | 「為位」者，以親疏序列而哭也。言「小功」，則大功以上可知。時有小功不為位者，故曾子譏之。「委」，曲也。曲巷閭不容車，細民所居，言其野也。此言聞喪於異地，不能奔赴以就喪家之位，則為位於己室而聚哭之也。若同處一國邑之內，則奔哭之。大功以下，有時歸家哭，亦止不為位矣。 |
| 188 | 子思之哭嫂也為位，婦人倡踊；申祥之哭言思也亦然。 |
| 189 | 記者引二事以證哭之必有位也。子思，或曰原思也。言思，舊說以為子游之子，申祥妻之昆弟。叔為嫂，丈夫為妻之昆弟，皆無服。特子思之妻有娣姒之服，小功，申祥之妻為其昆弟，大功，故使之為主而倡踊為位，則無服皆可就哭，而己因即之以哭也。 |
| 190 | 右第三十五章。 |
| 191 | 古者冠縮縫，今也衡縫。縫，如字。衡，戶盲反。 |
| 192 | 「縮」，直也。「古」，謂始有冠時也。一幅之布不周於首。古冠辟積少，以一幅布稍益之，直裁而縫合之，足矣。《雜記》所謂「條屬」也。後世冠多為辟積，必取布幅橫裁之，視首之大小為長短，蓋雖一幅而長幾倍之矣。 |
| 193 | 故喪冠之反吉，非古也。 |
| 194 | 「反」，異也；謂吉凶之冠縫異也。古有喪者，括髮而免，後世初喪則然，成服而冠，以古冠質樸，因而以為喪冠，異於吉冠之衡縫，實則古之吉冠也。按負版，衰斬、繩纓、菅屨，皆始制衣服者之吉服，而後世皆以為喪服。喪者，去飾以從質而已，非別有以飾哀也。 |
| 195 | 右第三十六章。 |
| 196 | 曾子謂子思曰：「伋，吾執親之喪也，水漿不入於口者七日。」 |
| 197 | 「漿」，以淅米沉釀之為飲也。七日不飲不食，則殆於滅性。曾子自舉以告子思，暴己過也。 |
| 198 | 子思曰：「先王之制禮也，過之者俯而就之，不至焉者跂而及之。故君子之執親之喪也，水漿不入於口者三日，杖而後能起。」 |
| 199 | 「跂」，謂足，舉踵也；黽勉之意。杖而后能起，則已病矣，過此則滅性。子思記曾子悔過之言，而申明其義，以示後世。 |
| 200 | 右第三十七章。 |
| 201 | 曾子曰：「小功不稅，則是遠兄弟終無服也，而可乎？」稅，他外反。 |
| 202 | 「稅」，謂日月已過乃聞其喪，而追服之也。《禮》：「降而在緦，小功者則稅之。餘則否。」是小功正服終無服矣。「遠兄弟」，謂從祖昆弟也。舉兄弟之不容已於服，則從祖父母女孫適人者之不忍不稅，可知己。故曾子疑古禮之非而欲正之。 |
| 203 | 右第三十八章。 |
| 204 | 伯高之喪，孔氏之使者未至，冉子攝束帛乘馬而將之。使，色吏反。乘，繩證反。 |
| 205 | 伯高，姓名未詳，時卒於衛。「使」，吊使。「攝」，貸也。帛十個為「束」。個，丈八尺。「乘馬」，四馬。「將」，將命。冉子時亦在衛，億孔子之必賻而先貸為之。 |
| 206 | 孔子曰：「異哉，徒使我不誠於伯高。」 |
| 207 | 「異哉」，甚責之辭。有文無情，禮之偽也。 |
| 208 | 右第三十九章。 |
| 209 | 伯高死於衛，赴於孔子。孔子曰：「吾惡乎哭諸？惡，哀都反。 |
| 210 | 哭必為位，有位則必擇其所。 |
| 211 | 「兄弟，吾哭諸廟；父之友，吾哭諸廟門之外；師，吾哭諸寢；朋友，吾哭諸寢門之外；所知，吾哭諸野。 |
| 212 | 皆謂在遠聞訃而哭也。若同國中，則就哭之。「兄弟」，遠兄弟。「廟」，禰廟。「所知」，以事故相與而嘗相見者也。按此與《雜記》及《奔喪》不同，傳者異也。以情理推酌，此為得之。 |
| 213 | 「於野，則已疏；於寢，則已重。 |
| 214 | 孔子嘗欲與伯高友而交未定，故酌於二者皆不可。 |
| 215 | 「夫猶賜也見我，吾哭諸賜氏。」夫，防無反。猶，與「由」通。 |
| 216 | 「猶」，因也。伯高舊與子貢為友，因之以求見。「氏」，家也，謂其寢門之外。 |
| 217 | 遂命子貢為之主，曰：「為爾哭也，來者，拜之；知伯高而來者，勿拜也。」 |
| 218 | 「主」者，即主位而倡哭倡踊也，哭則吊。「為爾來者」，弔子貢者也。「知伯高者」，同哭者也。「勿拜」者，不奪人之情。《春秋傳》曰：「為禮必當其物與其所，而後可以言禮。」蓋物與所各因其心之所安，而苟不得當，則雖有綢繆惻怛之心而居之不寧，反為之消沮。觀此二章，聖人之所以處伯高者，則君子所以善養其哀樂敬愛而順致之以不匱者，亦可見矣。 |
| 219 | 右第四十章。 |
| 220 | 曾子曰：「『喪有疾，食肉飲酒，必有草木之滋焉。』以為姜桂之謂也。」 |
| 221 | 「滋」，味也。「姜桂」，可以輔疾，謂調和之者，必加藥物而後可強孝子飲食之。此蓋禮文之言，而曾子釋之云。 |
| 222 | 右第四十一章。 |
| 223 | 子夏喪其子而喪其明。喪，息浪反。 |
| 224 | 「明」，目睛。時子夏已老，溺情而不知節之以禮。 |
| 225 | 曾子弔之，句曰：「吾聞之也，朋友喪明則哭之。」曾子哭，子夏亦哭，曰：「天乎！予之無罪也。」曾子怒曰：「商，女何無罪也。喪，息浪反。女，人渚反。下同。 |
| 226 | 君子遇災則恐懼修省，不當恕己尤天。朋友以責善為道，故重責之。 |
| 227 | 「吾與女事夫子於洙泗之間，退而老於西河之上，使西河之民，疑女於夫子；爾罪一也。 |
| 228 | 洙水在魯城南入泗。西河，今山西平陽府；酈道元云：崌谷水側有石室，蓋子夏教授處。今平陽河津縣猶存遺跡。使民疑者，不稱師以自抑也。 |
| 229 | 「喪爾親，使民未有聞焉；爾罪二也。 |
| 230 | 家貧不為祿仕，喪不備禮，民無得而稱之。 |
| 231 | 「喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰爾何無罪與？」喪，息浪反。與，以諸反。 |
| 232 | 「何」字衍文。 |
| 233 | 子夏投其杖而拜，曰：「吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣。」離，力智反。 |
| 234 | 再言「過」者，有過而又不知自省也。「索」，蕭散孤子之意，謂久不獲朋友之益也。 |
| 235 | 右第四十二章。 |
| 236 | 夫晝居於內，問其疾可也；夜居於外，弔之可也。 |
| 237 | 言君子慎居處。不當使人疑也。 |
| 238 | 是故君子非有大故，不宿於外；非致齊也，非疾也，不晝夜居於內。齊，側皆反。 |
| 239 | 「外」「內」，以中門言。「大故」，謂居喪。「致齊」者，大夫、士無散齊也，齊必居內以謝人事、斂思慮。「晝夜」，謂晝連夜。 |
| 240 | 右第四十三章。 |
| 241 | 高子皋之執親之喪也，泣血三年，未嘗見齒，君子以為難。見，賢遍反。 |
| 242 | 子皋，高柴。《論語》作子羔。「泣血」，言無聲而泣出如血流也。微笑則齒見；「未嘗見齒」，終不笑也。「難」者，人所不能之辭。既葬三虞而卒哭，則哀有時；泣血三年，哀深逾禮；能為人之所不能也。 |
| 243 | 右第四十四章。 |
| 244 | 衰，與其不當物也寧無衰。齊衰不以邊坐。大功不以服勤。衰，七雷反。齊，子斯反。 |
| 245 | 「當」，稱也。「物」，即衰也。「不當物」者，謂容不戚，動不以禮，與凶服不相稱也。「寧無」者，甚之之辭也。「邊」，偏倚也。「服勤」，執勤役之事也。服以飾哀，君子之事。君子之服而野人之為，其辱禮也甚矣。 |
| 246 | 右第四十五章。 |
| 247 | 孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之，哀。出，使子貢說驂而賻之。說，他活反，下同。 |
| 248 | 「之」，過也。「舊館人」，所嘗為主者。《孟子》曰：「孔子於衛主顏仇由。」「驂」，馬，脫之猶有服馬可駕。贈喪之禮，車馬曰「賻」。在旅無他物可贈，故脫驂。 |
| 249 | 子貢曰：「於門人之喪，未有所說驂，說驂於舊館，無乃已重乎？」夫子曰：「予鄉者入而哭之，遇於一哀而出涕。予惡夫涕之無從也。小子行之。」鄉，許亮反。惡，烏路反。夫，防無反。 |
| 250 | 「遇於一哀」，謂適與心之哀者遇也。「從」，猶紹也。君子有是情，則必有文以紹之。獨有其情而文不繼，野人之道。君子所惡也。 |
| 251 | 右第四十六章。 |
| 252 | 孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：「善哉為喪乎！足以為法矣，小子識之。」識，式志反，下同。 |
| 253 | 言孝子之用情適當如是，不可以外物易之也。 |
| 254 | 子貢曰：「夫子何善爾也？」曰：「其往也如慕，其反也如疑。」 |
| 255 | 「爾」，彼也。「慕」，追隨不舍。「疑」者，行遲意惑，似不欲反之貌。 |
| 256 | 子貢曰：「豈若速反而虞乎？」 |
| 257 | 日中而虞，恐不逮事也。 |
| 258 | 子曰：「小子識之，我未之能行也。」 |
| 259 | 文可企而及，情不可學而至。夫子自謙以警人也。 |
| 260 | 右第四十七章。 |
| 261 | 顏淵之喪，饋祥肉，孔子出受之；入，彈琴而後食之。 |
| 262 | 「祥」，大祥之祭也。朋友之喪，有宿草而不哭，故彈琴以散哀，而不過禮以傷和也。 |
| 263 | 右第四十八章。 |
| 264 | 孔子與門人立，拱而尚右。二三子亦皆尚右。孔子曰：「二三子之嗜學也，我則有姊之喪，故也。」二三子皆尚左。 |
| 265 | 「拱」者，出手祛外，俯指相覆，向上當心也。右手掩左曰「尚右」，凶禮也。左手掩右曰「尚左」，吉禮也。聖人喜怒哀樂之節，篤實於中，自見於外，故動容中禮而造次無違。二三子雖嗜學，而不得其性情之所自著，固有忘己而獨徇乎教者。即此而見聖人無隱，而學者欲從末由，即凡動靜云為之間無非是也。 |
| 266 | 右第四十九章。 |
| 267 | 孔子早作，負手曳杖，消搖於門。 |
| 268 | 「作」，起也。「負手曳杖」，謂反手向肩，曳杖於後。「消搖」字或作「逍遙」，和適之貌。聖人知生死而順之以天，故氣象如此。 |
| 269 | 歌曰：「泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎？」 |
| 270 | 「萎」，凋落也。為天下後世憫聖人之不再作。 |
| 271 | 既歌而入，當戶而坐。子貢聞之曰：「泰山其頹，則吾將安仰；梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。」遂趨而入。放，甫往反。 |
| 272 | 子貢旦謁夫子，侍夫子者以告之。「放」，傚也。 |
| 273 | 夫子曰：「賜，爾來何遲也？夏后氏殯於東階之上，則猶在阼也。殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也。周人殯於西階之上，則猶賓之也。 |
| 274 | 「在阼」，如生者位。「楹」，堂前柱。「兩楹之間」，當堂之中，賓在西，主人在阼，夾護而尊崇之也。「西階」，賓階。「猶賓之」，謂待之如賓。 |
| 275 | 「而丘也，殷人也。予疇昔之夜夢坐奠於兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也。」蓋寢疾，七日而沒。夫，防無反。 |
| 276 | 「疇」，近也。近昔，昨日。「奠」，定也；謂正席也。「宗」，尊也。人君南面聽政，則席於牖戶之間，當兩楹之中。明王興，夫子當如伊、呂，有國則正南面，今既不能然，而坐於兩楹之間，則殷之殯禮而已，故以占其將終。此記聖人安死而重憫斯人，樂天而敦乎愛也。 |
| 277 | 右第五十章。 |
| 278 | 孔子之喪，門人疑所服。子貢曰：「昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服；喪子路亦然。請喪夫子，若喪父而無服。」 |
| 279 | 「喪」，以喪禮戚之也。哭泣擗踊、居處、飲食，徹琴瑟，廢冠昏，一如喪禮，特服弔服加麻而不為之衰耳。《禮》：為眾子期。孔子之喪顏淵、子路，亦心喪期與？門人於夫子則三年。 |
| 280 | 右第五十一章。 |
| 281 | 孔子之喪，公西赤為志焉。 |
| 282 | 「為」，典治其事也。「志」，章識也。棺之飾，魂車之所建，皆以旌死者，為章識也。 |
| 283 | 飾棺句，牆，置翣設披，周也。披，彼義反。 |
| 284 | 此謂柩車之飾，用周制也。「牆」者，帷、荒、齊、池、揄絞、緇紐護棺四周，如牆垣也。「翣」，畫翣。「披」，以布二約棺束之，耳結於柩車，垂其餘，使人旁牽之以備傾側。 |
| 285 | 設崇，殷也；綢練，設旐，夏也。 |
| 286 | 此謂魂車所建旌旗之飾，雜用夏、殷之制也。「崇」，崇牙；謂旐端橫木以張旐者，刻為齟齬，高出如筍簴之崇牙也；「綢」，纏也。「綢練」者，謂以練帛纏建旐之竿也。旐以緇布，廣充幅，長八尺，注龜蛇之飾於竿首。孔子仕魯，為下大夫，於周制攝用孤卿之旜，今設旐者，夏制也。孔子仕魯，則可從時王之禮，故為殷人則得用殷制，若於夏則未有取焉。公西赤以德兼三王，故雜三代之儀文以尊聖人，而聖人之德不待此而顯，徒以匹夫損益時王之制，斯為過矣。 |
| 287 | 子張之喪，公明儀為志焉。褚幕丹質，蟻結於四隅，殷士也。 |
| 288 | 公明儀，蓋子張弟子。「褚」，夾也；以丹布為夾幕，覆棺以行，遂以葬，不牆不翣。「蟻結」者，畫褚幕之四角為蟻行文，往來交錯也。「殷士」，謂殷之士禮。子張或亦殷人之後，未嘗受爵命於周，儀之純用殷禮，得之矣。 |
| 289 | 右第五十二章。 |
| 290 | 子夏問於孔子曰：「居父母之仇如之何？」夫子曰：「寢苫枕干，不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而鬥。」朝，直遙反。 |
| 291 | 「居」，處也。「仇」，敵也；謂手刃其親者。「苫」，草也。「寢苫」者，不施笫簟，恆若居喪。「乾」，盾也。「不仕」者，仕則致身奉君，不敢專殺矣。「弗與共天下」，謂仇或避去，但在九州之內，必尋求之也。市朝非私鬥之地，必鬥，則塗野可知已。「不反兵」者，恆以兵自隨，不待反而求也。 |
| 292 | 曰：「請問居昆弟之仇如之何？」曰：「仕弗與共國，銜君命而使，雖遇之不鬥。」 |
| 293 | 「仕弗與共國」，同處一國，則必鬥也。「銜命不鬥」者，恐廢君命；私行遇之異國，必鬥。 |
| 294 | 曰：「請問君居從父昆弟之仇如之何？」曰：「不為魁，主人能，則執兵而陪其後。」從，才用反。 |
| 295 | 「魁」，首也。「主人」，謂見殺者之子弟。 |
| 296 | 右第五十三章。按報仇之制著之《周禮》，而聖人於此復申明其義，則固王者所不得而罪之矣。夫殺人者死，周受殷，殷受夏，所不辭矣。必待人子之私報，則王法幾於不立，此古今之所積疑者也。孔氏以為「遇赦而免」者，其說或然。然則赦之為害，使仁人孝子不得伸其不共戴天之憤，危身觸法以嘗試於一旦，而開仇殺之禍於無已，亦焉用立君於民上以牧之哉。諸葛孔明曰：「治世以大德，不以小惠。」誠哉，其言之也。若夫非赦而昏墨之吏鬻獄失出，以致其子弟茹冤而逞志者，則必詰當日故縱之情，以嚴坐其直訊之官吏，斯亦「殺以止殺」之大權與！ |
| 297 | 孔子之喪，二三子皆絰而出。群居則絰，出則否。 |
| 298 | 「而出」二字衍文。「絰」者，衣弔服疑衰而加環絰也。五服之絰皆雙紐，環絰獨紐。「群居」者，孔子沒，弟子皆廬於殯宮也。「出」，各以己事而有所往也。出不絰者，不疑於有喪。 |
| 299 | 右第五十四章。 |
| 300 | 易墓，非古也。易，以豉反。 |
| 301 | 「易」，治也；謂芟除培壅之。「古」，謂殷以上。古者，送形而往，迎精而反，貴精而輕形。周道大備，為人子者不忍忘親，無所不至，乃有「易墓」之禮。若此類，從周之文可也。 |
| 302 | 右第五十五章。 |
| 303 | 子路曰：「吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也；祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。」 |
| 304 | 夫子疾時之徒飾儀文而無哀敬之實，故為此言。然人能盡其哀敬之實，則禮之以節文其哀敬者自無不足，非禮為外而哀敬為內，可略外以專致於內也。 |
| 305 | 右第五十六章。 |
| 306 | 曾子弔於負夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降婦人而後行禮。填，與「置」同，支義反。推，吐回反。 |
| 307 | 負夏，衛地。「祖」者，古者遠行，將行而飲酒為行始。孝子事死如事生，故於遷柩朝祖廟之後，日昃而設祖奠，為將就墓而餞之也。填，置，古字通用，設也。「池」以竹為之，衣以青布，象宮室之承溜，設於荒下為棺飾。飾棺者，先設帷，次設荒，而後加池，既置池則棺飾備矣。葬之前日，還柩向外而陳祖奠，商祝飾柩，主人降，婦人降，即位於階間。於時或有吊者，主人拜於柩車東，柩不復還，則因柩以為位也。今推柩車而反之，使如在殯，主人復升，即未祖以前之位，而婦人不復反堂上，則其造次不成禮亦可見矣。 |
| 308 | 從者曰：「禮與？」曾子曰：「夫祖者，且也。且句，胡為其不可以反宿也。」從，才用反。與，以諸反。夫，防無反。 |
| 309 | 「且」，暫也。「宿」，次也。「祖」，暫為行始而未行，疑可以還車。 |
| 310 | 從者又問諸子游曰：「禮與？」從，與音皆同上。 |
| 311 | 從者疑不釋，他日見子游而問之。 |
| 312 | 子游曰：「飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以即遠也。故喪事有進而無退。」飯，扶晚反。 |
| 313 | 「牖下」，寢室南牖下。「戶內」，寢中當戶處。「阼」，阼階上。「客位」，西階上。「庭」，祖廟堂下墀。「即」，漸也。「進」，往；「退」，返也。孝子不忍遽遠其親，故遠之必以其漸，然既遠則不可復返。成功者退，人道之當然也，則還車受弔之非禮明矣。 |
| 314 | 曾子聞之曰：「多矣乎，予出祖者。」 |
| 315 | 「多」，猶贅也，過也。柩已啟行，有賻而無弔。曾子既知主人之非，因言己不當於出祖之時而行弔，使主人疑於受吊之位，而不審以失禮也。 |
| 316 | 右第五十七章。篇內所記曾子之事，多未即合於禮，而就正於子游。故或疑其書出於子游之門人，而謂其誣曾子以崇子游。夫賢者所以大過人者，豈以其博習而速喻哉？夫子之稱顏子曰：「有過未嘗不知，知之未嘗復行。」慎於過而勇於改，則視敏給而苟無過者，其切己自得之實為已多矣。故《論語》稱「參也魯」，而程子曰「參也竟以魯得之」，固非淺學之所知也。 |
| 317 | 曾子襲裘而弔，子游裼裘而弔。 |
| 318 | 「裼裘」，羔裘緇衣，裼之以充美也。去飾則襲之，而不露其裼衣。此吊在初喪之時，以襲為變，主人成服，則弔者疑衰弁絰矣。 |
| 319 | 曾子指子游而示人，曰：「夫夫也，為習於禮者，如之何其裼裘而弔也。」「夫夫」，上防無反，下同。 |
| 320 | 朋友以責善為道，面折而庭爭之可也。 |
| 321 | 主人既小斂，袒，括髮；子游趨而出，襲裘帶絰而入。曾子曰：「我過矣，我過矣，夫夫是也。」 |
| 322 | 「絰」，環絰。「帶」者，加於吉冠之武上。始死不即變服者，哀遽無暇，且不忍即喪之也。禮從主人，主人未變，客不先變，主人袒而後客襲，主人括髮而後客帶絰。 |
| 323 | 右第五十八章。 |
| 324 | 子夏既除喪而見。 |
| 325 | 見於孔子。 |
| 326 | 予之琴，和之而不和，彈之而不成聲。 |
| 327 | 「和」，調弦聲，操曲也。 |
| 328 | 作而曰：「哀未忘也。先王制禮，而弗敢過也。」 |
| 329 | 「作而曰」者，夫子詔之之辭，憫其哀之未忘，而使裁之以禮也。 |
| 330 | 子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲。作而曰：「先王制禮，不敢不至焉。 |
| 331 | 「至」，合也。恕其哀之不足，而謂其節情以求合於禮。蓋雖為獎借之辭，而不足之意亦寓乎其中矣。 |
| 332 | 右第五十九章。 |
| 333 | 司寇惠子之喪，子游為之麻衰，牡麻絰。為，于偽反。下同。衰，七雷反。 |
| 334 | 司寇惠子，名蘭，衛公子郢之子，靈公之孫。「麻衰」，謂十五升布，吉服之布也。朋友之弔服用疑衰，十四升半，而此如吉者，示不為之衰也。其異於吉服者。削幅如衰制。「絰」，絞絰。「牡麻」，枲麻，齊衰之絰也。惠子廢適立庶，子游為之絞絰，若哀其無主，以起問者而救其過。蓋與檀弓之「免」同意。 |
| 335 | 文子辭，曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，敢辭。」子游曰：「禮也。」 |
| 336 | 文子，惠子之兄。彌牟，其名。「辭」者，辭其絞絰。非禮而言「禮」者，矯說以使深思之。 |
| 337 | 文子退，反哭。 |
| 338 | 吝過不改，若未喻然。 |
| 339 | 子游趨而就諸臣之位。 |
| 340 | 家臣位在賓後。因其不改，復深自貶抑；若謂不能責善，不足列於朋友。 |
| 341 | 文子又辭曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，又辱臨其喪，敢辭。」 |
| 342 | 「臨」者，上視下喪之辭。居臣位而言「臨」者，謙辭。 |
| 343 | 子游曰：「固以請。」文子退，扶適子南面而立。適，丁歷反。 |
| 344 | 「南面」者，主人拜賓之位，在西階下。眾主人在其後東面，適子先已廢，就眾主人之位，文子感子游之固諍，因扶適子正主人之位。嗣子定位於初喪，其後即以世其家矣。 |
| 345 | 曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，又辱臨其喪，虎也敢不復位。」複，芳服反。 |
| 346 | 虎，適子名。 |
| 347 | 子游趨而就客位。 |
| 348 | 大反正也。不去絞絰者，嫌於亟暴其過，俟他日乃易之。廢適立庶，拂人道之大經，惡之大者也，出於死者之亂命，而死者吾友也，固不當使陷於惡而莫之救。若其為生者之私意，則朋友之為死者而伸大義，尤不容已。然而檀弓、子游不昌言直諍，而寓諷於服位之間者，何也？凡人骨肉之恩有所軒輊，而姦人乘間以亂之，則必巧為之辭以拒諫，未有爭而能勝者也。痛之深，則諫之必隱，使其自悟而改焉，則辯論息而己不居功，可以全人天性之愛，斯已善矣。若其怙終而不改，則亦末如之何而自盡焉耳。雖然此朋友之道，而非忠臣之以正其君者也。李泌以三世老臣，居賓友之間，而審陳婉諭以止德宗之失，惟其時而已矣。若近者東林諸君子之力爭福邸，自出於不容已，而議者乃責其過激。不知姦邪之勢已昌，而乘與高拱，不得一進其從容之論。救焚拯溺而安步怡聲以行之，非秦越其君父者不能為爾也。 |
| 349 | 右第六十章。 |
| 350 | 將軍文子之喪，既除喪，而后越人來弔，主人深衣練冠，待於廟，垂涕洟。 |
| 351 | 文子，惠子兄彌牟。將軍，其官也。大夫三月而葬，弔者畢至。越人去中國遠，使不時達，而蠻夷不嫻於禮，故除喪而後弔。「主人」，文子之子簡子瑕也。「深衣」之制，孤子純以素。「練冠」，小祥之冠，喪冠去絰也。自目出曰「涕」，自鼻出曰「洟」；言「垂」者哭不以聲也。弔必於寢，而「於廟」者，主已入廟也。 |
| 352 | 子游觀之，曰：「將軍文氏之子，其庶幾乎！亡於禮者之禮也，其動也中。」 |
| 353 | 「亡於禮」，謂禮所無也。禮所無而能酌為之禮，不失其志哀居約之道，而抑不徇人以踰制，庶幾無過不及而合於中矣。 |
| 354 | 右第六十一章。 |
| 355 | 幼名冠字，五十以伯仲，死謚，周道也。冠，古亂反。 |
| 356 | 「伯仲」，謂不復稱字，但以伯仲叔季稱之；如今之稱行也。周尚文，故四易名而彌尊，顧當其稱名則面亦名之，當其不名則背亦不名之。不如後世之面諛而背憎也。 |
| 357 | 右第六十二章。 |
| 358 | 絰也者，實也。 |
| 359 | 在首與要皆謂之「絰」，以實有哀戚之心，故云「絰」也。此章上下蓋有闕文。 |
| 360 | 右第六十三章。 |
| 361 | 掘中溜而浴，毀灶以綴足；及葬，毀宗躐行，出于大門，殷道也。 |
| 362 | 「掘」者，為坎以棄浴餘之水。「中溜」，當室中也；周人掘坎於階間，在戶外矣。「綴」，拘也。拘正其足，勿使辟戾，可受屨也。「毀灶」者，徹灶甓堛為之，周人綴以燕几。「宗」，廟也。「躐」，凌也。行神之位在廟門西，生者出行，則設主於此以祭行。殷人殯於廟，及出葬，則壞廟西垣以出，不復為行神之位，凌躐而過之。周人殯於寢，遷於祖，而行出入皆由門矣。「出于大門」，謂不殯於寢，不涉中門也。殷人質，以死者不復有事於寢廟，因悲憤毀掘之而不恤其後，哀之至也。 |
| 363 | 學者行之。 |
| 364 | 「學者」，學於孔子者。孔子殷人而用殷禮，不忘其本。學者不必殷後而不用周制，則亦學聖人而徒得其跡者也。 |
| 365 | 右第六十四章。 |
| 366 | 子柳之母死，子碩請具。子柳曰：「何以哉？」子碩曰：「請粥庶弟之母。」子柳曰：「如之何其粥人之母以葬其母也？不可。」既葬，子碩欲以賻布之餘具祭器。子柳曰：「不可。吾聞之也，君子不家於喪。請班諸兄弟之貧者。」粥，之六反。 |
| 367 | 子柳，蓋泄柳。孟子曰：「子柳、子思為臣。」子碩，其母弟也。獨言「子柳之母」者，塚子為喪主也。「具」，葬具。「以」，用也。「布」，錢也。「家」，謂因之以利其家。「班」，頒，通。君子之用財也，即物自盡而不願乎其外，故仁不傷物，義不擅利，貧而不亂，有餘而不私。若子柳者其可矣。 |
| 368 | 右第六十五章。 |
| 369 | 君子曰：「謀人之軍師，敗則死之；謀人之邦邑，危則亡之。」 |
| 370 | 二千五百人為「師」，萬二千五百人為「軍」。「邦」，國；「邑」，都邑也。「亡」，謂引罪受放逐，以避賢也。與其謀則成敗與共，義也。故君子不輕與人之謀，苟有謀焉。必誓以死亡，則竭忠致慎而不敢為僥幸之計也。 |
| 371 | 右第六十六章。 |
| 372 | 公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉從。文子曰：「樂哉斯丘也，死則我欲葬焉。」蘧伯玉曰：「吾子樂之，則瑗請前。」從，才用反。樂，盧各反。 |
| 373 | 公叔文子，衛大夫，獻公之孫，名拔。「樂」者，欣賞其林泉。「前」，謂先死而葬之也。瑕丘非文子之都邑，伯玉以為苟不顧己有而奪之，則人皆可奪，而己將先奪之矣，以刺文子而止其邪心也。 |
| 374 | 右第六十七章。 |
| 375 | 弁人有其母死而孺子泣者。孔子曰：「哀則哀矣，而難為繼也。夫禮為可傳也，為可繼也，故哭踊有節。」夫，防無反。 |
| 376 | 弁，魯下邑。「孺子泣」，聲無節也。「繼」，謂可終始。「傳」，人可取法也。夫子之意非以譏弁入芝過，蓋以明先王制禮哭踊有節之故，欲其可傳而可繼，則人得與於禮而行之久也。若夫至性之士，當創深痛巨之時，豈暇謀其繼而慮其不可傳哉？ |
| 377 | 右第六十八章。 |
| 378 | 叔孫武叔之母死，既小斂，舉者出尸出戶，六字句袒，且投其冠，括髮。子游曰：「知禮！」 |
| 379 | 「出尸出戶」，謂舉尸而出也。《禮》：既小斂，主人袒，括髮於房，士乃舉尸出。侇於堂，主人奉之。武叔不先變服待尸出戶，不親奉尸而自有事於袒、括，又袒、括不於隱處而對眾投冠，其驕慢鄙野莫甚焉。故子游反言以嗤之。 |
| 380 | 右第六十九章。 |
| 381 | 扶君，卜人師扶右，射人師扶左。君薨，以是舉。卜，本「僕」字之誤。 |
| 382 | 「扶」，謂疾革時。「僕人」於《周禮》為大僕，謂之「僕人」者，諸侯之僕也。「師」，官之長也。「舉」，謂小斂遷於堂，大斂遷於棺。僕人、射人，皆以禮贊正君之服位者，故令扶且舉，以正其終也。 |
| 383 | 右第七十章。 |
| 384 | 從母之夫、舅之妻，二夫人相為服，君子未之言也。或曰：同爨緦。從，才用反。「夫人」之「夫」，防無反。為，於偽反。 |
| 385 | 「從母」，母之姊妹。「舅」，母舅。「二夫人」者，言此二等人，謂之「夫人」者，言服絕而猶夫人也。「相為」，報也。異姓之服，一推而止。由母而推及從母與舅，恩所可及也；由從母而推及其夫，由舅而推及其妻，則遠矣。故禮不為服，而彼亦不相為報，禮文所無，君子不以為闕。「或曰同爨緦」者，流俗之言耳。若同爨，則視「朋友皆在他邦為之袒免」，其可與？ |
| 386 | 右第七十一章。 |
| 387 | 喪事欲其縱縱爾，吉事欲其折折爾。 |
| 388 | 「事」，執事也，謂詔相助奠。「縱縱」，敏疾貌。「折折」，詳緩貌。哀斯迫，敬斯和，哀敬生於心則貌必肖之。 |
| 389 | 故喪事雖遽，不陵節；吉事雖止，不怠。 |
| 390 | 「陵節」，冗沓失序也。「止」，謂止已乃復及後事。「怠」，濡遲廢事也。無哀敬之實，則欲縱縱而陵節，欲折折而怠矣。 |
| 391 | 故騷騷爾則野，鼎鼎爾則小人。君子蓋猶猶爾。 |
| 392 | 「騷騷」，擾動貌。「鼎鼎」，滯重不行貌。「小人」，謂如懷姦慝也。「猶猶」，舒疾中度而不自失之意。 |
| 393 | 右第七十二章。 |
| 394 | 喪具，君子恥具。一日二日而可為也者，君子弗為也。 |
| 395 | 「喪具」，送死之具。「具」，備也。「一日二可為也」者，絞之屬，具則無欲生其親之心也。「恥」者，恥失其本心。 |
| 396 | 右第七十三章。 |
| 397 | 喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進之也；嫂叔之無服也，蓋推而遠之也；姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也。推，此園反。遠，于怨反。 |
| 398 | 「猶子」，猶為眾子，期也。「薄」，謂已嫁而降服大功。「受」，承也。「厚之」者，其夫為之期也。引而進之以篤恩，推而遠之以別嫌，有受我厚者則薄之，以正三從之義也。 |
| 399 | 右第七十四章 |
| 400 | 食於有喪者之側，未嘗飽也。 |
| 401 | 舊說章首脫「孔子」二字，義見《論語》。 |
| 402 | 右第七十五章。 |
| 403 | 曾子與客立於門側，其徒趨而出。曾子曰：「爾將何之？」曰：「吾父死，將出哭於巷。」曰：「反，句哭於爾次。」曾子北面而弔焉。 |
| 404 | 「其徒」，從學於曾子之家者。「父死」，死於異國，凶問適至也。「次」，所館之室也，授人館則使其人專之。「北面」者，賓位，示不自主其室也。 |
| 405 | 右第七十六章。 |
| 406 | 孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。知，占義反。 |
| 407 | 「之」，往也；謂親已往即於死也。「致」，成也；言成乎其死與生也。事死不如事生，則無不忍死其親之心，以生事加於死者，則昧死生之理，故酌乎二者之間而明器制焉。 |
| 408 | 「是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡。其曰明器，神明之也。」味，與「沬」同，亡曷反。簨，與「筍」同。 |
| 409 | 「竹」，籩也。「不成用」，無縢緣也。「瓦」，謂盤匜浴器。「味」，也。「不成味」者，有璺隙而不可浣也。「木」，豆也。「不成斲」者，雖斲而疏簡不光潔也。「張」，加弦也。「平」，亦和也。謂和之而中宮商也。「備」，謂備其簧管之數。「不和」，吹之不成聲也。庋鐘磬之架，橫者曰「簨」，植者曰「虡」。「無簨虡」，不縣也。「神」，氣之靈也。「明」，理之麗也。理氣之伸則生，而人屈則死而鬼。死者之神明不異於人，故以生者之器送之，而非贅。然神明返於漠而無形用，故器不適用而非缺。所以事神明之道當如此也。 |
| 410 | 右第七十七章。 |
| 411 | 有子問於曾子曰：「問喪於夫子乎？」曰：「聞之矣，喪欲速貧，死欲速朽。」喪，息浪反，下同。 |
| 412 | 「喪」，仕失位也。「問」者，問處喪之道。「聞之」者，雖未嘗問，嘗聞論及之也。時夫子已沒，二三子追討究之。 |
| 413 | 有子曰：「是非君子之言也。」曾子曰：「參也聞諸夫子也。」有子又曰：「足非君子之言也。」曾子曰：「參也與子游聞之。」有子曰：「然。然則夫子有為言之也。」曾子以斯言告於子游。子游曰：「甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：『若是其靡也，死不如速朽之愈也。』死之欲速朽，為桓司馬言之也。參，如字，俗讀如「參」者誤。司，相吏反。「有為」「為桓」之「為」，俱於偽反，下同。 |
| 414 | 桓司馬，向魋。「三年未成」，礱琢極工巧也。 |
| 415 | 「南宮敬叔反，必載寶而朝。夫子曰：『若是其貨也。喪不如速貧之愈也。』喪之欲速貧，為敬叔言之也。」喪，息浪反。朝，直遙反。 |
| 416 | 敬叔，魯大夫孟孫閱，嘗失位出奔，後得反魯，載其寶以謁君，因行賂也。「貨」，謂以貨賄干求祿位。 |
| 417 | 曾子以子游之言告於有子。有子曰：「然。吾固曰非夫子之言也。」 |
| 418 | 謂非夫子論定之旨。 |
| 419 | 曾子曰：「子何以知之？」有子曰：「夫子制於中都，四寸之棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。」 |
| 420 | 中都，魯下邑，今汶上縣。孔子為其邑宰。「制」，立法示民也。君子於貧富死生之際，安土順命而無所容心，其曰「喪欲速貧，死欲速朽」，固嫌於有心而失之激；而有子非之，以為「喪不欲貧，死不欲朽」，則役意於不欲而外物得以動其心，愈為失矣。若中都棺槨之制，聖人定典禮以盡為人子者之心，初非使人之自謀其死事；而子夏之先，冉有之申，以擇所主而慎進退之禮，為行道計，尤非憂館穀而預圖之，則皆不足以證聖人之不欲貧朽。有子之言，務為通廣足，以便人情而侈，識量，然已不免下合於流俗，則又不如曾子之雖矯而能守之以約也。夫子沒，二三子分門立論而聖道岐。子游過譽有子，而孟子記其欲以師事之，曾子獨以為不可。則言論雖詘，而心得之淺深自有不容掩者。學聖人者，以曾子為法，而勿躐等以希通，則雖未至於聖人之廣大，亦可以寡過而無下陷流俗之憂矣。右第七十八章。 |
| 421 | 陳莊子死，赴於魯。魯人欲勿哭。 |
| 422 | 陳莊子，齊大夫，名伯，陳恆之孫。君無哭鄰國大夫之禮，大夫死，亦不敢赴於鄰國。陳氏擅齊，僭行赴告。魯秉周禮，故不欲受其脅。 |
| 423 | 繆公召縣子而問焉。繆，莫卜反。縣，胡涓反。 |
| 424 | 縣子，魯大夫，時以為知禮，故繆公使質正之。 |
| 425 | 縣子曰：「古之大夫，束之問不出竟，雖欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政於中國，雖欲勿哭，焉得而弗哭？且臣聞之，哭有二道：有愛而哭之，有畏而哭之。」竟，居影反。焉，於虔反。 |
| 426 | 「古」，謂魯成、宣以前。「束」，束帛。「」，脯。「問」，使也。「政」，謂盟會征伐之事。「愛而哭之」，情之正也；「畏而哭之」，則以勢奪其情而民彞亡矣。人君以禮立身，奚強禦之足畏？縣子挾彊臣以恐喝其君，而以畏為哭之一道，其無忌憚甚矣。 |
| 427 | 公曰：「然。然則如之何而可？」縣子曰：「請哭諸異姓之廟。」於是與哭諸縣氏。 |
| 428 | 魯人之欲勿哭，正也。繆公怵於勢而有疑，縣子倡邪說以取必其君，而典禮遂亂。古者因其人而交，則哭於其家。觀繆公之哭於縣氏，則縣子為陳氏之私交，而下比干君、市恩固黨之情，具可見矣。 |
| 429 | 右第七十九章。 |
| 430 | 仲憲言於曾子曰：「夏后氏用明器，示民無知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。」 |
| 431 | 仲憲，原思也。「言」者，自述其見之辭。「無知」，謂死者神合於漠，不與生同知覺。「有知」，謂形萎而神不亡，知覺同於生也。謂死者無知而無所用，故「用明器」。謂死者為有知而可以生人之用事之，故「用祭器」。「疑」者，疑其若有若無也。按士之禮，無祭器，而此言「周人兼用」者，或大夫以上之禮。 |
| 432 | 曾子曰：「其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也。祭器，人器也。夫古之人胡為而死其親乎？」夫，防無反。為，於偽反。 |
| 433 | 「鬼器」，謂為死者特設之也。「人器」，孝子以己所用者奉其親也。二者皆以盡孝子無已之心耳。若死者之不複能用生人之器，則其理甚明，必不容疑其為有知矣。古之人豈忍致其親於死乎？親誠已死，欲致之生而固不可得也。如仲憲之說，則殷人以死者為有知，將同於近世釋氏之旨；而謂周人疑之，則周之先王亦未曉然於生死屈伸之義矣。故曾子重非之。 |
| 434 | 右第八十章。 |
| 435 | 公叔木有同母異父之昆弟死，問於子游。子游曰：「其大功乎？」 |
| 436 | 公叔木，衛公叔文子之子。鄭氏謂「木」當為「朱」，《春秋》作「戍」。「同母異父之昆弟」，父死而母改嫁所生者。子游疑其當服大功，蓋降於兄弟一等，視為人後者為其昆弟及女子適人為其昆弟之服，亦非禮之正也。 |
| 437 | 狄儀有同母異父之昆弟死，問於子夏。子夏曰：「我未之前聞也。魯人則為之齊衰。」為，于偽反。齊，子斯反。衰，七雷反。下同。 |
| 438 | 禮無其文，子夏自言「未之聞」，則意在無服矣。言「魯人之齊衰」者，著流俗之失爾。 |
| 439 | 狄儀行齊衰。今之齊衰，狄儀之問也。 |
| 440 | 「今」，記者時。狄儀不審於子夏之微辭，徇魯俗之失，則非子夏答之之弊，而狄儀之不善於承教也。同母異父之昆弟，《喪服》既所未有，以義例推之，其疑以為當有服者，因母而一推之也。乃初未同居之繼父與出母之父母兄弟皆不為之服，是嫁出之母不能推及其夫與父母兄弟，而況其子乎？且為人後者，不為其出母服。公叔木為文子後，則母已嫁而不得為之服，又何有於其子邪？是大功之說已非，而狄儀竟以昆弟之服服之，徇私恩，賊一本，均人道於禽獸而大倫泯矣。二賢不正辭以詔之，而啟不肖者之濫觴，亦未為無過也。 |
| 441 | 右第八十一章。 |
| 442 | 子思之母死於衛。 |
| 443 | 伯魚卒，妻嫁於衛，至是死，子思往赴之。 |
| 444 | 柳若謂子思曰：「子，聖人之後也。四方於子乎觀禮，子蓋慎諸！」 |
| 445 | 子之於父母，哀至而喪禮，稱之，苟盡其極，天下自取則焉，非以為四方觀瞻故而加慎也。柳若以子思之母既嫁則視出母，而喪禮之厚薄必殊，故欲其加慎。然人子不幸而處此，則亦循理順命，以止乎義之所得為而無所容心。以故為之表異，則柳若之言亦過矣。 |
| 446 | 子思曰：「吾何慎哉？吾聞之：有其禮，無其財，君子弗行也，有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。吾何慎哉？」 |
| 447 | 決言其無所慎者，以己不適為喪主也。「禮」，謂尊卑之制。「時」，己所值之時地也。《禮》：嫁母之喪，贈襚不逾主人。雖禮所得為，財所可給，而非己可致之時矣。孔氏自子思始不喪出母，嫁猶出也；而母之出者，父嘗以禮遣之，是有父命矣。則私恩猶可以伸，而《禮》有服朞之文。若父死而嫁，則因父之不能制命，而母以己私意背其夫家，其自絕於夫也尤甚。故《喪服》惟言「父卒繼母嫁，從為之服」，蓋恤其夫死無所從而加之厚。若生己之母，既已有子，可從而再嫁，則情無可恤，其或服或否，一聽人子之自裁，而先王不為之制服，其義深矣。子思言「無其時」而非己所當慎意者，不為之服與。 |
| 448 | 右第八十二章。 |
| 449 | 縣子瑣曰：「吾聞之，古者不降，上下各以其親。縣，胡消反。 |
| 450 | 子瑣，縣子字，蓋魯人。「古」，殷以上也。《周禮》：自期以下，諸侯絕，大夫降。自世父以上曰「上」，自昆弟以下曰「下」，各如其服服之。 |
| 451 | 「滕伯文為孟虎齊衰，其叔父也。為孟皮齊衰，其叔父也。」為，於偽反。齊，子斯反。衰，七雷反。 |
| 452 | 滕伯，殷諸侯，至周而亡，乃以其地封叔繡。文，滕伯名。殷無謚，故以名傳。上「其」，其孟虎。下「其」，其滕伯也。孟虎，滕伯之叔父；孟皮，滕伯之從子，皆如其親而服期不降。此殷禮之僅傳，而縣子因舉以為證也。周道尊尊而立宗以統族，故自大夫得祭其祖而別為宗，於是而有宗子；諸侯則臣諸父昆弟，故有降服。後世爵不世傳而宗法不立，則貴不掩親，一用殷禮可也。 |
| 453 | 右第八十三章。 |
| 454 | 后木曰：「喪，吾聞諸縣子曰：『夫喪不可不深長思也，買棺外內易。』我死則亦然。」縣，胡涓反。夫，防無反。易，以豉反。 |
| 455 | 后木，魯公族，惠伯鞏之後。《春秋傳》作「郈」。「易」，治也；謂髹漆密。縣子本言人子送死當詳慮其變，治棺未密，或有滲漏，非人子所忍言而不可不慮及之。后木恐其子之不知，故預為戒令。送死乃人子之大事，固不可使子迷陷於大悔；而自言之，則又嫌於自奉而不達於死生之故。所以古人易子而教之，為此類也。 |
| 456 | 右第八十四章。 |
| 457 | 曾子曰：「尸未設飾，故帷堂。小斂而徹帷。」仲梁子曰：「夫婦方亂，故帷堂。小斂而徹帷。」 |
| 458 | 尸未設飾，孝子不欲人見，故既復而帷堂。小斂，尸飾矣，而後徹帷。仲梁子之言非也。未小斂以前，主人坐於床東，西面，主婦俠床，東面，眾婦人位於戶外，眾兄弟位於堂下，何亂之有？帷固不為生人設也。 |
| 459 | 右第八十五章。 |
| 460 | 小斂之奠，子游曰：「於東方。」曾子曰：「於西方，斂斯席矣。」 |
| 461 | 已小斂，自室而遷於阼，故奠於東方。已大斂，自阼而殯於西階，乃奠於西方。小斂依於尸，不別為位而設席。大斂尸已藏，必別為神位，乃設席。子游之言是也。曾子謂斂則設席，席必在西，而疑奠之亦必於西，是沿一失而成再誤也。 |
| 462 | 小斂之奠在西方，魯禮之末失也。 |
| 463 | 「末」，末世也。明曾子沿魯末世之失而誤也。 |
| 464 | 右第八十六章。 |
| 465 | 縣子曰：「綌衰裳，非古也。」縣，胡涓反。衰，七雷反。 |
| 466 | 「綌」，葛之粗者。「」，治縷如小功而成布四升半。「裳」，「衰」之「裳」也。或言「衰」或言「裳」者，互文。「古」，謂殷以上。周制以葛為大功之受服，於是而有「綌衰」；諸侯之大夫為天子衰，於是而有「裳」。殷以上質，皆所無也。然則殷人大功之受服用小功之麻，諸侯之大夫為天子服大功與？ |
| 467 | 右第八十七章。 |
| 468 | 子蒲卒，哭者呼滅。子皋曰：「若是野哉！」哭者改之。 |
| 469 | 子蒲，姓未詳；滅，其名也。哭者或其尊行，然周人死則諱之，不得以尊斥卑矣？故子皋責之。子皋，舊說以為高柴。 |
| 470 | 右第八十八章。 |
| 471 | 杜橋之母之喪，宮中無相，以為沽也。相，亮反。沽，公戶反。 |
| 472 | 「相」者，以孝子哀亂，恐迷失禮節，故遣人詔贊之。宮中之相，則內御以相婦人者也。「沽」，與「楛」同，粗略也。《士喪禮》無立相之文，大夫以上或乃有之。杜橋，名位不顯，無相其宜也，而時人譏其粗略，則士僭大夫之禮，習為固然，久矣。 |
| 473 | 右第八十九章。 |
| 474 | 夫子曰：「始死，羔裘玄冠者，易之而已。」 |
| 475 | 「羔裘玄冠」，朝服也。禮，養疾者服朝服。始死，易以深衣素弁。《士喪禮》略其文，夫子特補出之。 |
| 476 | 羔裘玄冠，夫子不以弔。 |
| 477 | 弔者且易之，則主人可知。故記者引以證之。 |
| 478 | 右第九十章。 |
| 479 | 子游問喪具。夫子曰：「稱家之有亡。」稱，尺証反。 |
| 480 | 人子送死之情自無所不至，然不可枉道失節，干求非分以辱親也。 |
| 481 | 子游曰：「有亡惡乎齊？」夫子曰：「有，毋過禮。苟亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉。」惡，溫都反。還，疾緣反。縣，胡涓反。封，與「空」同，彼驗反。 |
| 482 | 「齊」，謂合於禮之恆制，無贏縮也。「斂手足形」，服不備也。按《士喪禮》：襲衣三稱，明衣不在算，小斂十九稱，大斂三十稱。不及此者，斂手足形而已。「還葬」者，不能備禮器也。「縣棺」，謂不設碑，無羨道也。「窆」，下棺也。喪具不備，人子之心雖不得恔，而可諒於人，則無愧於理，亦可以安之若命，而較妄取以辱其父母者為愈矣。 |
| 483 | 右第九十一章。 |
| 484 | 司士賁告於子游曰：「請襲於床。」子游曰：「諾。」縣子聞之曰：「汰哉叔氏！專以禮許人。」縣，胡涓反。 |
| 485 | 「襲」，浴尸已，初衣尸也。《周禮》，司士「大喪作士掌士」，則惟君之喪為司士所掌，此蓋治魯侯之喪也。「襲於床」者，士禮。諸侯必別有次，今其禮亡，無所考爾。賁欲以士禮加之諸侯，而子游許之，故縣子譏焉。「汰」，過也。按言子游與縣子不同時，此子游蓋魯君之叔，與言子游同字者也。舊說「叔氏」言偃字，非。偃字子游，不應更字叔也。 |
| 486 | 右第九十二章。 |
| 487 | 宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。曾子曰：「既曰明器矣，而又實之！」 |
| 488 | 宋襄公，名茲父，曾子蓋聞而追論之。夏后氏用明器，虛其半。殷人用祭器，亦實其半。周人兼用二器，實人器而虛鬼器。宋用殷禮，非明器也，然盡實之而又有百甕之多，則亦失矣。顧曾子「明器」之譏，亦未為得也。 |
| 489 | 右第九十三章。 |
| 490 | 孟獻子之喪，司徒旅歸四布。夫子曰：「可也。」司，相吏反。 |
| 491 | 「司徒」，家司徒。按《周禮》，家有宗人、司馬、士，而無司徒。孟氏之有司徒，僭也。「旅」，如天子旅見諸侯之禮。「四布」，四方所賵之布泉。「歸」者，斂而致之主人也。喪禮：「書賵於方」，既各以其名物告，則旅斂之可矣；「知生者賻」，則是交於生人之道，禮容簡略，可不同於含襚。然「可」者，僅可之辭。按《士喪禮》，賓賻必各致之。 |
| 492 | 右第九十四章。 |
| 493 | 讀賵，曾子曰：「非古也。是再告也。」 |
| 494 | 「讀賵」者，匯書賻物於方，柩車將行，史讀之柩前，以榮其多也。賓致賻已告矣，又讀之，是再告而瀆也。「古」，謂殷時，言周制之非也。 |
| 495 | 右第九十五章。 |
| 496 | 成子高寢疾。慶遺入請，曰：「子之病革矣。如至乎大病，則如之何？」遺，於季反。革，紀力反。 |
| 497 | 成子高，齊大夫國成，字子高。慶遺，慶封之族人也。「大病」，謂死也，諱之之辭。「如之何」者，問其後事。 |
| 498 | 子高曰：「吾聞之也，生有益於人，死不害於人。吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉？我死，則擇不食之地而葬我焉。」 |
| 499 | 「食」，謂龜食墨也。《書》曰：「惟洛食。」食，則其兆吉也。不吉之地，人所棄者，擇而葬己，則凡葬具之薄可知已。慶氏擅齊，將為亂，子高自傷不能救止，故欲貶己薄葬，令之速朽，因以諷刺慶氏焉。 |
| 500 | 右第九十六章。 |
| 501 | 子夏問諸夫子曰：「居君之母與妻之喪，居處言語飲食衎爾。」 |
| 502 | 「問諸」，謂因問而聞之也。「衎爾」，自得貌。君之母妻，尊而不親，哀所不至，居食言語弗變，所廢者冠昏燕樂而已。婦人為夫之君服期，亦應然。 |
| 503 | 右第九十七章。 |
| 504 | 賓客至，無所館。夫子曰：「生於我乎館，死於我乎殯。」 |
| 505 | 苟授之館則死生不可易節。故當其無所館之時，自非志義之合，不可輕館之也。孟子曰：「觀近臣，以其所為主。」 |
| 506 | 右第九十八章。 |
| 507 | 國子高曰：「葬也者，藏也，藏也者，欲人之弗得見也。是故衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨。反壤樹之哉。」 |
| 508 | 「周」者，足以藏之而止也。「壤」，塋兆也。古之葬者，不封不樹，以骨肉歸於土，因其自然而不為虛設。後世始為塋兆而封樹之。孝子之情無已而不忍忘，先王亦因之矣。若夫欲人之弗知而隱沒以秘之，則自非得罪幸免而斂怨於人者，亦奚必以此為慮乎？齊求崔杼之墓而戮其尸，惟其為崔杼也。子高矯之，而以私意窺古人之用心，不亦誣乎！嬴政錮三泉，曹操為疑冢，皆此等啟之也。 |
| 509 | 右第九十九章。 |
| 510 | 孔子之喪，有自燕來觀者，舍於子夏氏。子夏曰：「聖人之葬人與，人之葬聖人也，子何觀焉？ |
| 511 | 「舍」，館。「氏」，家也。孔子卒，時伯魚已沒，子思幼，弟子治其事。故子夏答以謙辭，言不足為法也。 |
| 512 | 「昔者夫子言之曰：『吾見封之若堂者矣，見若坊者矣，見若覆夏屋者矣，見若斧者矣。從若斧者焉。』覆，孚救反。夏，戶雅反。 |
| 513 | 「堂」，屋基。「若堂」者，方廣而卑也。「坊」，堤也。「若坊」者，縱長而橫狹。屋兩出簷曰「夏屋」。「若夏屋」，廣而中起脊，前後垂也。「若斧」者，直長而上銳也。惟若斧者，事易功約而與棺壙之形相當，故夫子謂當從之。 |
| 514 | 「馬鬣封之謂也。 |
| 515 | 子夏以俗名釋之。古者馬必剪鬣，簇起向上，故若斧者。時俗謂之「馬鬣封」。 |
| 516 | 「今一日而三斬板，而已封，尚行夫子之志乎哉！」 |
| 517 | 「斬板」，謂升板更築，則斬其約板之繩。「三斬板」，凡築三板也。一日而封已成，功約易竟也。「尚」，庶幾也。 |
| 518 | 右第一百章。 |
| 519 | 婦人不葛帶。 |
| 520 | 此言斬衰、齊衰之受服也。男子重首，婦人重腰。卒哭，則男子變牡麻帶而易以葛，首絰不變，婦人則易首絰以葛，而不變麻帶；不變重者。大功以下，則婦人亦變葛帶，輕也。 |
| 521 | 右第百一章。 |
| 522 | 有薦新，如朔奠。 |
| 523 | 在殯，朔日必有特奠，具宰牲，設黍稷。薦新，則亦如其禮。 |
| 524 | 右第百二章。 |
| 525 | 既葬，各以其服除。 |
| 526 | 或葬在三月之外，則緦雖除，小功雖變，必以其服會葬。既葬，則自變除之，不視主人也。 |
| 527 | 右第百三章。 |
| 528 | 池視重溜。重，直龍反。 |
| 529 | 「池」，柳車帷簷竹笭，「重溜」，承簷水下注者，今之見也。天子簷四注，皆有重溜；諸侯三，缺其後；大夫二，惟前後設之；士，惟前一。喪車之池懸於帷者亦如之。 |
| 530 | 右第百四章。 |
| 531 | 君即位而為椑，歲一漆之，藏焉。椑，蒲歷反。藏，才浪反。 |
| 532 | 「君」，國君也；言國君則天子可知。「椑」，親身之杝棺也。「歲一漆」，示若未成且益固也。「藏」者，置物其中不虛也。大夫以下力雖有餘，不預治棺者。諸侯有守國，大夫無守家，不懷土而即安也。 |
| 533 | 右第百五章。 |
| 534 | 復、楔齒、綴足、飯、設飾、帷堂，並作。複，芳服反。飯，扶晚反。 |
| 535 | 「楔齒」，以角柶置齒間，不使急閉，不受含也。「綴足」，以几跗拘足，使勿闢戾，可受履也。「飯」，含也。「設飾」，撤尸故衣，加新衣也。「並作」者，一時次第作之，中間無哭踊，見賓之事也。此殷禮也。周則設飾飯在浴尸之後，中間有見賓、接君命之事矣。 |
| 536 | 父兄命赴者。 |
| 537 | 「父」，諸父。「兄」，從兄。亦謂於上六者並作之時，父兄命之，不待主人。按《士喪禮》，赴者主人自命之。此亦殷禮，而記者取之。蓋「喪事欲其縱縱」之意。 |
| 538 | 右第百六章。 |
| 539 | 君復於小寢、大寢、小祖、大祖、庫門、四郊。 |
| 540 | 「君」，統天子、諸侯而言。「小寢」，內寢，《春秋》「公薨于小寢」，是已。「大寢」，路寢。「小祖」，群廟。「大祖」，天子始祖、諸侯太祖廟也。「庫門」，天子則皋門也。國外三十里曰「郊」，有郊關。復於寢、祖、門，以服；郊，建乘車，以其綏。尊者則求之備，凡生所有事之處，皆意其精爽憑之也。 |
| 541 | 右第百七章。 |
| 542 | 喪不剝奠也與？祭肉也與？與，以諸反。 |
| 543 | 「不」，猶言不有也。「剝」，露也；謂不巾覆也。喪之朝夕奠脯醢醴酒，覆俎以功布。蓋奠以棲神，非若祭之欲其歆饗，而朝奠至莫乃徹，夕奠至旦乃徹，必冪覆之以遠塵垢。其但用脯醢而不以牲殺者，哀則廢食之象，意死者之不安味，不以備物為誠也。惟朔月之奠，則用特豚盛其禮，於是而不用巾覆。故言：「喪不有剝奠者與？其惟朔奠之祭肉者與？見常奠之不爾也。」 |
| 544 | 右第百八章。 |
| 545 | 既殯，旬而布材與明器。 |
| 546 | 「布」，置也。「材」，槨材。自天子至士，葬有緩急，而材器繁簡亦異，皆旬而布之，比葬而具也。 |
| 547 | 右第百九章。 |
| 548 | 朝奠日出，夕奠逮日。 |
| 549 | 「逮日」者，及日未沒。必見日者，禮不行於暗也。 |
| 550 | 右第百一十章。 |
| 551 | 父母之喪，哭無時。 |
| 552 | 朝夕哭者，為賓及眾有服者設爾。人子哀至則哭，何時之有！ |
| 553 | 使必知其反也。 |
| 554 | 義未詳。蓋上有闕文，或為虞祭言之。 |
| 555 | 右第百一十一章。 |
| 556 | 練：練衣，黃裏、緣。緣，悅涓反。 |
| 557 | 「練」，小祥以後之服也。「練」，麻加練治者。「練衣」，中衣也。「」，淺絳色。中衣，所以承衰者，其上服仍衰。 |
| 558 | 葛要絰，繩屨無； |
| 559 | 男子重首，易其輕，故首絰仍麻而要用葛。婦人則葛首絰而要仍麻。「繩屨」，以麻為之。「」，屨頭鼻也，去之不為飾。 |
| 560 | 角瑱； |
| 561 | 「瑱」，充耳，吉則用玉。用角者，不備飾也。 |
| 562 | 鹿裘衡長袪。衡，與「橫」同。 |
| 563 | 吉時麛裘，喪則鹿裘。「衡」，橫廣也。「長」，縱長也。「袪」，緣袖口也。未練以前，鹿裘狹短，袖不緣。練，可稍致飾矣。 |
| 564 | 袪，裼之可也。 |
| 565 | 有袪緣則可備飾，加裼衣可矣。「裼」，蓋以素衣。裼衣承中衣，中衣承衰，變吉者必以其漸，蓋人情之次第，即天理自然之節文也。不然，一旦去凶而即吉，當有非心之所安者。此先王制禮之精意也。 |
| 566 | 右第百一十二章。 |
| 567 | 有殯，聞遠兄弟之喪，雖緦必往；非兄弟，雖鄰不往。 |
| 568 | 「有殯」，謂父母在殯。「遠兄弟」，再從以外兄弟，一本之推，哀理同也。非兄弟，則往來之禮而已。大喪廢禮，五服以內諸父從子，皆與兄弟同。 |
| 569 | 右第百一十三章。 |
| 570 | 所識，其兄弟不同居者皆弔。 |
| 571 | 「所識」，嘗以禮相見者。「兄弟」，其親兄弟也。雖不同居，不以彼之疏之故而謂非其親，以勸厚也。 |
| 572 | 右第百一十四章。 |
| 573 | 天子之棺四重。重，直龍反。 |
| 574 | 「四重」，言親身之棺上加四也，凡五矣。諸公三重，侯二重，大夫一重，士不重。 |
| 575 | 水兕革棺被之，其厚三寸。 |
| 576 | 「兕」，野牛，有水產者，陸產者。用水兕者，取其耐濕也。「被」，蒙也。中以木為質而表裏皆以革蒙之。「厚三寸」者，其木質也。此重次親身之棺，下三重以次向外。 |
| 577 | 杝棺一，梓棺二，四者皆周。 |
| 578 | 「杝」，椴木。「杝棺」，所謂椑也。「梓棺二」，內曰屬，外曰大棺。「周」，上下四圍皆匝也。言「周」者，別於槨之形，如井闌，有四圍，無上下。 |
| 579 | 棺束，縮二，衡三。衽，每束一。衡，與「橫」同。 |
| 580 | 「束」，以革條約棺，古不用釘鉸也。「縮」，直也。每重皆五束之。「衽」，以木為小腰形，鉗合底蓋，每當束際，加一衽焉。 |
| 581 | 柏槨以端，長六尺。長，直亮反。 |
| 582 | 「端」，頭也。謂以柏木近根者為槨。「長」，謂餘出棺外，每頭三尺，合之凡長六尺也。 |
| 583 | 右第百一十五章。 |
| 584 | 天子之哭諸侯也，爵弁，絰，衣。，與「緇」同。 |
| 585 | 聞訃而遙哭之也。「爵弁」「緇衣」，士之祭服。變而居約也。鄭氏曰：「天子至尊，不見尸柩不弔，服，麻不加於采。此言『絰』衍文。」 |
| 586 | 或曰：使有司哭之。 |
| 587 | 哀樂非人所能代，後王失禮，或遂傳以為常。 |
| 588 | 為之不以樂食。為，於偽反。 |
| 589 | 是日哭則不樂。 |
| 590 | 右第百一十六章。 |
| 591 | 天子之殯也，菆塗龍以槨，加斧于槨上，畢塗屋。菆，才官反。 |
| 592 | 「菆」，猶攢也，謂槨外以木四攢之也。「塗」，以堊堇塗菆之隙，令密固也。「」，庫輪車。「龍」，畫轅為龍也。以車載棺者，防有卒虞，即可發引也。「以槨」者，加槨菆木之外，上斂下廣，四注如屋也。「斧」，黼也，刺繡綃幕為黼文，加於菆槨之上。而菆槨則畢塗之，為火備也。 |
| 593 | 天子之禮也。 |
| 594 | 申言天子之禮，明諸侯所不得用，以正時君之僭也。 |
| 595 | 右第百一十七章。 |
| 596 | 惟天子之喪有別姓而哭。別，彼列反。 |
| 597 | 「別」，辨也。同姓異姓各相從而為位，不相繼也。諸侯以下，眾兄弟繼主人，外兄弟繼眾兄弟，賓繼外兄弟，皆西面不異。 |
| 598 | 右第百一十八章。 |
| 599 | 魯哀公誄孔丘曰：「天不遺耆老，莫相予位焉。嗚呼哀哉，尼父！」相，息亮反。父，扶與反。 |
| 600 | 誄斯謚矣。夫子之位不及於謚，而稱字以誄之，變而合於禮也。「相」，助也。「位」，猶職也。此與《春秋傳》所載異，未知孰是。 |
| 601 | 右第百一十九章。 |
| 602 | 國亡大縣邑，公卿、大夫、士皆厭冠哭於大廟。三日君不舉。厭，於涉反。「大廟」之「大」，他蓋反。 |
| 603 | 悼失世守也。「公」，即君也。「厭冠」，屈向武下外縫之喪冠也。「舉」，如《周禮》「王日一舉」之舉，殺牲盛饌也。諸侯蓋用特牲。 |
| 604 | 或曰：君舉而哭於后土。 |
| 605 | 「舉」，猶率也，謂率卿、大夫、士也。「后土」，社也。所惡於失邑者，喪先祖之世守，哭於廟，禮也。後世互相吞并，所失者非其世守，故不哭於廟而於社。因據以為禮，非也。 |
| 606 | 右第百二十章。 |
| 607 | 孔子惡野哭者。惡，烏路反。 |
| 608 | 「野哭」，謂不為位。 |
| 609 | 右第百二十一章。 |
| 610 | 未仕者不敢稅人。如稅人，則以父兄之命。 |
| 611 | 「稅」，賻也。無田祿則不祭，不敢以貨殖所獲干大禮。「父兄」，謂已仕者。 |
| 612 | 右第百二十二章。 |
| 613 | 士備入而后朝夕踊。 |
| 614 | 此言國君之喪也。合一國以致其哀，所以尊其親。 |
| 615 | 右第百二十三章。 |
| 616 | 祥而縞。 |
| 617 | 「祥」，大祥。「縞」，縞冠素紕。 |
| 618 | 是月禫，徙月樂。 |
| 619 | 三年之喪，二十五月而祥。既祥，祭則「禫」，中更一月，二十七月而除，除斯用「樂」。為母齊衰期者，十三月而禫，十五月而樂。 |
| 620 | 右第二十四章。 |
| 621 | 君於士有賜帟。 |
| 622 | 「帟」，帳在上承塵者，以繒為之。大夫以上，則幕人供之，張於殯上。士則君賜而後得用之。言「有」者，為殊寵，非恆有也。 |
| 623 | 右第百二十五章。 |
| 624 | 《禮記章句》卷三終 |
