1  | 一驛一 |
| 2 | |
| 3 | 一酣一雌酬禍到一一驢團睡一 |
| 4 | 執 |
| 5 | 竄 |
| 6 | |
| 7 | 剛剛一 |
| 8 | |
| 9 | |
| 10 | |
| 11 | |
| 12 | |
| 13 | |
| 14 | |
| 15 | |
| 16 | 鹽驪驪聿卷耐屢愧糧揮慍降已口且臥卜尤滋陽牛運震學 |
| 17 | 八隔第三 |
| 18 | 謗十謂季氏章 |
| 19 | 特書孔子蓋重緣係誅僭亂正名分大事故鄭重響乙州刻稱氏副季氏使自名分稟湘祀備從服應說每倫八人為是蓋伯字本從八從入恐字誅心之諭亂臣賊子無父無隱處正坐一思字陣怖階之亂原臣子不心天理之不容味者而言意味尤長 |
| 20 | 季氏初心也須知其為不安然壘安衛人數熱閑便自忍而用之道便是過絕天理失其初心也朱韋旨此事尚忍為之則何事不可忍為本來說得包括含蓄謝氏所謂弒父與君亦何憚而不忍為便是就舞入脩之上又推進一層卻將藥人伯理而反說得輕了不如朱註說得好是可忍孰不可忍只一語使有怒氣勃勃斧鉞雷霆之聲所謂著秋之營是以寒亂賊定禮也即此已兼深疾誅絕之義不必定以昭宜篇容忍之忍曲家者以雍徹章輦只愚矣有家者書之即其家正書法分明處土莒萊之之辭言之而有東然不屑者猶云彼哉彼哉也瑕字山差晉妙不說一家僭竊只說奚取令一家索然掃興無一一日同荅所謂嬉笑之心甚於裂旨說三家無知妄作處正如鄉里暴富俗矛攝列古董書畫仲佛不合款式徙供雅入笑稱也一云家之堂桓公之廟也魯有周廟祀文王有大廟祀周公又有羣公之廟文王廟自用天子禮樂其後周公廟亦用之辜公廟亦用之故三家於桓公廟亦用之相沿成例習矣不察也成王命魯公之軌旁漠李蠱者之誤君子因而追咎廟受之非誣哉八俯書季氏僭竊之事蓋氏事之也雍獄書三家孟叔附同僭籍不得專罪季氏也此互見法十日人而不仁章 |
| 21 | 此為僭禮樂者發不仁二字正是誅心之論人既不仁自是與那禮樂不相管攝如何行得禮樂善如不善操舟心不赤丁丹何不善乘馬必不奈一馬何程子說序與和不如說教與和卻血父心土貼合甄鬚便是季氏四傳以祭也是無如禮樂何更推進馴膺岫林放問禮之本章 |
| 22 | 斛本謂本原之本即兼本始之義時講謂此本字單指本始謬勉齋黃氏又謂性者禮之本更屬節外生枝質灶本文是末忠信誠德禮之實意便是禮之本也與奢寧儉興盪歲此不是正言禮之本然即此可見禮以實為主忠信誠愨惆幅篤貴乃是禮之本根所在也奢儉易戒皆行禮之失中者聖人卻從禮之一偏處看出文不如質則禮之全體以質為本以文為末自然可見此聖人善於立言處抑揚之間寫由禮意又能切中時弊維持世風也屈響甘祭祀皆是禮故皆可謂與其奢也繼儉惟喪禮獨不可以儉言孽量箕易也密歲易是大清燕了喪者人情之所不得已若習治其禮滑易可觀則是欒於喪而非哀戚之情也故禮云喪事欲共縱縱爾程子曰與其奢也寧儉儉近本也尹氏日喪以哀為實故與其易也寧戚亦近本之意案程尹二說亦知檢戚不可為本鑿或近本但聖人立言之旨卻不如此只是抑揚稱章以見賢為禮之本耳盥蕩寧戚形容人心至情尤具切然本文兩句一例平刻時一一講側重下句亦甄葦體語麻不合一子曰夷狄之有君章八邢陌疏夷狄雖有君長而無禮義中國雖偶無君若周召共和之年而元載不風故曰夷狄之有君不如諸夏一山在亡也程子曰東狄且有君長不如諸夏之僭亂反無土下之分也案邢說重夷夏之防程說重君臣之分皆可道而程說意味尤長亡只是有無君之心尹氏註此雖有之不能盡其道卻似事實在上者非此章正旨一季氏旅於泰山章 |
| 23 | 救字下得懇切正如季氏懼於罪譴陷於死亡須引手拯投之嗚呼一聲旨神不享非禮欲季氏知道無蓋而自止正所以救之也范註既不能正則美林故以明表出之不可誣甚失聖人立言之旨季氏旅於泰山正微福求媚吃鬼神之呵叢也聖人即借鬼神之靈爽以破之廉他慄然自止此與李刀怪問之辭非婉商之語進林故以厲丹有本文原無此息添出反覺夾雜卻將正意說輯了嗚呼一歎使合地豈不振周追其表之意有無限惋仍枉內 |
| 24 | 川申曰君子無所爭章 |
| 25 | |
| 26 | 恥章意只重首何所字宜莖言君子無可爭之所也必也射乎繫銀所字來猶言無已則射為爭所乎乎字疑而伽未定語氣不住揖讓而升云云正於有爭處愈見洲爭翩朴共爭也君子猶言爭喜來也是君子正與天子之求之一也諸氣一樣只是微足君子無所爭一句耳凡射時耦同出次西面揖旋轉當阼階北面揖行至階下北面揖然後升堂所謂耦進三揖而後升堂也南面當序而立於物出窮卒射北面揖過之及位三耦卒射亦如之所謂射畢揖降以豫眾耦眥學也勝者袒決遂執張弓不勝者釁脫決拾加弛弓揖如始升時不勝者取解立飲興揖先降所謂勝者乃揖不勝者升取解立飲也一始射而升堂既射而後位射畢而飲是三節事總以揖神讓二字貫就射言三讓即於三揖見以章意言則陵讓州字與爭字相形 |
| 27 | 十夏問曰巧笑清兮童也莊三難以為約此諸本不易解詩意本言素可為絕不是說素即當約子夏亦如素不是約但素如何便可以為關一日此中本有曲文深意不是有棄地而加以采色享翟可解明了事也時講諸王更是將素以為三字讀得滑睡 |
| 28 | 刈了此言大謬子夏正是重韻素字但為字之義實有難 |
| 29 | 懈耳繪事後素後字正解為字之義後字是活字後雌素猶言後那素若作後於秦使將後字說死了絹事是惻後那素的可見素為綿地而約從素出有一分素便顯 |
| 30 | 一出一分約有十分素越顯得十分約那拘豈不是累傚 |
| 31 | 一申肌的此所謂曰受采約爛之極生於平淡也詩言素可篇約予旨親以後素語意一倒碩間而文義了然真善岫姚寧書者素無為而綸有為素郊待而枯有待雲烘出 |
| 32 | 恤則月奸硯凈則墨酣即此可想見後字之妙天理本 |
| 33 | 岫盤懶影聖人盡出節文度數儼然分明便如五色成章 |
| 34 | 正與給事有開合處初問時本州成見既荅後卻有會心此際轉關只在一後字土全書後秦時本自有包涵禮後之理卻不曾有恩及禮後之意故歎其起予因詩悟祖正得詩教觸類引伸之妙故曰可與言詩若說他可與言禮便露滯相 |
| 35 | 千曰夏禮吾鍾量葦退怵洲卜卜卜聖人志在論蓍二代之禮難成事皇甫禮並剛酣一百王損山之大法以示來世而文獻不足徵此志不遂故發此歎能言請於制度文為之實遊必有可指其大綱者非但童旨制作之大意而已我意不足不必是一無可考第使殘缺不全則并其僅存者說來亦格格不快夏殷之禮聖人所重暑吝稟得而興也而其所必欲取徵於文獻者聖人不得而略也是則吾能徵之矣此是已經絕望又復繚繞歎惜以致其流 |
《霆息時講每謂末何仍以徵文考獻鑒》 |
| 1 | 羹央屬滯解此是天子晚年道不行敘禮正樂時諸侯其得時有作可以義起者固必有以處之正不必徒歎 |
| 2 | 一一面無微已也出籍淪亡賢人凋喪天子覽觀世道剛雖箴多矣此後周之文獻亦淪喪於戰國干戈暴秦坑焚之餘袁適哭姻銷影沈古禮古治之不可復於是決矣可勝浩歎 |
| 3 | 子曰禍自既灌而往者章 |
| 4 | 禪祭有一一是大神大傅喪服小記所云禮不王不禮一王者神其祖之所有出以其祖配之是也江堤情神驪秋閔二年吉神於莊公杜預何休輩皆以為合羣廟祝一廟之主升食於太祖是也自元時神即時祭之一王制一主吞酌夏神郊特牲與祭義皆云春祠秋嘗是也論語之神當是不王不神之神所謂大神也魯神僭禮夫子蓋深非之但不得單旨起借既灌之後誡意懈怠為詞第曰吾不欲觀而其失自見此其立言含菩處章意以譏僭禮三王責共恂怠之失正著其僭祭之罪也集註夫禮之中又失福州分載昨兩層似典五皆不合或問神之說章 |
| 5 | 說字深看是所以有此神之義也故註以意字釋之一一禪惟有天下者得制之而仁孝誠敬之至即可通諸天一下如此看則集註前後兩說皆可融貫要著眼天下字一既曰不知矣知者之於天下理亦謂華卻從何知之一孔帆知聖人只是聖葺響書者之於天下云云此一即所謂神之說也聖人已者矣或人曰不解慨巋說一出天下字不王不神之意便豆隱然言外血量思只重理無不明誠扣不格之意輔說其理不諸斯乎指其堂復有悄語低聲不敢垂臺意何等鄭重合書所謂諱莫如深也一祭如在章 |
| 6 | 祭先生孝祭神主敬如在則誠也孝敬各取所重者而二差數不同而誠則一祭先須切孔子祖考立言祭神謂五祀方社先嗇司書之屬時講兼社稷山川誤祭如在以苴籍神志氣相其通也祭神如神在緣職分小有相管攝處此章重在前據下文記其所實旨者而如在之誠亦可見玉孽極不可忽吾之身不在即吾之心不在也書之典禮人可得而攝之吾之精神入不得而稱也如不祭之心即如在之心三如事正以反正相加是立早意思闌注處加繫祭一朝于要在聖人心上說只一如不祭精神何等鬱結志意何等懇切雖不與祭仍然一如在之誠也王孫賈問曰章 |
| 7 | 古者五祀皆祭于廟堂洲祭于其所者一家之中男室位置自然奧尊寵卑但其無事而實有功故曰與其媚奧寧媚於灶集註謂祭五祀皆先設主而祭于其所然後迎尸而祭于奧此語不見禮經威別有見情願驪蒼之天抑有赫之上帝也聖味當日對付王孫賈直指高高在上者而日壓倒哭直何等明威森嚴集註謂天即理也卻將聖人意思反說得迂逮丁天道禮善禍淫玉朗嫡字即此行險獵律之心便已獲罪於天了本以求福反以得禍天道不容其無所述如此說纔令小人寒心奸雄喪膽朱子說獲罪於天只是論理之當否不足論禍福恐是未定之論不然二字當面折倒陳之以獲罪於天經之以無所禱語意何等嚴切謝氏反說聖人之言近而不過其不可雜子曰周監於二代章 |
| 8 | 周監二代謂一切禮樂制度而有周官周禮其大端也二代不可看輕正兄周制之極盛文字是活字乃贊美之謂此以文字攬澗祖非謂周尚文而論文之宜伊也日誦之盛一則國乎氣數一則由於制作監於二代或脩而兼用之或因而損用之難用之所以集大成損山之所以得中此處言從周只妻周文之盛屯 |
| 9 | 說與中庸從周生時王之制者不同軸蝟 |
| 10 | 子入太廟章 |
| 11 | 罪禮也只明每事問之為體更不為知字解說意躡勸平和極高連每事問正是入廟之禮正與天國間禁人門問諱禮文同師古無此親亦可以義起也是禮也絕不辨知與不知只說即此便是禮語氣與固相師之道也一例難知亦問是透過目臂詔若作平等看何妨謂聖人有折不知況其為始仕時乖敬謹之至乃所以篇如此深一層看法卻不如淺淡戲好意思丹樣深長 |
| 12 | 子曰射不主皮章 |
| 13 | 此章只主祖射吉禮射不主峰景以實軍為主卻不是肖德細力也古量臣之道以正今之失失不在於盲革而在所以不得不用貫革之故也思古者正恩其偃武脩文太平無事之時以見今之紛學多事耳末句曙從列國兵爭發此逮想有慨慕不盡之神卜十貢欲去告朔之館羊章 |
| 14 | 告朔與視朔不同告朔朝廟視朔聽政告朔有羊視朔不當有羊魯自文公八年閏月不告朔左傳閏月不告朔非體也鄭康成引魯自文公始不視朔集註因之誤 |
| 15 | 矣且日不視朔而有司猶供此羊則視朔當供羊乎耐正其名以特書之曰告朔之錦羊便見飽羊粘連告朔不得輕易言去予貢正是五禪起見偶讓去羊乃墮激之論以為禮既廢矣徒羊何禮不是屑屑愛此二王之藝祖皇思恩過於憤激以為禮去羊不必獨存不知羊存禮亦不得盡去聖人意思極平易而所見者更重鑿使派子貢以為爾愛其羊而自以為我愛其禮也一此數子也在子貢則是以為其事在夫子則見以為墓禮以羊為羊是禮在羊之外而禮亡也以羊為禮是禮在羊之中而禮有也我愛其禮就合下便見得斷然不可去似不必說到識之而可復無聖人之意畢竟歸重在可復上非為空空一羊止鼻塑何一重焉尊正朔重天子也告太廟重祖者也脩月令之政重民事也按剖項尊君敬祖一義尤重一兩苴享俱指告理吉即上文之字之師也兩愛字皆是愛惜之愛俗解分作兩樣大錯 |
| 16 | |
| 17 | 十曰事君盡禮草員外畢事君盡禮如拜下禮徂今拜乎上而孔子必拜乎下此即孔子盡禮處拜一者亦即以此為謂也聖人必華禮而止故曰盡禮盡而已豈有加也圭舊有無過不及叫義事君盡禮祗是本分當該而人反以為諸須如平常說話又須於冷淡處傳神浩鵲君弱臣強簡於事上驕亢成習故以事君盡禮君謂天子此語非為分疏自己所以提醒人心 |
| 18 | 足公問君使臣臣事君章 |
| 19 | 以尊臨卑者易以觀故貴以禮以下事上者易以欺故貴以忠以禮四忠雖堯舜不過如此忠信而得之誠重祿而養之厚接見則禮追必隆委任則事權必重遣使之時或送苴程或勞苴萊此皆使之以禮處臣事君以忠者敬苴章而後其食知有國不知有身平時則恪供厥職而必盡其心有難則鞠躬盡瘁而不屈其節禮忠俱要兼內外言情文兼至親盡得禮字心職兼至纔盡得忠字占禮臣忠須知聖人男空下此二字真揭前聖所未發直從君臣有義者來君盡君道止有一禮臣盡臣道止有一忠天性之分一毫假借不得可知千古君臣多少未盡王呂氏說將以至文見患禮之分屬君臣使臣不忠不忠事君不患無禮此二語正觀病不可泥尹氏說側注君使臣一退正為定公言之然亦不必或切魯事發議亦宜渾之始是一子曰關雎樂而不淫章 |
| 20 | 關雎詩序以為后妃求賢女共內職而作朱傳宮人莫后妃之德故或以為后妃之哀樂或以為交主之哀樂軒 |
| 21 | 或以為官人之哀樂說各不同按此詩只就詩論詩指點中節之妙須渾說詩人之哀樂為得立量思有三層一以德言則淑女之德宜配君子此詩人本旨蓋哀樂皆從德匕起見則樂自不至於淫哀曰不至於傷此性情之本也以辭占則哀止於鞭轉反側求所謂涕泗傍沱者無有也樂北於琴瑟鐘鼓求所謂宋蘭贈願者無有也此則辭句之中節止而不溢者也以音言則關雎之言樂也聲淡而不渡未臺有流佚滑濫之謂其言哀也氣得而不過未嘗有樵殺促急之韻此其聲謂之和平不待被之管經而可謂詠玩味以得之者也集註一說備矣先以德為主方見得詩人漸被文王之化從性喘 |
《孺出獻晉滔》 |
| 1 | 剛暴公問社於宰我章迂唐一一暑立社以石為主樹以名社不婦主也魯有兩社一曰周社即侯社也一曰臺社即商禮也哀公四年八月甘亳社災意盡廉公有警於亳社之災而有此問歟立 |
| 2 | 肌之本意如社祭土聲而以句龍配之報其養萬物之吐功也喪國之社屋之不受天陽所以為戒也義各有取 |
| 3 | 恤焉宰我實不知此所以實及公以使民戰栗者蓋謂魯門國積弱主威不振故藉此教哀公任法用威以圖振作耳然而謬矣魯國不振正坐私家擅權而民心離渙若更法以憚之百姓解體誰典奉公室者此立危之道也 |
| 4 | 此言之失所關其夫故聖人深責乏成事不謹二句反臺臺重阨累歎正所謂深責之也卿三句意思亦有次第抵謂陳其是非諫謂申其匡救咎謂責其愆尤畔語正不說之說不諫之諫不咎之咎也一重莞慾辱公園人知宰蓋寧旱霏謂中止悲釋量我謹其後也 |
| 5 | 子曰管仲之器小哉章門則川器小極垂墓輩不能故主於王道特指其大端看管仲生平三仕闌逐三戰三北委身奉糾反顏事桓謹傾一國而不能守滿持盈奉桓一君而不能圖終蓋星一引 |
| 6 | 切都括在器小二字內停旱乏才天下之才也管早如之功不世之功也才大功大卻只是器小器小亦只於 |
| 7 | 酬才功見之周量褊淺以中之所受書規模狹隘以外利之所施言須是如孟子言居天下之廣蘆天下之神 |
| 8 | 蟲位行天下之大道方是大器又如得百里之地而君方比是以朝諸侯有天下行一不義殺一不辜而得天一山昨苴小為也方是大器中箕功遍天下幸小其器為管貔仲惜一者而犯禮不聞器小本病初亦是器小中事故謝揚二說朱子俱不滿之如諸說則是當時一狐裘三十年豚膚不掩豆者遂可為大器矣如楊證則星句有王佐之才雖三歸反枯而不書其為大器也而可乎著如何便似知禮蓋時方文勝故徒知儉而不及者之獨非禮而不知著而過者之尤失禮也于語魯天師樂章 |
| 9 | 蠟查苛知也時講以為樂之在天地者難知樂之在器數者易知此是論聲者不是諸樂之理故曰可知不判嘗普乏道最篇微妙所謂可知者正以其不易知福杞可言也一其字是天子心領神會想像形容光景怡是通節四如字發端翕如便是聲成文者從律純如便是八童畢贖如便是掛糟奪倫緯如所謂纍纍如貫酬珠也四如字須還他實被翕謂翕聚如鳥之羣羽合別飛也純如五色之相雜成采又如五味之相濟而請和雌之始出萬物明自相見緯謂縣之職績止有閒刪斷又如珠之累累相貫也含君之餘有純和純和之几 |
| 10 | 一中有明自明日之中無間斷方是作樂之妙儀封人請見章 |
| 11 | 封人請見天子亦是有心世道的人其不忘天下之心必有與天子相感者非徒慕其德容之盛也不說今曰天子只說注曰君子不說來見夫子只說得見君子封火正妙於措詞喪謂失位去國或天子失魯司寇去魯歷聘時工余之無道也久矣論天下正是謂失子此句意思傅聞闊平無里太子為木鐸此是必然之詞亦將狐之詞須說得確切又要說得圓活五百一年必有名世正是常理封人只是道其常味封入語把惠木鐸自應以得位設教為長至於周流四方振巍魏躡教以聞天下後世特後世追論之辭耳然此處正須放 |
| 12 | 開眼界則後一層岫亦自包括得到看他說君子字船言君子吾方求見說一吾呈言君子非吾不得見此二句詞令固妙而意思眼孔己自開闔不凡一子謂韶盡美矣章 |
| 13 | 八聖人每有不滿武王之意此處借韶武對言正億寓其旨蓋有不便重言者故特借論藥以發之義至景聲容言之如說聲音清明象天廣麥象地成文不亂比律不好都是盡美處至于音節之優柔平中淡泊醇古小天相成終始相生凡樂之精微處纔是盡善處樂以象功昭德功德自是作樂之本舜樂之盡美又盡善武樂之盡美未盡善自雖因其功此不同文字未字都是合下一事中事若沾沾分盡美屬功又盡善未盡善屬德與遇使失之固矣日靈樂之優劣亦有不盡關乎功德者當時風氣通會人事都儼成一小氣局形諸樂奉自然不同此有可以意會難以言斷者子曰居上不覺重晷吼汗直一齊魏哀正是居上為祖臨喪之本以字須著眼百有過三者方可以此觀其得失所謂太過不及之類也不 |
| 14 | 驛語隨筆卷之斗終卜蘭陵門人張魯又接刊師語隨筆卷四言屯卜仁什穴一滋陽牛運震學里仁第四 |
| 15 | 一曰里仁為美章 |
| 16 | 古人居必擇鄉遊必擇士此章專王擇里孟子則以擇猶言之仁字淺看只以孝友清厚媒墜任恤言之薰陶漸染以成其德此是正意調恤保愛以全其生此意帶說須重讀擇字擇而不處糧是是非顛倒較不擇不處者更加一等 |
| 17 | 于曰不仁者不可以久處約章集註久約必濫久樂必淫濫如水之泛濫淫如水之浸淫濫如水之難出外去淫如水之浸入裹來濫即窮斯濫矣之濫淫即富貴不能淫之淫仁者知者雖有淺深高下章意卻不重分別知仁身分如仁者見之謂之仁知者見之謂之知知者樂水仁者樂山等類卻都是平列集註安其仁利來仁其字於字之意甚精安其仁則一利於仁則二但安其仁固是服習自洲與仁為一利於仁亦是趨同事一應相繫屬故不是判然為二也安仁者與仁相忘利仁者於壯有不可忘安仁趙如帶之忘腰履之志是故曰志帶腰之適也忘屨足之適也無過過之道也利仁之利與利而行之字同皆與安字為對安則自然利則篤好利字對安言卻不可說勉字蓋勉強尚是破去傲利仁則自見得此理之津津有味不能自己耳集註無適不然不易所守通州上文處境有不粘不脫之妙 |
| 18 | 子曰惟仁者能好人章 |
| 19 | 公正二字可盡能好能心之義公則洲私心正則當於理集註事言之正不妨平說也紀曰上則有刑賞黜陟在下則有子奪褒貶皆所以行好惡也枯止仁字論出好惡方真切看兩能字正是福字意思要見得凡人之好惡都不算好罷惟仁者能之耳十曰苟心於仁矣章 |
| 20 | 耕雖訓誠卻只是虛量稟襲翟矣屢日洲惡是用力提頓字息士出須軍提不可草草看志仁字說得透無惡也自醒仙其君子小人分路猶向東行人無後有回轉向西之理理欲本不容並立念志仁即八念無惡念念志仁即念念無惡量瞿功效何等真截楊註苟恥於仁未必無過舉也鎰曲篇惡則無矣雖似幹旋圓足卻將軍旨說兼了人只是一條心若一念為仁又一念為惡便是一人而心了豈有此理十日富與貴章 |
| 21 | 集註分兩截上截取舍之分下截存養之功極分明又付巾 |
| 22 | 云取合之分明然後存義之功密存養之功密然後取合之分益明幹旋極回足但細玩此章謂麻本是就富貴貧賤間目上勘出仁字言失其本心則篇不仁不失其本心則為仁仁字正以欲惡言之君子無終食之間違仁亦是就欲惡推到盡頭處雖較上文所言有精粗邑淺深之分其實是八樣意思總教人就欲惡二字上體 |
| 23 | 出詔祗求不失其本心而己此章與孟手魚我所欲章四對看甚明切孔子是就取合上指出仁字孟子是就取一合上指出人之本心本心即仁也孔子說欲惡孟子亦說欲惡孔子從欲惡說到造次顛沛便見死生不易蓋子卻從死生說起歸到辭受取舍上正見人於辭受取合失其本心總以死生之是奪其中也孟子以死生彌舍說成一事正極警切明快所謂發前聖所未發也人生天地間總只是欲惡兩事一有欲惡便是富貴貧賤之類除卻欲志更有何事用操存省察如何將境過學問分作兩事也是人之所欲也是人之所惡也此是人情之至五聖人平心易氣之談不攀共道得之道字非道義之道若作道義之道則貧殘一段說不去矣須看其字之義謂可以得富貴之道也貧賤條傚此得富貴之道便是好的道得貧賤之道便是不好的道審是而條安只一路此集註用字最精處處嘗暑是兩條義則處不義則不處今卻說不以其道得之則不處言不處以該處與他處說見得思義臨財毋苟得不同所謂有言遜于汝志必求諸非道一本處不去合下便是仁時講云內有仁在故不為境遇所奪此語似是而非君子去仁反逼二語承上起下君子全體皆仁無敵食之間違仁亦用反語託出終食之間只是一飯之頃不是正說陀飯也時謂以襄儉飲食言之誤聖人特若終食之間四字正為君子全體用功處難口以措解其說尚零星憐隙求其念之違而不可得此一是以陳形密借暫形久無火食之間違仁是徹始徹納口語已將常變順逆包括在內下文造次顛沛就人所易違者抽出言之人於此際利害得失更難割捨更易失苴未心也或問綏食績是無事之時些覆有病十曰我未見好仁者章 |
| 24 | 通篇到言未見聖人流連慨幕精神反覆不盡所謂一篇之中三致意焉好仁惡不仁只是利仁事無以尚之不使不仁者加乎其身俱十分刻酷形容語無以尚是觀之至則尊之至視仁真如尊爵安宅也不仁之事本來由身而出卻說加乎其身正是同潔若晚之意言視之如探湯如塗炭如惡臭相似王扁接口即複下小好仁者惡不仁者可知天子心目中自有小模樣在此與如好好色如惡亮臭都是自己身上的事莫作好人惡人看看好仁者惡不仁者真有一往深情光明篤厚壁立千仞橫絕今古氣概兩種人都是為仁但好仁者之屬仁自不待言特於惡不仁者下醒出其為仁矣四字為之填寶便覺十分鞭策異樣精神無以尚不復如便薨下文足字樣子用其力於仁昧脫好惡說吃累在一日字無以尚不使加即曰此一日始更無虧火一何能一日何極有振刷精神所謂跂余望之盡有之矣蓋字不作疑辭只是放髮正最作聞石耳我未之見也善畫璽無懸車少正是難一步也集註盡人之氣質不同云云語何過泥似實有用力而力不足者非聖人立冒本旨子曰人之道也章 |
| 25 | 此章不是專要在過上著人蓋就過上亦可以知仁語睡自是為君子而發故聖人只說知仁開端說過各有黨已側重君子一邊了觀過何量是單說君子不必更作側注矣時講兼仁不隼亶蟄右知仁之不同於不仁俱強作幹補卻與白文語意不合子曰朝聞道章皇只是極言道之當聞不重聞道之可以死也語類聖人非欲人聞道而必死但深言道之不可不聞耳生順死安存順沒寧以及善吾生正所以善盂罪等語說道理雖是卻非本文正嘗問道朱子所謂以旦豁然貫通十日士岫於道草一士字重讀心於道淺看只說已為道中人了那是恥衣食之不若人求安與飽猶是道已常情恥家食之不若人則其凡陋庸俗甚矣謝氏所謂食前方丈見對客奉然疏食菜羹則不能出諸尹者此無不學無識之俗入何以其耶故曰未足與議若說志孤道而心役乎外內念不專便為外物變遷等語仍是波毛淺薄意思未能說到書曰深切處 |
| 26 | 子曰君子之於天下也章 |
| 27 | 此章古註以待人言集註以處事冒姑從集註適如適一子之過意有事主也其有淡漢之意謂不去理會他須一說成無過而又出莫無其而又無過迥環勒繞纔通得一義之與此意思出謝氏說無可無不可苟無道以主一之則幾於倡狂自恣便恐流於老佛此眉說道理雖圓一卻與本文語氣意思不合且翦洲適無莫卻正是有一適有其處一說無適無其巴將異端清淨虛州豆壽一開了比如周易水地比之地如言比附比合義之與一非是我去與義相親義自是與比是非可否有豪皿一之義經權常變有無定之義此兩義便是義之與比實路重時謂以無過響嘉無私心義之與此為當理不可條 |
| 28 | 于曰君子懷德章 |
| 29 | 懷輕懷德之懷懷抱之使是念茲在茲釋茲在鄉之意提起也是他放下也是他也懷德雖懷自己固有之德便如懷千古之上之古人懷千里之外之良友有十分緯雉意思懷土如安土重遷如云駑馬戀橫豆便將小人心由隱約墓擬得出懷刑是惟恐犯刑不啻有形無形之間有一相楊有憂師管著他懷惠是時時希恩澤占便宜不必人即與乏里恩但只是懷耳語類君子心常有法小人反是大抵君子便思量那苦的小人常思量那甜的懷德懷土懷刑懷惠意思自然對照亦不必斤斤互較懷德懷刑君子身分不必分高下懷土懷惠小人身分亦無優劣之殊十日放於利而行章 |
| 30 | 放字要者如登龍斷之廟丈夫也只是事事依據著利上為之以多言則錢條路都被他占盡以少古則要繫路卻被他獨占了所謂利出一孔所以多怨多字就放字生出先盡吉計是非不計利害此迂言也常人是非之心恒不勝其利害之心故聖人常以利害警之利害明則是非明矣千人所指無病而死求利得怨害軌大焉此聖人轉文最深切處 |
| 31 | 子曰能以禮讓為國乎章 |
| 32 | 能宇最緊臺讓者禮之實能則貴於讓國於天地必有墓董量段謙抑辭讓之意正是天理節文人事儀則所係一切名分體統政教法制都在於此故可以為靈讓者禮之實原不是空文虛意如虞廷至后交讓盲將爵位相推周人耕者讓畔併將田土卻而弗有此等事皆分毫不可假借如此方是實字意思子曰不患加僖草加兩項俱重下句立國革乎其位者所以立謂居官而有一建樹也可知謂實稱其名不從曰可知而曰為可知蓋可知者不在人稱之而在吾所以為之是所當汲汲求若或問亦云求為可知以為字為重師爨不怕沒官儼只怕有官不食微說不患無位一句最好所以立一不是要保守此官正是要豎立此官若無所以立便自東倒西至與不賣傲官無異也子曰參乎吾道一以貫之意 |
| 33 | 些呈瑟擅高彊翼倒忠悲更不可說天子則有一貫道理卻借忠恕著明一貫一貫字即指忠恕聖人本領體段只是一小忠恕一部論語總不出此一字會子精察力行胸中早有小忠恕在故應之甚速有默相契者天子併不是指州會子亦不是頓悟門人問曰何謂也是問一不是問貫一是一小理不是久會吉塞正是久爪理天子之道無吾道字忠想解尚十分明據宜言之不可說天子所謂岳貝即吾黨所謂忠恕也聖人的忠恕與學者的忠恕雖有生紅安勉之不同總是一小忠恕不是忠恕之外別有一貫但因其聖冒而借學者之事以明之也若說忠是恕是貫重小可解若說忠在聖人分上是誠恕在聖人分上是仁曾于何不苴說誠仁正不知誠仁更是何物果與忠恕為兩事耶若說誠仁難解則忠恕二字豈易解耶且先儒皆自以為能識誠仁諸門人又豈在先儒下耶已所不欲勿施於人施諸過而不願亦勿施於人便是勉強的忠恕巴欲立而立人己欲達而達人我不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人便是自然的忠恕須向此中體認論語於己所不欲勿施於人屢臺皇鑒試主忠信大學讒累矩有諸已而後求諸人云云中庸說忠恕違道不遠孟子說強恕而行求仁莫近所欲與聚所惡勿施可知一部四子書都是這一本道理子曰君子喻於義章 |
| 34 | 喻字較知字深是揮解透徹曲折纖悉無微不入無處不到也如數自家門徑井謂如南人說將非人說事一虹都道著開節孔竅所歸由其所習所習由其所編忠習在喻字前焉惟其深喻是以篤好篤好在喻擊後良咽心所為而為之皆義也有所為而為之皆利也只是這山爭上君子只見得是義外人只見得是利如伯夷月餘曰有以義老盜跖見之曰可以沃方是也 |
| 35 | 于曰見賢思齊焉章卒至口一釁一此章噫思璽聰齊內自省精神卻廷兩兄字兄賢見石賢不獨見當世之人如此以至讀古人之書見古人之賢者皆思齊見古人之不賢者皆內自省也思齊內自省都是在自己身上打算驗點不能好賢如細衣惡惡如巷伯巴也思夔享寫與此幕仰攀精進勇猛之神內自省猛然警醒便有鑿其汗下光景甚寧也字頓挫呼應分明不蕪 |
| 36 | 子曰事父母幾諫章 |
| 37 | 幾是幾微之幾亦即幾兆之員如云乘幾而誅也一幾字鍾眉無數旁引曲喻深心苦哀在內不但云下氣怡色柔聲以諫也蠅讓者使人子若不知父母之有過者然使父母若不知人子之詩者然幾諫便藏敬字在內見志不從則又加敬謹勞而不應則依然敬也始終以敬字實不道者起敬起孝不敢違悖也仍為諫作地步時講作不遠那幾諫之意牽強悴而不怨仍不志誤也禮三諫不聽則號泣而隨之此處且不必說到號泣上勞字下得分寸父母之於子雖怒之亦是愛之其天性之恩親不忍割別項字樣亦不忍言只是脾傚勞而已子為父母而旁是本分職該的且是謀之不善致出來的正可引為已咎如何怨得一十曰父母在章 |
| 38 | 父母在三字是眼目開口捉出父母憂濁舂容亡一汗一遊必有方即說得是逮送如擇主而仕訪師而學亦不得不進也時謂作近遊亦必有方非本文意旨有方終不能免父母恩念只是有伺地方坐落叫父母思念也好思念不敢東牽西杜將信將疑夢魂顛倒耳此章不作兩截看遊些何方正總是不遠遊耳寬一步正是第山更 |
| 39 | 子曰父母之年章完 |
| 40 | 知字重喜懼俱猶雉字生集誰知猶記虹也恐人將知字看淺了其實智丁深者亦得淺看亦得父母之年人子豈有不知第大人皆知父母之年宜人人皆不知文母之年為人子者連父母之年尚且不知何以為子冷丸提醒興秦人通身汗下喜懼本一時併集不分先後彼此而一則以是合併急語非兩開轉語也纔知便喜纔喜自不得不懼正不必側重懼字古人一日養不以二公換說孝子愛日之誠最真切須重讀可字人子那有不知父母之年者而以父母之年篇可以不知者多被自以為己知父母之年便是不知彼以為交母之年無唐言知便是以父母之年為可不知也不知使不是以為可不知更不是故曰不可不知十日遣者言之不出章 |
| 41 | 辛 |
| 42 | 禪籌羈要在一恥字上行不及言可恥孰甚但章意說宋 |
| 43 | 墓仲青鞭辟藥切不曰不出其言徑至星不出可見 |
| 44 | 意中本有言在例不出在下便自頓勒有勢不曰行之 |
| 45 | 不逮卻說躬之不逮使覺五官百骸都還不上一副口舌吾言已去千里之外而此躬尚在雖步之間豈不可恥虹躬字使目寶應入微此一恥字似乎鹽臺罰策躬方見得精神激發處若以躬之不通而僅甘為滅默之人使謂錯恥字 |
| 46 | 子曰以約失之者章卜刺竇 |
| 47 | 此章專縣以才智自還者發矜才使氣張皇揮霍此是英雄本色豈無建立成就然過失姜操都從此生以約便有檢束令入規矩準繩有所依據以此過失自少卜精神端泄越便多珠班才力以馳驪驪讓顯歷約則寧靜毋躁寧錄無肆才力也運用得去精神也照顧得來柯字即老子祗字老子使得的序宋領但作用微有不同持身虎寞以約中兼些羽義子曰君子欲訥於言韋苛總重一欲字訥典敏見在官行上見磬嚴哲程欲字一見欲如何見只在他訥典敏時意象見未吉行時藝有淵然勃然意思既言行後仍有面然皇悠意思須從前後際看方見欲字生身訥敏精神全要旋舌宴行難透出君子征牢不莊蘭敏之中正州時有自見為訥載之日此所以欲訥欲敏以取苴憂而未嘗乏洲即安也中間而字亦須著意此正言行在復照顯處子曰德不孤章 |
| 48 | 兩句一反一正只是血忌不可說上何以理言下有以事言德如忠孝廉節鄰謂志同道合聲應氣求也必有鄰可以望重些日以少言多如孔子之有七十子少如伯夷只有八小叔齊即是有鄰千古以上百世而下皆可說鄰但本文鄰字以當時言前後二義可作子游曰事君數章 |
| 49 | 數謂煩瀆所該本虞集詩從胡氏祗以進亶享二數字寫出刺刺不休精狀斯辱斯疏要見辱典疏皆所自取忠臣固不相辱良友固不憚疏但辱則同天無策疏則責善無功子游正為為忠臣良友者深危之惟數斯辱惟數斯疏有不數也安得有此忠臣不可織默真友不肯實宋反面一看即得正不得藉口須知而折廷靜還不算數即切切偶偶苦口苴陳亦不算數看數字且看瑣碎杯苛令人有容受不得光景 |
| 50 | 論語道筆卷之間未蘭幡門帆張魯文枚刊論語隨筆卷五二醜滋陽牛運震學嘯公治第五踰 |
| 51 | 酬重翼冶量早 |
| 52 | 巾此章以擇配為重非徒論二子之賢也可妻也謂其賢無可車雖在縹縷之中非其罪也蓋無害其為可妻邦有雕這小廢邦都道免於刑戮此相南容之德器謂其將來此能如此也聖入為女擇配國以其素行之賢實為其謹愜身寡過以保其妻子聖人亦自人情之至耳君而段雖一一牡綿網之中血為竊刑戮此事而觀其意可見有道不廢無道免於刑戮須切南饗家世品地當之但是渾 |
| 53 | 拜理暴擬之謂不得至爭豈蟲軋山所謂子賤葉斗艾川口且輔川川川利口汁賣哉若人只贊子賤之實取友意思卻在下二句反也捍出之正見子賤之所以成其德也集註因以見魯之名賢此意不重斯焉取斯言若人何所取此君子乎文意甚明集註上斯斯此人下斯斯此德覿來甚牽曲子賤進師天子退從諸弟子遊而切嗟以成其德此為學之取友也為單父宰所父事者三人所兄事者五人所友者十一人皆教子賤以治人之道此為吏之取友也須兼說乃善 |
| 54 | 重貝問曰賜也何如草 |
| 55 | 器字借字須照器字切寶誓芝子貢之才可使從政篇卿大夫是貴重也又有言語文章之可觀是華美也器有之事公牛人賜之為器國本天賢得來亦憑學力傑成聖賢造就學間宛轉相質子貢固非自炫天子死蜚昊總是襄子子貢未至於不器意自在言外正不必以此相形集莊子貢見孔子以君子許子賤云云牽合無謂瑚璉正見宜於古者亦宜於今宜於人者亦宜於神古丑傾 |
| 56 | 或曰雍也仁而不任重北勝州川佞所謂辨才無礙與利口字稍別焉用佞要看用字佞則巧言鮮仁根本便不是了如冷且不說他根本不一是只是要用之正沒處用他也空川抵當也雖訓應荅卻要得他禦字情勢籠如禦敵謂皇量豈不相抵故也乃給字以口取辨所謂漠漠不竭正如有財者之一饒給取之甚便也不知其仁正是加一倍華巨雍縱然不得為仁而佞則斷斷不可用也章意重在闢佞不在論仁憎於人倒句法正見如由自招首句焉用佞是接口便折倒他是泛論末句焉用佞方切伸弓身上說 |
| 57 | 子使漆雕開仕章 |
| 58 | 斯字指此理而言開意中目中雖有所指故曰斯若說理字卻髮泛了斯即指出仕之理或分吾心之理與出仕之理作兩截者不知都是觀小道理信是真知確見直是自保得定篤心是主腦篤沁則能見天意不安於小成篤志卻自篤實忻密卻不必說到口味闊大上去口人吾字可見他自知之明一斯字可見他心目中確有所謂一信字可見他自求之切山不能字可見他精進之勇未子特揭出篤志二字乃見吾斯之未能信一語字字從漆雕開心坎裏尋出意味子曰道不行章 |
| 59 | 此聖人恐夭欄人無聊之極思卻以恢諧游戲出之正是苦情鬱衷避世何必浮海浮海何必子路從行浮海從行何足言好勇從行古好勇又如何算無所取材一一此皆假設之謂將作抑提慨歎以寫其無聊之忠耳不可采認無所載材百不能長慮卻顧熟思審處也不必深看舊註即以梓木解材字鄭簿咸曰蓋戲之也更合此處情致亦無故輕之嫌 |
| 60 | 孟武伯問子路仁乎章 |
| 61 | 此章以前仁為主不知是莫不知不必說武伯不足言仁亦不是坐定子路是不仁純仁者可知而子路不然至不仁者亦易埋曲子路又不然即令子路自道亦不能知也賦雖訓兵卻所庖甚度一切軍實芻晚都在苴肅治賦須從千乘中說出為之宰謂可以理煩治刻須從千里百乘尋出寶際方見為宰之難賓謂與國諸侯與附庸客如列國卿大夫墓言謂不亢不卑非婢於禮樂者不能也二天知其仁須各切三子身分講不可通發如云仁者必有勇勇者不必有仁道可以該藝而藝不可以該道有德者必有言有言者不難何德大概如此說方得全體不息之謂仁全體是橫說不息是豎觀了卜柯網體甘蘭賦刺手子謂子貢曰女與回也孰愈章此章總是激厲予貢愈如望三字不同愈是差勝如是一樣望則更差得遠了尊聞行知本是學問中大事故子貢在聞知上較量便見確切不可軌姑以聞知諭也由用知自是天咨兼閻學力蓋學問有深淺道理便有生熟之其故所知多少不同也一十二至萬事小可泥故集註以始終彼此旨之但既下此數目字說來須有至理確情方見分別優劣判洲不可徒以始終彼此等字由圖了事也明睿所照如明鏡在此物來畢照推測而知如將些子火光逐固忠去我尋弗如也句不是活不是奪不是同機反縱乃殺何也此句須殺得盡下句纔有轉身之妙纔覺退便是進纔覺病便是藥弗知也說得直我猶云不用女說久已便是弗如又云須得女說癸日紙算是弗如吾與女弗如也猶云如則竟如弗如正不可重人以為弗如則竟弗如自以為弗如進步更不可止如此方說得兩層意思出駟 |
| 62 | 畫事贖章人之精神振奮則日新頹惰則朽故人之志氣清明則日征靈通汗獨則間塞故右釋木糞土之喻此章兩段俱 |
| 63 | 一一里宋句上節從宰予身上說起下節從天子曰己說起於予與一頓作兩截諸方得聖人深惡切責神情豕節子曰二字乃更端之謂上節疾呼直斥此節冷言婉勸再者子曰正見天子丁蹕皮覆聖人無已神情胡氏以為衍文者失之於子兵敗是此句更覺難堪愈婉愈累平日忠厚待人誰使我改為刻竅豈不吃虧了宰乎平曰大度待人不知被人欺了多少今日覺悟改為精明小心豈不幸而有害茹社說意思方深婉集註故此失正不必泥 |
| 64 | 子曰吾未見剛者章 |
| 65 | 剛如至大至剛之剛天地之正氣也是是難得慾與欲不同慾字寶官多欲也愁與剛正相反剛與柔對愁正柔之病根也剛者天德惟無慾乃龍之神龍惟有慾是以人得求其慾而制之亦得而食之聖人刪慾故天下萬物莫能易也剛兼質與學官剛慾正是敵頭不得謂無德之外又有剛也抱泥帶水便是慾搏眉響日亦是慾或謂天下有無然而不得為制者如淡泊寡營一流人不知淡泊寡營之人只是中誌成星東倒西至而已原算不得此慾豈得謂此然不得為剛耶一貢曰我不欲人之加諸我髦早子貢正是平心靜氣想出處世的法子來故舉以相質並不是夸大自張輕脫自許看一慾丁原不當說已能如此聖人只是教他退一步作工夫非爾所及但說當平心以察之漸積以侯之不可痛加貶語故抑之正以勉望之也此章不必分仁恕更好恕原有自然之恕勉然之恕子貢說得仍是恕字但說得大自然耳聖人說非爾所及正以提醒策勵之若說子貢說的是仁聖火卻教他行恕便味如唱蠟矣北往爾所及正是十分鞭策語千 |
| 66 | 于貢曰夫子之文章章義門 |
| 67 | 文章照詩書禮樂講方與聞字合性是人所受於天之正理所謂仁義禮智是也夫道是天地造化陰陽五行之運所謂乾道之元亨利貞是也此章聞字深看不如淺看卻更圓德可得而問難之之詞文章固不易聞猶可得聞也王書程與天道之難見得聖人之教不蠟等又見性道豈有不可以其間而得之者聞便是以迹求文章猶在迹象之中性道使往神明之表此際正須別有會情不可徒以口耳形迹求也如此說卻自標合 |
| 68 | 干路有聞章此章妙在而小有聞尤妙在未之能行中間一勒便神情逼露惟聞然後能行有甚可小第極狀其心則往前一看已經有間向後一看又恐有聞此時正不知如何迫急光景未之能行或未至行之時或未遇其事特是不是力不能行也此是記者空中設撰形容不是子路果有未行亦不是子路絕無未行只在既聞之後行未盡之前此問自然有程不完來不送時候即子路唯恐有聞時候一種火忙火急一聞即行之象如在目前十貢問曰孔文子何以謂之文也章章意是節取文子之為人卻以論謚法為主謚法勤學好問為文敏而好學不恥下問即所謂勤學好問也好學下問須淺看非若顏子之好學大舜之好問也不過詞章典故之粗耳須切卿大夫言之加衛國事點染更好就他學問上亦自有上種風流文采典世間親補世冑簿書俗吏陋見寡聞雖有氣傲者不同衛使文予治賓客則莫能通其故而詞宋博治可知是以謂之文也說明謚法便了文子生平大端全量概未之及子謂子產章一此章須照鄭因時勢更須切子產身分子產卒少而冠一諸卿才大則驕位高則侈子產卻祝躬有禮虛公謙遜一不伐能不矜功觀其辭賞邑不毀鄉校一事可見是基恭也歷相數主權重易陵君功局易震主子產卻終殖斟節夷險一心謀國以忠奉主以格身任社稷之安危而不為私計是其故也鄭處溱洧之地國小而土瘠又疲於奔命養之為難子產修好強鄰俾民不被甲兵誨子弟殖田疇能為眾人之母非惠而何鄭之強族多淫風盛使之為難子產則使之都鄙有章一一有服封恤廬井釐然有制所謂為火烈不為水儒者非義而何此二句有寬以濟猛猛以濟實之意四項括盡子產為人治國之書蓋深褒之吳氏以為數其事而稱之者猶有所未至滯解不可泥 |
| 69 | 一子曰晏平仲善與人交章巾平仲之賢不止書其人交古學聖人獨稱此所以表其一微也太史丞作晏子列傳亦於朋友之道三致意焉一夫子在齊車萃仲處八年故知其如此說來須親切有味久敬謂上交不諂下交不瀆晏子處高國陳鮑之曲埋四不失道豈所謂止交不語也脫越石父於無四而以為上客所謂下交不瀆也 |
| 70 | 子曰臧文仲居蔡章 |
| 71 | 山節藻稅星晝華飾僭不必道也聖人議其不知更一小說他借了一藏龜之室而華飾若此即此刻意畫恬是何等惑況抗他一向在卜筮身上行止可否徒以冥冥決事何如其知猶言何等樣知雖非被說他不起狐正不解其所謂知之故猶臣人之稱斯知也其謂室何譖極冷婉卻極嚴切仲之言曰賢者急病開讓夷設察以為不當急禍乎不意也又曰居官者當事不過難設蔡以為當避避乎不進也不聽命於人卻聽命於神紳知也算察之知了故曰何如其知子張問曰令君十寥草蓬丑豆熏霍軸工吁世有無私心而不能當於理者亦有所行當於理而未必無私心者皆不得為仁未知疑詞焉得仁決詞聖人詞不迫切正是推勘嘉君加斷語耳時講云未知是未知其心焉得仁量置毒之不得為仁強作分別其謬巾陰有未必仁也而仁者未有不忠清者未必仁也而仁者未有不清仁與忠清二而一一而二如此干之忠伯夷之情則可謂仁矣子文文子不得為仁緣他忠清分上原差然雖不仁到底要算他忠清幸鬚管仲之三歸反地聖人卻與其仁以基章我正也按聖人與管仲亦以其有仁者之功耳若霞墓翼忘德之仁心亦未必聖人只據子張所間的事荅他故曰未知焉得仁亦未理會到他終身事赤家是以仕已加喜溫與稟而進之為非右也道要在心止求語類以事未常理屬子文以心未必無私屬文子此說有病當是朱子未冠之論一字制行木高子張疑苴籍仁亦不為無見集註子張耒識仁體而悅於苟難云云寶備子張殊太過亦不必即如子文學子主自代便是不當於理薦賈不賀十文怪之便是不能無私心忠自是忠仁自不得為仁即此樹申可見 |
| 72 | 蓋文子三思而後行章 |
| 73 | 文子相魯攬權固位行事多失聖人不直刺之但借一思而行一節婉諷之譏其思之不善則其行之多失可見矣聖人於此等處最合菩有味為學之道不厭恩此則以應盡言之思之不得者須子細去思到思而得之方是一桃雖已見得是又須平心再審量一番便是再恩若計軌利害雖百思也不濟事恩止於再者欲人以義制事而不泊於利害之私也所謂聖人只敦人以正信勝之成敗得失聖賢未嘗不計須知計成敗得夫不足計利害也再字正不必泥只是識其多思而敗也言文子抱虧是三思來十日甯武子邦有道則知章 |
| 74 | 成公初年甯莊子猶在朝則文公時武子末為卿也集註誤有道亦只是成公時但藝冰無事禍亂未萌便算有道耳知字不可深看只從容坐鎮出入風議便是只要為愚字作陪耳愚字有兩賣意思盡心竭力不避艱險此以體言也沉晦拙默不尚城烈不露圭角此亦是愚以異日也看武子所處地位須離愚字不得士榮莊子未嘗非忠卻莫不得愚亦非大忠也如武子讒當得一愚字武子所處地位以勢言則上有天子下有伯主爭他不過以理言則殺元直之子殺叔武苴西都在成公此中有多少難處之事須一味慚直不得或疑況晦免患心入機權作用一路不知武子沉海處至是為君正從忠惆不避艱險州則血性流出卻與機權作用不同 |
| 75 | 子在陳曰歸與歸與童 |
| 76 | 歸與之數自然是世不見用思量成就後學但不可說蕭索沒典頭話蓋成就後學傳道來世正是極有關係極典頭事也小子狂簡即通行亦須裁他集謀道不行而思傳道不可泥飾霆好字樣簡即在狂之中惟是志意高遠故二疏略細務今之人求簡正不可得斐然成章謂光明語落有質有文有首有尾如忠孝節廉工刑禮樂都傲的成片段不是半上落下稟氣英爽賦質堅動規模廣大忠趣高盟景斐然可觀但非有聖人裁之則廣大雖可觀而精微有未究高明雖可喜而中庸有未協曲瑟製錦割其所愛截其所長也一不知我之此層言小子不欲我也不知所以裁之至蟲層言小子雖欲裁之而不知裁之之方也聖門蓮子雖有過中失正究與異端不同集註恐共或昭於異端本文似無此意所以一字是聖人傳道密微處賞味須知小子之在簡亦旋有得於聖人之數來如此說方見聖人歸而載之意思尤切子曰伯夷叔齊章 |
| 77 | 此亦表微闡幽之意不念舊惡無實事山亦可以實臺推之非其君不事然使射惡中俊亦不妨事之何必辟以符情非其友不友然使飛廉易得此子亦何必不與之立惡其惡非惡其人到他自攻其惡便自無可惡者如其冠不正之類前日雖望望然去之今日正冠而來便不見有可進處先儒以為清者之重此正清者一惡惡之道處惟其能其所以能嚴子鬥孰謂微生高商章 |
| 78 | 舊解乞諸鄰必不告以求之之意其與爭也必不告以洲得之之所不知雖告亦不是直蓋此際委曲周旋即是神徇物市思也乞醯一喜甚微即微生所枉亦甚小然即此一事正見得用意委曲處直者之行決不如是也曲意徇物掠美布恩措寫微生心事曲量此是集註深文處且須放活一步只就形述上看己算不得是直了乞鄰與人此中有多少委酉墨冒字絕不相干以此冒直直是連假借近似之說也沒有如此說方劉醒孰謂享 |
| 79 | 子曰聖賣豎足恭章 |
| 80 | 令足恭是使佞側姻一流入匿怨而友雉險波陰賊一流人巧令足恭不必說到乞憐即此詞色禮父者非本態況所求更不可問乎匿怨而友不必說到報復即一瓶酬交接都非本心況報後更不可測乎巧令足恭此等態狀不可令人見匿怨而友此等心曲常畏人知恥字正以動其羞惡之心父母之體以博乞憐戈矛之險藏於談笑此等心術面目何等可恥顏淵季路侍童 |
| 81 | 聖賢之志皆與物共第有大小之差耳須要說得平近切實不必恢皇張大一向說高連上去士學只就現成地位隱徹中念慮專切者言與理則知爾章發問意思不同子路只去得不著字顏淵只去得以小驕字憾字說得細只眷春不能忘情於已赦之物便非賢達用心車表與共低一層便是俠士之輕財品一一層又是曠士之達觀此中正須細認君與其一罕正是無分彼我親見聖賢本色殺之千金贈友駿馬與客者胸懷更自廓大蓋渠猶看得我與友為事也顏子見得著典勞皆性分所固有職分所當為本無足驕於人也意思自與謙虛謹厚者別舊解伐善則成賊其 |
| 82 | 善不伐則書猶在且可益進於善施勞則喪其數不施則勞猶在且益以增其勞此等猶涉計杖打算不是頭子意思老者是上一等人朋友是平等的人少者是下就在人此三者足以盡天下之人矣一年八此志在山豕則行于山來在一國則行於一國在天下則行乎天下不必得位行道乃有實事安謂安其身體安其心志信兼言行或片言而必踐或久要而不忘懷兼教養威懷之以父道或懷之以母道一段都要還他實際安仁不違仁求仁是從氣象上看即此等正不必十分固求聖賢相隔分量只在三無字三之字上此中有有意無意之別 |
| 83 | 十日已矣乎童 |
| 84 | 已矣乎絕望之謂王切望之說蓋屬望之深切而以慨數出之也孫見其過而內自訟便是能改過的樣子悔悟深切能無故乎誠意所著根深力固便是能改之基其過其字要看書人過易見己過難見訟字好如冤來相對更不出諸道又如而造相質互相攻訐不酉餘地又如老吏斷獄推勘到底不從曰訟而曰自訟無所指發而獨目痛德不待壁景獨自文治也詩人之隱猶有不知自攻其息必無遁情矣內自訟又一看不諱口語辨析不著意氣振別只就心中一念獨知默默根究便自鞭累入裏若是才說出來意想便消散了不日不見而日未見便有不肯經理之意十日十室之邑豈 |
| 85 | 古者十家為軌十軌為道家有藝黨有庠術有序十室之邑此屋聯合正好薰陶漸染以成其德十室字不可略忠信是生成之美雖生知之要不過是小忠信忠信政是聖人不色半半雖生知卻實薨好學好學從忠信中說出學所以充此忠信也如不如似是量語卻是指點語微微指出好學本懷正是現身說土麗丑丑口丑書 |
| 86 | 蠱口霍已 |
| 87 | 筆丑霍 |
| 88 | |
| 89 | |
| 90 | 更屢酢想廚翟卜竹 |
| 91 | 論語隨筆君之極巖銜蘭理惻八懼睡豐戀祠一黼聰 |
| 92 | |
| 93 | |
該資料是通過對對應底本影印本進行