1  | 譚 |
| 2 | 特黜黜 |
| 3 | |
| 4 | 恤雕酬 |
| 5 | 部 |
| 6 | 剛 |
| 7 | 一寶驪 |
| 8 | 驪 |
| 9 | 尸 |
| 10 | 汨 |
| 11 | 醴記卷一十六 |
| 12 | 賜進士及第翰林浣編修國史館纂修孫希旦集斛學記第十八酬鄭氏曰名學記者以其記人教學之義朱子曰此篇言古者學校教人傳道授受之次序與其得失興廢之所由益兼大小學言之程子曰禮記除中庸大學唯學記樂記最近道 |
| 13 | 發慮憲求董艮足以諛聞小足以動眾就賢體遠足以動眾未足以化民君子如欲化民成俗其必由學乎關職瑞所穆反 |
| 14 | 聞音間 |
| 15 | 鄭氏曰憲法也言發計慮當擬度於法式也求謂招來也讀之言小也就調躬下之禮猶親也所學者聖人之道在方策孔氏曰間聲聞也言人起發謀慮必擬度於甘 |
| 16 | 有聲聞恩未破物故不足以動眾也就賢體運恩被於外故足以動眾識見猶淺仁義未備故未足以化民也朱子曰動眾謂聳動眾恥守常法用中才其效不足以致大學通謂疏遠之士下賢親遠是以聳動眾聽使知貴德而樽士然未有聞導誘掖之方也故未足以化民唯教學可以化民使成美俗愚謂人君而能就賢體逮亦可謂有志於治矣恥茍未知學則所以化民者鋪箕本也睢由學則明德以新民而可以化民成俗矣玉不琢不成器人不學不知道是故古之王者建國君民教學翩先兌命曰念終始典于學其此之謂乎謝假嗣部 |
| 17 | |
| 18 | 大學摩序之官先當為說字之誤也高宗夢傅說求而得之作說命一篇典經也言學之不合業也愚謂王社質美矣然不琢則不成器人而不學雖有美質不可憶也教學以大學之道教久而使擊之也古之王者既盡乎脩曰治人之道又以為化民成俗非夏之所能獨為故立為學校以教人而使人莫不由乎學故其進而為公卿大夫者其非聖賢之徒而民莫不蒙其澤矣典常也言人君當始終恩念常於學而不合也雖有嘉者弗食不知其旨也雖有至道弗學不知其善也是故學然後知不足教然後知困知不足然後能自反也知困然後能自強也故曰教學相長也兌命曰學畢半其此之謂乎禍臧翱輔政椒獄麒帳姒帳丁鄭氏日旨美也學則觀巴行之所短教則見巴道之所旦碧 |
| 19 | 未達自反求諸日也自強脩莫不敢倦學學半言學人乃盆巴之學半張子曰臣者蓋之基也學者之病正在不知因爾自以為知而問之不能答用之不能行者多矣呂氏大臨曰人皆病學者自以為是但恐其未嘗學耳使其果用力於學則必將自進之不足而何敢自是哉 |
| 20 | 古之教者家有塾黨有庠術有序國有事謂蒯關關關酬註 |
| 21 | 鄭氏曰術當為遂聲之誤也占者仕焉而已若歸教於間里朝夕坐於門門側之堂謂之塾周禮五百家為黨舊事主百家為遂黨屬於鄉遂在遠郊之外孔氏日此明立學之所在家有塾者周禮自里之內一十五家里皆有師里中之老有道德者為里右師其次篇壅驛教里中之予弟以通藝孝悌仁義也黨有序者黨謂周禮五百家也岸學名也於黨中立學教閭中所升者也術有序者術逡也周禮萬一千五真家為遂序亦學名於逐中立學教黨中所升者也國有事者國謂太子所都及諸侯國中也天子立四代學諸侯但立時王之學也朝註州長職云序州黨之學則黨學口序鄉飲酒云主人拜迎賓于庫門之外注云摩鄉學也則鄉學日靡吐云黨有犀者是鄉之所居黨為鄉學之席不別立序凡六鄉以內州學以下皆為庶大逐之內縣學以下皆為序也皇氏云逐學曰庠與此文選其義非也庾氏云並作逐管子度地篇百家為里里十為衛衛十為州 |
| 22 | 年入學中年考校一年視離經辨志吾年視敬業樂臺拙達強立而不反謂之大成大神四口既服而還者懷之此大學之道也記曰城寄隋待之體曲之謂乎碑赦飄軸酬刪酬鄭氏曰比年入學學者每歲來入學也中猶間也問歲則考學者之德行道藝離經斷句絕也辨志謂則其志衿所趣向也知類知事義之比也強立臨事不惑也不反不違先師道懷來也安也蛾蛾蟬也妣薄之子微蟲耳時術蛾蟬之所為其功乃復成大埋孔氏日賦歸所為謂銜土也張子曰離經離析經之章句也事師而至於親敬則學之篤而信其道也論學取友能講論其學而取友必端也知類通達比物醜類是池九年者言其犬累人性有遲敏氣有昏明豈有齊也強立而不反吁與立也學至於立則自能不息以至於聖人而教老可以無恨矣朱子曰鄭試張說皆是也辨志者自能分別其心所趨向如為善為利為君子為小人也敬業者專心致志以事其業也樂聲者樂於取盆以輔其仁也博習者積累精專次第該過也親師者道同德合愛敬兼盡也論學者知言而能論學之是非取友者知人而能識人之賢否也知類通達聞一知十而觸類貫通也強立不反知止有定而物不能移也蓋考校之法逐節之中先觀其學業之淺深得察其請行之虛實讀者宜溪味之乃見道學之驗陳氏酷曰前言戍俗成其美俗慚此言易俗易其沔俗也愚謂敬業博習所以專其業於已也至能論學則深造以道而所得於巴二深矣樂羣親師所以集其益於人也至能取友則中有定識而所寶知之成也魏志者力行之端譎於強立不反則意誠心正而物欲不能奪行之成也此皆明明德之事也已德既明然後推以及民以之化民易俗而近遠莫不歸之則其德化之所及者深而所破者廣非讓聞動眾者之所得而侔矣術學也蛾婢之子其為力微矣然時時學術蛾薄之所為則能成大桂為學之功由始學以至於大成雖若非一蹴之所能幾然為之以漸而亦無不可至也鄭氏曰周禮一歲大此乃考焉孔氏日鄭引周禮一年大比考校則此中年考校非周禮也愚謂周禮一年大此者與賢能之期也此中年考校者學校中者察之期也一者各為事初不相悖 |
| 23 | 大學始教皮井祭栗示敬道也宵雅肄一官其始也入學口困汁已鑿 |
| 24 | 鼓篋孫其業也夏楚一物收其成也未卜神不視學游其禮也時觀而弗語存其心也幼者聽而弗問學不躡等也此七者教之大倫也記日凡學官先事士先志其此之謂抵釋丈宵音消肄教刀作頭風以一反篋古協反孫音遜船剛騎綱擇床鷹等學胡孝反夸義當音古亂反 |
| 25 | 鄭氏日皮弁天子之朝朝服也祭茶禮先聖先師也業謂井藻之屬有之言小也肄習也習小雅之一謂鹿鳴四牡皇皇者華也此皆君臣宴樂相勞苦之詩為始學者習之所以勸之以官且取上下相和厚鼓篋擊鼓警眾刀發篋出所治經業也孫猶恭順也夏招也楚荊也一者所以撲捷犯禮者收謂收斂整齊之城威儀也禍大祭也天予諸侯既祭乃祝學考校以游暇學者之志學教也教之長楫倫理也自大學始教至此其義老也官居官者也士學士也孔氏曰熊氏云始教謂始立學教入天子使有司服皮弁祭先聖先師以頻藻之菜也示敬道者服皮井祭菜蔬並是質索未學者以謙敬之一道入學鼓篋謂學士入學之時大胥之官先擊鼓以召一之學者既至發其筐篋以出其經也故大音義用樂者以鼓徵學士視學謂考試學者經義或君親往或命有司為之未卜禍祭不視學欲優游縱間學者之志不急一切之也時觀而弗語謂教者時時觀之而不丁寧告暗欲學者存其心必憤憤口排州然後改之也學不臘等一者學教也臘踰越也幼者但聽長者解說不得輒問教一此學者令其謙退不得踰越等差也朱子曰湖水也謂示之以漸澤之端緒語告也愚謂始江聰必釋柴於先一丑菁湧奚聖先師文王世子始立學者既興器用幣然後釋菜是也先聖先師乃先世有道德者皮并祭業所以示學者樽敬道德使知所以仰慕而興起也詩者學者之所弦誦始入學者先習小雅鹿鳴之一篇蓋以此一篇皆君之所以燕樂其臣而臣之所以服事於君者故以入宮之道示之於不學之始所以振充其志意使知學之當為用於國家也入學發篋必擊鼓以警告之所以提撫警覺使之進心於學業之中而不至於外馳也夏楚恒物即虞書所謂朴作教刑所以收攝學者威儀而不至於惰慢小胥云巡舞列而獲其怠慢者是也神者夏祭之名言禪者神必先卜也視學謂老學者之業即一一年視酬經辨志以至於九年祀知類通達也入學在表不同故時時觀示而不輔語以發之脈則使學者蓋龜心以求之於內待其自有所得而後告之也年有長幼則學有淺深故其進而受教於師使長者謂周而幼者從旁聽之所以教之使循序而進而不可踰越等級也此老者雖未及乎講員服習之事然振興鼓舞之方整齊嚴肅之意從容油養之盆皆在是焉是設教之大倫也大倫御言大義也當已仕者士未仕者官與士之所學理雖同而分則異故一以盡其事為先一以尚其志為先引此者以謂上大者者皆士先志之事也大學之教也時教必有正業退息必有居學不學操綬不能安弦不學博依不能安詩不學雜服不能安禮不與其臺小能樂學故君子之於學也藏焉脩焉息焉游焉夫然故安其學而親其師樂其友而信其道是以雖離師輔而小及也兌命曰敬孫務時敏厥脩乃來其此之謂乎滯嫩砌禍麻雌柄醜軸醜娥照爛爛酬淑 |
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| 27 | 鄭氏曰操縷雜弄也博依廣壁牖也雜服冕服皮弁之屬與之言喜也歆也藝謂禮樂射御書數藏謂懷抱之脩習也息謂作勞休止之為息游謂閑暇無事之為游敬孫敬道孫業也敏疾也厥其也學者務及時而疾其所脩之業乃來孔氏日弦琴瑟之屬若不先學操調雜弄則手指不便故不能安弦也張子曰依聲之依永者也服事也雜服灑掃應對投壺沃盥細碎之事藝禮樂應也書數其用雖小但施於簡策然莫不出於學政火有倦時又用此以游其志所以使樂學也孫其志於征則得仁孫其志於義則得義惟其數而巴墜氏伯曰正業時教之所教也若春誦夏弦春秋教以禮樂冬夏教以詩書是也居學退息之所學也若操綬博依是也朱子曰時教如春夏禮樂秋冬詩書之類居學謂居其所學如易之言居業蓋當時所書如下文操縷博依興藝藏脩息游之類所以學者能安其學而信其道愚謂居學謂私居之所學也依當如張子讀為聲依永之依博依謂雜曲可歌詠者也雖服謂私燕之所服若深衣之屬也操縷非樂之正也本不學乎此則於手指不便習而不能以安於琴瑟之弦矣博依非詩之正也然不學乎此則於節奏不爛熱而不能以安於詩矣雜服非禮之重也然不學乎此則於儀文不素習而不能以安於禮矣樂學謂樂正學也弦也詩也禮也皆正學而時教之所學也操縷也博依也雜服也所謂藝也皆退息之所學也正業於人至切而居學若在可緩然川者之為理相通而事相實有不可以偏廢者故不辭之於雜藝以發其歡欣之趣則不能安於正業而生其爾樂之心也藏謂入學受業也脩脩正業也息退而私居也游謂游心於居學也藏焉必有所脩息焉必有所游無在而非義理之義其求之也博其入之也深理浹於心而有左右逢原之樂身習於事而無艱難煩苦之迹是故內則信乎日之所得外則樂乎師友之相成至於學弦默所傳之道來而不已也 |
| 28 | 今之教者畔其拈畢多其訊言及于數進而不顧其安使人不由其誠教人不盡其材其施之也特其求之也佛犬然故隱其學而疾其師苦其難而不知其益也雖終其業胸爛糊酬起呂反鄭註坤或為慕況或為訾鄭氏曰坤吟也佔視也簡謂之學流猶問也言今之師曰不曉經之義但吟謂其所視簡之文多其難間也言及於數具發古出現不首其義動遽有所法象而已進而不顧其安務其所謂多不惟其未曉由用也使學者謂之而月之說不用其誠材道也教人不盡其材謂師有所隱也施之也悖求之也佛教盡百非則學者失間也隱不稱楊也速疾也學不必解則忘之易刑猶成也張子曰人未安之又進之未喻之又告之徒使人生此節目不盡其材不顧安不由讀書是施之要也教人至難必盡人之材乃不誤人觀可及處然後告之聖人之朋直若庖丁之解牛皆知其隙刃投餘地盤筌牛矣火之材足以有為祖以其不由於誠則不盡其材若勉率而為之則豈有由其誠者哉朱子曰數謂形名度數欲以是窮學者之未知非求其本也註疏法象之說恐非隱其學謂以學為幽隱而難知如口一一子以我為隱之思愚謂進謂進學也進而不顧其安謂不量其材之所能受也使人教人皆謂師之施教也誠教者之誠材學者之材也多其離間而務窮之以其所不知進而郎平度數而不究乎義理之本則其教人也不足以盡人之材而使之有所成就矣悖佛皆謂不順其道也不由其誠不盡其材則教者之施之也悖而學者之求之也亦佛是以其學幽隱不明而至於疾其師徒苦其難而不知其為也雖勉強卒業而無自得之實故其去之必速則其與強立不及者相去遠矣世教之所以不成也大學之法禁於未發之謂豫當其可之謂時不陵節而施乙調孫相觀而薄之謂摩此四者教之所由興也桐臧雕雕粟波收 |
| 29 | 待忘變反 |
| 30 | 鄭氏曰未發謂情嫩米牛朱予曰禁於未發謂豫為之坊當其可謂適當其可告之時也相觀而善謂之摩謂醜人之能嗣於巴何益如以兩物相摩順各得其助也 |
| 31 | 愚謂少成若天性習貫若自然豫之謂也八歲入小學十五入大學時之謂也中人以卜可以謂中人以下不可以語上孫之謂也夫予以四方賜而子貢自知其弗如摩之謂也 |
| 32 | 發然後禁則扞格而不勝時過然後學則勤苦而難成雜施而不孫則壞亂而不脩獨學而無友則孤卿而寡聞燕朋逆其師燕辟廢其學此六者教之所由廢也憚臧湘岫鄭氏曰格讀如凍格之略扞堅不可入之貌扞格本勝謂教不能勝其情欲時過然後學則思故也雜施而不孫則小者不達大者難識學者所惑也孔氏曰扞謂拒扞也格謂堅強壁茹地凍則堅強難入情徵既發而後不一 |
| 33 | 其小業小才若其大業並是壞亂不可脩治也獨學面無朋友則有疑無可諸問而學識孤偏鄙陋寡有所聞一也朱子曰燕朋是私襄之友如損者一友之類燕辟謂私義之談無益於學而反有所害也曲謂燕辟如所謂一羣居秋日言不及義也上言教之所由興有因此言教一之所由廢有大者蓋發然後禁四者固為教之失其方一而學之無其助然其天資之高而向學之勤者或猶能奮發以有所戒就芳又加以私褻之朋私褻之誤則固無望其能勤於學而雖有美質亦將漸移於邪僻而不自覺矣教有不廢者哉 |
| 34 | 君子既知教之所由興又知教之所由廢人後可以為人師也故君子之教喻也道而弗牽強而弗抑開而弗達道而弗牽則和強而弗抑則易開而弗達則思和易以思可謂善喻矣禍織酣禪雌氏曰道示之以道塗也開紳發頭角思而得之則深孔氏曰喻猶曉也牽謂牽偪方氏五日道之使有所向而弗牽之使從則人有樂學之心觀之使有所勉而弗抑之使退則人無難能之病聞之使有所入而弗達之使知則人有自得之益愚謂教唯其豫也故道之而無牽引之煩而和矣和者扞格之反也教惟其時也故強之而無屈抑之患而易矣易者勤苦之反也教唯其孫也故迎其機以道之間其端不遽達其意而人將思而得之矣愚者壞亂之反也蓋君子惟知學之所由廢興故其教喻之善如此若相觀而善則有乎朋友之處焉救其失也教也者是善而救其失者也禪賊帳剛鄭氏曰失於多謂才少者失於寡謂才多者失於易謂好問不識者失於此謂好思不聞者張子曰為人則多好高則寡不察則易畏難則止愚謂失則多謂多學而識而未能貫通若予貢失則寡謂忘意高遠而審於事為若會哲失則易謂無所取裁若子路失則止謂畏難目畫若再有多者欲其至於會通寡者欲其進於篤實易者欲其精於所知止者欲其勉於所行善歌者使人繼其聲善教者使尺繼其志其言也約而達微而臧軍壁蕭喻可謂繼志矣聞假翱馴狐朱子曰繼聲繼志皆謂微發其刑而不究其說使人有所玩索而自得之也約而達微而臧罕壁簫喻皆不務多言而使人白得之意吳氏澄曰教者之言雖至約不煩而能使人通之雖至微不顯而能使人善之雖少有所譬而能使人曉之約微罕譬皆教者之不盡言也達臧喻學者之能自得也如此可謂能使人繼其志者矣君子知至學之難易而知其美惡然後能博喻能博喻然後能為師能為師然後能為長能為長然後能為君故師也者所以學為君也是故擇師不可不慎也記曰一王四伏唯其師此之謂乎暗獄隴關蠅研顛物字張子曰知學者至於學之難易又知其實質材性之美惡也朱子曰能為師以教人則能為君以治人能為師者其人難得故不可不擇也顧氏炎武日一代之時凡民之俊秀胃入大學而教之以治國平天下之事孔守矣其勢易也以九一見龍在田利見大人為君德故曰師也者所以學為君也愚謂至學之難易謂學者不過之深淺次第美惡謂天之材質不同無失者為美有失者為惡也專喻謂因學者之材質而告之而廣博譬燭不拘蓬也長謂鄉大夫州長黨正之屬周禮所謂使民興賢出使長之是也長與者皆有教民之責故能為師然後能為長能滿君也能為師者難其人故擇之不可不慎也夏商周為一王并虞為四代唯其師者唯以擇師為重也 |
| 35 | 凡學之道嚴師為難師嚴減後道尊道尊然後民知敬學是故君之所不臣於其臣者一當其為尸則弗臣也當其為師則弗臣也大學之禮雖詔於天子無此而所以樽師也 |
| 36 | 鄭氏曰歲樽敬也詔於天子燕韭面樽師重道不便處臣位也武王踐阼召師尚父而問焉曰昔黃帝顓頊之道存乎意亦忽不時得見與師尚父曰在丹書王欲聞之則齊矣王齊一日端冕師尚父亦端冕酬酬爛關酬禍酬酬酬文奉書而入負屏而立王下堂南面而立師尚父曰先王之道不北而王行西折而南黼刪黼懈測佩酬關酬黼東西而立師尚父西面道書之言皇氏侃曰王在賓位師尚父在主位此王庭之位若尋常師徒之教則師東南弟子西面也輔氏廣日嚴師為難言盡嚴師之道為難非心悅誠服致敬盡禮如七十子之於孔子不可也師所以傳道師嚴然後吾學者師逸而功倍又從而庸之不善學者師勤而功半又從而怨之書聞者如攻堅木先其易者後其節目及其久也相說以解不善問者反此善待問者如撞鐘叩之以小者則小鳴叩之以大者則大鳴待其從容然後盡其聲本善答問者反此此皆進學之道也禍似關黼酬酬敞鄭氏曰從這也庸功也功之愛其道有功於已善問者先易後難以漸入從讀如富父舂戈之舂舂容蹈重撞擊也始者五聲而已學者既開其端意進而後問乃極說之如撞鐘之成聲矣朱子曰謹詭非是從容正謂聲之餘韻從容而將盡者也言必盡答所間然後止也輔氏廣曰治水者柔者既去然後堅者可觀而解矣故曰相說以解音悅恐非悅則以學者言矣以後譬觀之不然撞鐘以進擊之則其聲小以楹擊之則其聲大聲之大小雖不同忒必待叩者之從容然後盡其聲若殛撞之未有能盡其聲者也愚謂功之謂歸功於師也節目木之堅而難攻處易說卦曰其於木也為堅多節說當讀為脫相說以解謂彼此相離脫而解也從容義如從容中道從容以和鐘雖叩之而無不嗚然必撞之者不急追從容間歇而後其餘聲乃盡若急道叩之則鐘聲有不能盡者矣善待問者於學者之間無不答若鐘之小叩小嗚大叩大鳴然必問者不急追從容閒暇然後盎發其旨意若急道問之則教者有不盡告者矣非其於學老有所蘄也蓋非從容則無沈潛詳審之意而不謂之語之而不知雖全乏可也謂誠關關爛轅鄭氏曰記問謂豫誦雜難雜說至講時為學者論之此或時師不必解或學者所未能聞聽謂必待其間乃說之合之須後朱子曰語問之學州得於心而所知有限故不足以為人師愚謂聽語謂聽學者之間而西而語之所謂小叩小鴻大叩大鳴是也此雖事有心得而義理充足者然後能之師教者之語雖因乎學者之間而亦有不得其間而謂之者蓋其必有憤傅而力不能間然後語以發之謂之而不知則又當合之以俟其後也論語不憤不敢不排不發舉一隅不以一隅反則不復也即此義也 |
| 37 | 艮治之子必學為裘良弓之子必學為箕始駕馬者反之早在馬前君子察於此一者可以有志於學矣雌娥酬黯 |
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| 39 | 良治之子必學為裘者仍見其家錮補穿鑿之器也補器者其金柔乃合有似於為裘良弓之子必學為箕者仍見其家撓角幹也撓角幹者其材宜調調乃一體梧稱有似於為柳木之箕始駕馬者反之車在馬前以吉仍貝則彗即事易也君子仍讀先王之道則為來事不惑孔氏曰良姜屈治詳鑄冶也積世善冶之家其子弟見父兄錦鑄金鐵使之柔合以補治破器使之完好故子弟仍能學為裘袍補續獸皮片片相合以至完陛也善為弓之家使角幹撓屈調和以成可故其守弟亦觀其父兄世業仍學取柳和歐撓之成箕也始駕者此駒未奮駕車若忽駕之必當驚奔今以大廟驪口一於前而鷹駒於後使此駒日日見事之行憤習而後駕一之不復驚也一事皆須積習非一日所成君子察此乙一聖學之田則可以有志於學矣愚謂良冶之予之能為裏也良弓之子之能為箕也馬之能駕事也此則者非皆生而能之由於見聞習直而馴而致之也然則君予之於道苟時習而不巴豈有不能至之理哉故察於此而可以有志於學矣 |
| 40 | 古之學者比物醜類鼓血蓄於五聲五聲弗得不利水無當於五色五色弗得不章學無當於五官五官弗得不治師尤當於五服五服弗得不親禪蠅卿也五服斬衰至總麻之親孔氏曰古之學者比方其臺以服類請以同類之事相比方則學易成朱子曰北逝醜類此句詳文義當屬上章仍有澍文愚謂比物醜類之可與下文義不相屬朱子以為有闕文是也自鼓無當於五聲以下則言學當醇師之意以上一事引起下一事也夫五服之親骨肉也然非有師以講明其理則或有不知其當親者或有知其當親兩所以親之非其道者人倫賴師而後明壯師之所以無當於五服而寶為在三之一者也 |
| 41 | 君子曰大德不當大道不器大信不約大時不應察於此四者可以有志於本矣酬酬酬關酬酬飄鄭氏曰大德不肯謂君也大道不器聖人之道不如器死秋久草木自死而齊麥自生故云不書不當為諸官之本不器為諸器之本不約為渚約之本不齊為諸齊之本朱子曰大德不官書大德者不但能專一官之事如荀子所謂精於道者兼物物也大信不約謂如天地四時不言而信者也辟謂得以人之所得而言道則指其自然之本體也大德不言言聖人之德盛大不但俯治一官之事也大道不器言大道之禮不偏主一器易所謂形而上者謂之道形而下者謂之器也大信本約謂至誠感物不得有所要約而人無不信憚甚所謂哲告不及五帝盟會不及一王也大時不稱謂天之四時寒暑錯行未嘗齊一而卒未嘗有所道也此理石了之旨本主於大德不官以明學必務本之意而買及於其效一官者專乎學之未者也德成而上藝成而不行一而先事成而後得其本老可以該末而逐於束者右以達本故君予必有志於學而學必有志於本大里拱使人明德以新民而家以之齊國以之治丕遼序平此學之所以可貴也不然而役役於一長拔之一雖終其身從事於學亦豈足以化民而成俗哉二王之祭川也皆先河而後海或源也或委也此之謂一本麟數麒麟殿作 |
| 42 | 鄭氏日源泉所出也委流所聚也孔氏日源則河也一則海也朱子曰所以先河後海者以漢載言驪體顯河委則海此又一說也詳經文四嵩惻魏酬刪酬酬雌外別有源委也水之源可以至要而委不可以達源猶學之本可以兼東而末不可以達本故一王之祭川必先河而後海而君子之為學亦必先本而後末 |
| 43 | 臥 |
| 44 | 賜進士及第翰林院編修國史館纂修孫希旦集解柴記第十九之一關酬屬以鄭氏曰名樂記者以其記樂之義蓋十拙扁右為二桐有樂本有樂論有樂施有樂言有樂禮有樂情有樂化有樂象有賓牟賈有師乙有魏力侯酬酬酬睡腳次今雖合此著有分焉孔氏曰周衰禮廢其樂先微以音律為節又為鄭衛所亂故無遺法漢興制氏以雅樂聲律世為樂官頗能記其鍾鏘鼓舞而不能曰其義武帝時河間獻王好古與諸生采周官及諸子言樂事者為樂記其內史丞王度傳之以授常山王禹成帝時為謁者數言其義獻一十四卷劉向校書得一十一篇與禹不同著於別錄今樂記斷取十翟扁餘有十一篇其名猶一勇 |
| 45 | 在二十四卷記無所錄也其卜一篇之名按劉向別錄云表樂第十一樂器第十一樂什第十四意始第十樂穆第卜六說律第十七李札第一八樂道第十九樂義第一卜昭本第一十一昭頌第斗十一寶公第一十一是也按別錄禮記四十九篇樂記第十九則樂記杜扁又禮記在劉向前矣至向為別錄吏載所入樂肥十一篇又戟餘十一篇總為一十一篇也愚謂此篇鄉孔皆不言作者之人惟史記正義以為公孫尼子所作未知何據樂以義理為本以器數為用占者樂為之一小學大學其不以此為教其器數人人之所習出獨其義理之精有未易知者故此為專言義理而不及器數自古樂散亡器數失傳而其言義理者雖頰有是其同和同節者以治一世則孟子所謂今樂猶古樂老而其用或亦可以漸復也 |
| 46 | 凡音之起由人心生也人心之動物使之然也感於物而一動故形於聲聲相應故生變變成方謂之音比音而樂之及干戚羽旄謂之樂黼酬關黼酬越蹄鄭氏曰宮商角徵羽雜比曰音單出曰聲形猶見也樂之器彈其宮則眾宮隱然不足樂是以變之使難也易曰同聲相應同氣相求春秋傳曰若以水濟水誰能食之若琴簿冶專一誰能聽之方猶文章也干盾也戚斧也武舞所執羽翟羽旄旄牛尾也又無所執孔氏曰晉即今之歌曲也愚謂此言樂之所由起也人心不龐撫戚戚不隴撫形驪聲聲謂凡宣於口者皆是也聲之則有五其始形也此緋聲而已然既形則有不能自己之勢而其同者以類相應有同必有異故又有他聲之雜焉而變生矣變之極而抑盪局下五聲備具猶五色之交錯而成文章則成麟歌曲而謂之音矣然猶未足以為樂也比次歌曲而以樂器奏之又以干戚羽旄象其舞蹈以為舞則聲容畢具而謂之樂也樂者書之所由生也其本在人心之感於物也是故其哀心感者其聲瞻以殺其樂心感者其聲蟬以緩其喜心感者其聲發以散其怒心感二其聲粗以厲其敬心感者其聲直以東其愛心城者其聲和以柔六者非性也感於物曲后動禍鹹雌野雜韻麟雕臨雛禪酬鄭氏曰言人聲在所見非有常也惟陳也蟬寬綽貌發則樂喪所欲則哀順其心則喜逆其心則怒於所畏一敬於所悅則愛鳴則竭而無澤殺則減而不降蓋心裘其所欲故形於聲者如此理則寬綽而有餘綏則舒徐而不過蓋必得其所欲故形於聲者如此發則宣出而無留遺散則四暢而無鬱積蓋順其心故形於聲者如此租則壯猛以奮發厲則高急而接物蓋逆其心故形於聲者如此直則無委曲東則有圭角蓋必有所畏故形於聲者如此和則不乖柔則致願蓋心有所悅故形於聲者如此特關雕雌關爛陳氏敞曰大者之圖乃情池非性也性則喜怒哀樂之未發者是也愚謂首節言人心之感而為聲由聲而為音由音而為樂其自微而至著有量雲乏炊目此以下六飾皆承首節而計神囊 |
| 47 | 遞申之此二節言入之感而發為聲者由於政所以申首節言聲之義所謂聲皆謂人聲而言他是故先王慎所以成之者故禮以道其志樂似和其聲政以一其行刑以防其姦禮樂刑政其極一也所以同民心而出治道也神則腕酣禮以示其所履而所志固有定向故曰禮以道其志樂以養其心而發於聲者乃和故曰樂以和其聲聲即上所言大者之聲也感人心固以樂為主加萬物得其理而後和故道以禮而後可和以樂也政者所以布禮樂之具而刑又所以為政之輔者也極猶歸也民心即喜怒哀樂愛敬之心也因謂同歸於和也大者之心人之所不能無惟戴之得其道則所發中其節而積不善其凡音者生人心者也情動於中故形於聲聲成文謂之音是故治世之音安以樂其政和亂世之音怨以怒其政乖亡國之音哀以思其民困聲音之道與政通矣加蛾剛洲言八音和否髓政也孔氏日治平之比其音安靜而和樂由其政和平而人心安樂也禍亂之統其音怨憾而悲怒由其政乖僻而人心怨怒也亡什調將亡之國也亡國之時其書悲哀而愁思由其民困節而又必哀思也亡國不言世者以國將亡無復繼蛇也不太政者言國將滅無復有故也愚謂此節言人心之感而成為昔者由於政所以中百節言音之義所朋帝皆禍口晉 |
| 48 | 民俗歌謂之類而猶未及乎樂也宮為君商為臣角為民徵為事羽為物五者不亂則無枯憑之音矣祠鯉憾酬酬聖旨昔之比而為樂者也鄭氏曰五者君臣民尊物也凡聲濁者樽情者卑帖婦敝敗不和貌孔氏曰當如君者鄭注月合云宮屬土土居中央總四方君之象也又五者以絲多聲重者為奪官職最大用八十一經故宮為君商為臣者鄭註月令云商屬金以其濁吹宮至之象也解者云南七十一絲炊宮如臣之故君角為民者鄭註月令云角屬木以其清濁中民之象也解者云宮濁而羽清角六十四絲居宮羽之中半清半濁民比君臣為劣此事物為優故角清濁中為民之象也徵為象也解者示 |
| 49 | 境奮玉手一耦暑甜謂導曰真是三升導刀餐石羽專爐於物而劣於民所以徵為事之象也羽利物者鄭註月令云羽屬水以其最清物之象也解者云羽最清用四十八絲而為物物劣於事故處最未敝敗謂不和之貌若君臣民事物五老各得其所不相壞亂則五聲之響無敝敗矣劉氏日五聲之卒本生於黃鐘之律其長九寸每寸九分九九八十一是為宮聲之數一分棋一以下生徵徵數五十四徵一分盆一以上宅商商數七十二商二分指以下生羽羽數四十八羽一分猛一以上生角角數六卜四角之數三分之不滿一算其數不行故聲止於五此其相生之次也宮屬土弦八十一絲為最多而聲至濁於五聲獨奪故為君象商屬金弦用火弦用五十四絲其聲清有民而後有事故為事羽屬木弦用四十八練為最少而聲至清有事而後用物故為物此其大小之次也五聲固本於黃鐘為宮然還相為宮則其餘皆可為宮宮必為君而不可下於臣商必為臣而不可上於君角民徵事羽物各以次降殺其有臣過君民過臣事過民物過事者則不用正律而以半聲應之此八音所以克諧而無相奪倫也然聲言之首與政相適必君臣民事物五者各得其理而不亂則聲音和諧而無怙憑敝敗也愚謂此下三節承首節比實而樂之義而申之而言樂之過於政此節則以政之得而咸赫樂者言之也 |
| 50 | 慢如此則國之滅亡無日矣爛酬酬酬爛酬鄭氏曰君臣民事物其道亂則其音應而亂荒散也陂傾也孔氏曰五者敝敗各有所由宮音亂則基蜀放散由其君驕溫故也商音亂則其聲歌斜而不正由其臣不始於宮故也角音亂則其聲憂薦由政虐其民怨故也徵音亂則其聲哀苦由衙役不休其事勤勞故也羽音亂則其聲傾危由其君賦重其民貧乏故也樂緯動聲儀云當為君君者當實大容眾故聲宏以舒其和情以柔動牌也商為臣臣者當發明君之號令其聲撒以明其和溫以斷動肺也角為民民者當約儉不奢僭差故其聲防以約其和情以靜動肝也徵為事事者君子之功既當急識之其事當久流亡故其聲貶以疾其和平以功動心也羽為物物者不有委聚故其聲鼓以虛其和斷以散動賢也動聲儀又云若宮禍福商和是為善太平之樂角從宮是謂表裏國之樂羽從宮往而不返是謂悲亡國之樂也又云當相生者相灶遮彈羽角應彈宮徵應是其和樂以此言之相生應即為利不以相生應即為亂也愚謂此一節又以政之失即應於樂昔者言之也五者偏有所亂者亂世之音也短者皆亂至於迭相陵侮而為慢者亡鄭之音也周禮大司樂凡建國禁其淫聲過聲凶聲慢聲四者由輕而重則聲之失莫甚於慢矣 |
| 51 | 鄭衛之音亂世之音也比於慢矣桑間濮上之音亡國之者也其敢散其民流誣上行私而不可止也禍獻剖柵珪涓過焉夜聞而嘉之為晉平公鼓之贈觀獸桑間在禪陽南詔書也孔氏曰比猶可也鄭音好濫淫志衛二泥速頗志並是亂世之音雖亂而末滅亡故云比於慢濮水之上桑林之間所得之樂是亡國之者其政散者謂君之政教荒散也其民流者流謂流亡君既能散民自流亡也誣上行私而不可比者君既失政在下則誣罔於上行其輦景裏盂也愚謂比近也近於慢猶未遽至於慢也慢者亡國之音若桑間濮丘是也孔氏日異義云論語說鄭國之為俗有溱治之水男女聚會謳歌相感故云鄭聲淫左傳說煩手淫聲謂之鄭聲言煩手擲濁之聲使湮過矣許君謹按鄭詩一十辜扁說婦人者十九故鄭聲淫今按鄭詩說婦人者九篇異義巴 |
| 52 | 吁云十九誤也張子曰鄭衛地濱大河沙地土薄故其大一氣輕浮其地平下故其質氣觀其地肥饒不費耕耨故一其人心怠惰苴天性情如此其聲音亦然故聞其樂使一人解慢愚謂孔氏謂鄭詩說婦人者九據毛詩而言許聊慎賈鄭詩論婦人者十九疑齊魯韓一家詩說有如此一者今朱子集傳於鄭詩多以為淫詩與毛傳不同豈非刪即山慎讒發其端與狐無詩不可以為鄭聲說見後魏以文侯篇 |
| 53 | 其實者生於人心者也樂者通倫理者也是故知聲而不肅音者禽獸是也知音而不知樂者眾此是也唯君予為能知樂是故審聲以知音審音以知樂審樂以知政而治道備矣是故不知聲者不可與言者不知音者不可闕陪輩釁膚闢一類也理分也禽獸知此為聲耳不知其官商之變也八音並作克諧日樂鬻近也聽樂而知政之得失則能正君臣民事物之禮也左氏愨日几耳有所出者皆能知聲必有所載者則能知皆通於道者則能知樂若瓠巴鼓瑟游魚出聽伯牙鼓琴六馬仰杯此禽獸之知聲者也魏文侯好鄭衛之音齊宣王好世俗之樂此眾庶之知音者也孔子在齊之所聞季札聘魯之所觀則君子之知樂者也愚謂樂通倫理謂其過於君臣民事物王者之理也禮樂之為用雖異而理則村連故知樂則幾於禮矣禮樂皆得則惟實體其理於身者能之又非僅知之而已故謂之有德自第一節以下承首節聲書樂一君之義祖遁甲之至此則合而結之而歸重於知樂以起石臺之羲也右第凱早本樂之所由夏一 |
| 54 | 生也 |
| 55 | 是放樂之隆非極音也畫饗之禮非致味也清廟之瑟朱弦而疏越豈倡而一歎有遺言者矣大饗之禮尚玄酒而俎腥魚大羹不和有遺味者矣是故先王之制禮樂也非以極口腹耳目之欲也將以教民平好惡而反人道之正也關刪爛酬測關洲雌鄭氏曰隆盛也極窮也清廟酒作樂歌清廟也朱弦練朱弦練則聲濁越瑟底孔也畫疏之使聲遲也倡發歌句也一歎一人從歎之耳大饗禮祭先王以腥魚為俎實不孺熟之大羹肉清不調以鹽菜遺猶餘也平好惡教之使知好惡也孔氏曰清廟之瑟謂歌清廟之時所彈之瑟朱弦謂縹朱絲為弦練則聲濁也疏越疏通底音以其貴在於德念之不忘也尚元酒在五齊之上也腥生也俎腥魚俎有一牲而廉載腥魚也大羹肉清不以鹽兼和之此皆質素之食人所不欲也雖然有遺餘之味以其有德質素其味可重也元酒腥魚大羹是非極口腹也朱弦疏越是非極其目也先王制禮樂不為口腹耳目將以教民均平好洲而反歸人道之正也朱子日一倡一歎謂出入倡而一人和也愚謂鄉飲酒禮工四人二瑟燕禮大射工六人四瑟旨歌工二人若諸侯大理之禮歌王當有四人以口人發歌句而一人應和之也虞書言搏拊琴瑟以詠則升歌并有琴此言瑟而不言琴然則升歌用琴惟天子宗廟之祭乃有之與致猶極也俎腥止謂朝踐薦血腥之時魚亦腥而載之於俎也樂以升歌為始合舞為終故樂未嘗不極古而其隆者則在於升歌清廟以發明先王之德而不在於極音也食遷之禮故樽則以元酒在西醴酒在東薦牲則以薦腥在先餓熟在後故食饗未嘗不敢殊而其機若則石於元酒腥魚以反先代質業之本而不石於致味也樂在於示德故不極言而有餘於音禮在於反占故不極味而有餘於味也人道本無不正惟其徇於好應而失之人之好惡之出於本然者亦無不平惟其徇於耳目口腹之欲而失之今使人皆知貴德反古之思則不至徇於耳目口腹之欲而好惡自此平人道之正可以反矣 |
| 56 | 人生而靜天之性也感於物而動性之欲也物至知知然後好惡形焉好惡無節於內知誘於外不能反躬天理滅物也人化物也者滅天理而窮人欲者也於是有悖逆議僻之心有淫法作亂之事是故強者脅弱眾者暴寡知者詐愚勇者苦怯疾病不養老幼孤獨不得其所此大亂之道也縱誠酬儲逸 |
| 57 | 朱子曰人生而謂天之性也感於物而動性之欲也何也曰此言性情之妙人之所生而有者也蓋人受天地之中以生其未成也純粹至善萬理具焉所謂性也然人有是性即有是形有是形即有是心而不能無感於物感於物而動則性之欲者出焉而善惡於是乎分矣性之欲即所謂情也物至知知然後好惡形焉何也曰土言性情之別此指情之動處為言而性在其中也物至而知知之者心之感好之惡之者情也形焉者其動也所以好北而有自然之節者性也好惡無節於內知誘於外不能反躬天理滅矣何也曰此言情之所以流而性之所以失也好惡本有自然之節唯其不自覺知無所涸養而大本不立是以天則不明於內外物又從而議之此所以流濫放逸而不自知也苟能於此覺其所以堪者而反躬以求之則其流也庶乎其可制矣不能如是而唯情是徇則人欲熾盛而不理滅息尚何難之有哉此一節明天理人欲之機固不容息處唯其反躬自審念念不忘則天理益明存蓋自固而外誘不能奪矣夫物之感人無窮前人之好惡無節則是物至而人化物也人化物也者滅天理而窮人欲者也何也曰上言情之所以流此則以其流之甚而不反者言之地之所以為貴也而反化施魏天理唯恐其禮君不事也而反滅之人欲唯恐其制之不力也而反窮之則人之所以為人者至是盡矣然天理秉彝終非可殄滅者雖化物窮欲至於此極苟能反躬以求則天理之本然者初未嘗滅也但習染之深難覺而易昧難反而易流非厲知恥之勇而致百倍之功則不足以復其初爾又曰人生而靜以上不容說人生而靜以上即是人物未生時只可謂之理論性不得此程子所謂在天曰命也纔說性時便巴不是性纔謂之性便是人生以後此理巴墮在形氣中不全是性之本體矣此程予所謂在人日性也然性之本體原未嘗離亦未嘗離要人就藍面見得其本體耳性不可形容善言性者不過則其發見之端言之而性之理固可山識矣如孟予言性善與四端是也又曰物至知知上知字是體下知字是用又曰物之諸人固無窮然亦是自家好惡無節所以被物誘去若是自有主宰如何被誘去愚謂上文言先王之制禮樂所以教人平好惡而反人道之正此節又以人之好惡本於性而流於情者言之蓋人之好惡之失乃大亂之所由起此禮樂之所以不可不作也足故先王之制禮樂人為之節衰麻哭泣所以節喪紀也鐘鼓下戚所以和安樂也昏姻冠笄所以別男女也射鄉食饗所以正交接也禮節民心樂和民聲政以行之刑以巧之禮樂刑政四達而不悖則王道備矣瓶刪爛酬關柄 |
| 58 | |
| 59 | 鄭氏曰言為作法度以通其欲妻子而冠女許嫁而之節安樂者所謂治世之昔安以樂也和安樂者喜霸之於利而使之發於聲者皆安樂也和安樂者樂之所以和民卻也節喪紀別男女正交接者禮之所以節民心也又為之數以一其行為之刑以防其姦此四者聖人修道之數人道之所以正而大亂之所以息也右第二章本業之所由驛也 |
| 60 | 右樂本篇第一十一篇之次禮記與劉向別錄史記樂書皆不同蓋別錄乃一十一篇之舊次而禮記則取以入禮者之所更定樂書本取謂禮記而襟少孫又自以其意升降之也鄭氏註禮記一依經文而曰錄之次又不同觀其於賓牟賈師乙魏文侯一篇皆以年代次之則其意似以禮記之書所為未善又以經文次第不欲輒更而於目錄見其意也又鄭謂卜莫扁馨右分則自魏文侯賓牟賈師乙三篇確然可見者之外其餘分篇鄭氏原無明說孔疏亦言得細不可的知疏中及史記正義分篇之說皆本於皇氏雖未有以知其必然然別無可考證今姑從之 |
| 61 | 樂者為周禮者為異同則相親異則相敬樂勝則流禮勝則離合情飾貌者禮樂之事也禮義立則貴賤等矣樂文同則上下和矣好惡者則賢不肖別矣刑禁暴爵舉賢愧政均矣仁以愛之義以正之如此則民治行矣酬臧黼跳 |
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| 63 | 鄭氏曰同謂協好惡異謂別貴賤禮樂欲其並行彬彬然陳氏酷曰和以統同序以辨異樂勝則流通於周也義見其有以相辨而貴賤之所以等也樂言又見期樹一以和接而上下之所以和也好惡者刑書之本刑爵者好惡之用仁以愛之而有惻怛之實義以正之而得裁制之宜又所以為禮樂刑爵之本者也民治行者言以此治民而民無不治也右第畢呈冒禮樂之為用異而實以相濟也蓋禮之無樂若陰之與陽仁之與義其圈洞出於一原其用相晦而不離樂所以和禮而禮之從容不迫者即樂也禮所以節樂而樂之節制不過者即禮也且萬物得其理而後利其序尤有不可紊者故樂由中出禮自外作樂由中出故靜禮自外百姓無患天子不怒如此則樂達矣合父子之親明長幼之序以敬四海之內天子如此則禮行矣網輒酬翱丁訣八 |
| 64 | 反 |
| 65 | 鄭氏日樂由中出和在心禮自外作敬在貌丈猶動也易簡若於清廟大饗然至猶達也行也賓協也試用也愚謂禮樂之本皆在於心然樂以統同舉其心之和順者達之而巴放曰由中出禮以辨異其親竦貴賤之品級必因其在外者而制之故曰目外作樂由中出故州事乎品節之煩而其意靜禮由外作故必極乎度數之詳而其事文樂之大者必易一倡三嘆而有遺音而不在乎幼妙之者也禮之大者必簡元酒腥魚而有遺味人治而上下和也禮至則不幸者上下辨而民志定必易必簡者禮樂之所以立乎其本無怨不爭者禮樂之所以達乎其用如此則第相與揖讓以行禮樂而天下自治矣天子不忍者言無可怒之事也合父子之親使民父子有親明長幼之序使民長幼有序以敬四海之內者使四海之內皆粲糾有文以相接相敬而無相裏也是民不作至天予不怒樂至則無怨之事也合父子之親以下禮重則不爭之事也右第一章言禮樂之作不同而其治天下之功口也大樂與天地同和大禮與天地同節和故百物不失節故祀天祭地明則有禮樂幽則有鬼神如此則四海之內合敬同愛矣 |
| 66 | 天地成物者也愚謂天地有自然之利而大樂與天地同其和天地有日然之節而大禮與天地同共節百物不失著目物得和以生各保其性也祀天祭地者萬物得節以成本其功於末地而報之也鬼神者天地之功用自然之和節也禮樂者聖人之功用同和司節者也鬼神體物而不通禮樂體事而無不在一老一明一幽同運並行故能使四海之內無不得其節而合於敬無不得其和而同於愛也 |
| 67 | 禮者殊事合敬者也樂者異文合愛者也禮樂之情可故明王以相沿也故事與時並名與功偕酬黼酬鄭氏曰酒猶因述也孔子曰殷因於夏禮所損益可也也禮器曰堯授舜舜授禹湯放桀武丑伐紂時也名與功偕為名在其功也借猶俱也堯作大章舜作大韶禹作大夏湯作大護武王作大武各因其得天之功思謂禮之事異而敬之情則同樂之文殊而愛之柄則同禮樂之文與事者其末而愛敵之情者其本本吁變而本不可變故明王以相沿也事與時並者禮有質又掘為祝乎時以起事名與功偕老樂有韶夏獲武髓平功以立名也明王之於禮樂因其情之不可變老以別本故因時以制禮象功以作樂而皆有以成翟之治也故鐘鼓管磬羽籥汗戚樂之器也爛伸俯仰綴兆舒疾樂之文也蓋簋俎豆制度文章禮之器也月降卜周還褐襲禮之文也故知禮樂之情者能作識禮樂之文者能述作者之刑搜述者之謂明明聖者述作之謂也桐減欄打鄭氏曰綴調節舞者之位也兆其外營域也述謂計其義也愚謂禮樂之文所謂殊事與文者也雖則文之所爵也其文易識其情難知知其情則得其不以達其末而化裁變通其不由之而出故能作識其文則於其本猶有所未逮也而於其已然之迹亦可以守之而不失故能述作者之謂聖禹湯文武周公是也述者之謂明忻也 |
| 68 | 無者天地之和也禮者天地之序也和故百物皆化序故羣物皆別樂由天作禮以地制過制則亂過作則暴明於天地然後能興禮樂也 |
| 69 | 功之所合而言也此言樂者天地之利禮者天地之序以效法之所本而言也天地之和陽之動而生物者也氣行而不乖故自物皆化天地之序陰之靜而成物者也質具而有秩故羣物皆別樂者法手氣之行於天者而作故動而屬陽聲音氣之為也禮者法手興之其於地者而制故靜而屬陰儀則質之為也過制則失其序如陰過而肅則物之成者復壞故亂過作則失其和如陽過而亢則物之生者反傷故暴明乎天地之利與序然後能興禮樂以贊化育也愚謂禮以節行非所以為亂也然過制則不足以為節而反至於亂矣樂以通和非所以為暴也然過作則不足以為和而反至於暴矣上言樂者天地之和禮者天地之序下又以樂專屬天以禮事屬地二蓋天地各有自然之利序而樂之動而屬乎陽禮之靜而屬乎陰於天地又各有所專屬焉猶之立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛而分直吉之則陽與剛屬乎天陰興柔屬乎地雖若各為一理而實則相通也 |
| 70 | 論倫鋸豐樂之情也欣喜歡愛樂之官也中正無邪禮之質也莊敬恭順禮之制也若夫禮樂之施於金石越於聲旨用於宗廟社稷事乎山川鬼神則此所輿民同也刪報 |
| 71 | |
| 72 | 鄭氏曰倫猶類也患害也官猶事也質猶本也愚謂論倫無患者言其心之和順足以論說樂之倫理而不相悖書也樂之情禮之實以其根於心者言聖人制禮樂之本也樂之官禮之制以其著於事者言聖人周禮直遍化天下之人而與民同之也右第四章言禮樂之作本於天地而達於民也 |
| 73 | 右樂論篇第一 |
| 74 | 王者功成作樂治定制禮其功大者其樂備其治辯者其視其子戚之舞非備樂也孰亨祠祀非達禮也五帝殊時小相沿樂一王異世不相襲禮樂極則憂禮粗則偏矣及天敦樂而無憂禮備而不備者其惟大甲乎鄭氏曰功王於屯業治主於教民辦桐也達具也郊特牲曰郊血大饗腥一獻爛一獻孰至敬不饗味而貴氣異也不相沿樂不相襲禮言其有損益也愚謂聲容者矣儀物者禮之末也故孰亨而祀非達禮而元酒腥魚有遺味者矣樂之文五帝未嘗相稍禮之事一王不必相襲以其非禮樂之本故也帝王皆有禮樂於五帝旨樂於一王言禮互文也樂失其本而致飾於聲容之盛惻反害於和樂之正而至於憂矣禮失其本而徒務乎儀物之類則不親於忠信之實而失之偏矣敦厚其樂而不至於憂禮節詳備而不至於偏則惟其情足以稱之而能與天地同其和節故也非大聖其孰能之右第至是言惟聖人能作禮樂也大高地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合同而化而樂興焉春作夏長仁也秋斂冬藏義也仁近於樂義近於禮樂者敦和率神而從天禮者別宜居鬼而從地故聖人作樂以應天制禮以配地禮樂明備天地官矣蟠鹹關洲天地定位萬物錯陳此天地自然之禮也流而不息而閭闢不窮合同而化而渾淪無間此天地自然之樂也春作夏長者天地生物之仁也仁者陽之施故近於樂秋劍叉君者天地成物之義也義者陰之禍故近於禮敦和者厚其氣之同別宜者辨其禮之異率神者氣之流行而不息循乎神之伸也居鬼者禮之正死酣不易主乎鬼之屈也率神則屬乎陽而從犬居鬼則屬乎陰而從地聖人作樂以應天法手陽以為主物之仁制禮以配地法乎陰以為成物之義也天地官流天地各得其職猶中庸之言天地位也蓋聖人法尺地以作禮樂而禮樂又能為功於天地此聖人所以贊化育而江右司流者也朱予曰天高地之 |
| 75 | 以下所能作其文似中庸必子思之辭左傳云為六畜五牲一犧以奉五味云云都是傲這簡去合那天都無自然之理如云天高地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合同而化而樂興焉皆是自然合當如此天樽地卑君臣定矣卑高巴壞貴賤位矣動靜有常小大殊矣方以類聚物以孳分則性命不同矣在天成象在地成形如此則禮者天地之別也請敕關酬鄭氏曰二高謂山澤也愚謂此中言天高地下萬物散殊而禮制行之義也禮有君臣而大尊地卑即自然之君臣也卑謂澤高謂山禮有貴賤而山澤之卑高即自然之貴賤也易之義以陽為大陰為小禮有小大而陽動陰靜各有其常即自然之小大也乃以道旨物以形占亦以類聚叩剛柔燥濕之相從物以羣分而飛蹻一之成象在地而山川人物之成形凡此皆禮之見於天地者乃天地自然之別也 |
| 76 | 地氣上齊天氣下降陰陽相摩天地相蕩鼓之以雷霆奮之以風而動之以四時煖之以日月而可化興用如此則樂者天地之利也轉臧駐柵禪麻關黼酬酬爛側嗣鄭氏曰齊讀為躋躋升也摩猶道也蕩猶動也晉進也百化百物化生也愚謂此中亢流而不息合司而化而樂興焉之義也言其體謂之天地謂其氣用之陰陽陰之氣上升陽之氣下降則陰易相摩矣太史於地地上交於天則天地相蕩矣煖易作如鼓之奮之動之暖化不時則不生男女無辨則亂升大地之柄也鄭氏曰荊別地升成也樂煉則害物禮失則害人愚謂此又言在人者不可以無禮樂也蓋天地雖有白然之禮樂而禮樂之在入者乃所以贊天地之化育也故土樂則氣化不時而至於乖珍故萬物不生無禮則男女無別而至於相演故溉亂興作蓋禮樂與天地相感通故禮樂之不興雖人事之所為慨其足以害物而致亂若乃天地之情也 |
| 77 | 及夫禮樂之極乎天而蟠乎地行乎陰陽而嘔乎鬼神窮高極遠而測深厚雕關酬鄭氏日蟠猶委也高運三辰也深厚口刀也言禮樂之道上至於天下委於地則其間無所不之孔氏日禮櫟印嘉友牙蠅諷襟又說道神乎天地之間或問三量暑極乎天地出醴泉是蟠乎地日月歲時無易百穀用成是行乎陰陽用之祭祀百神俱至是通乎鬼神天之一光皆應禮樂而明是禮樂窮極高遠也地之山川皆應禮樂而出瑞應是測深厚也朱子曰此以理言有是理即有是氣一氣之和無所不通愚謂此言聖人作禮樂之功效所謂禮樂明備而天地官者也樂著大始而禮居成物著不息者天也著不動者地也一動一靜者天地之間也故聖人曰禮樂云撫臧轢赭繩鄭氏曰著之言處也大始百物之始生著不息者不動著猶明白也息猶休止也愚謂樂者陽之動故氣之方出而為物之大始者樂之所著也禮者陰之靜故質之有定而為物之已成者禮之所居也若不息者天之動旦丁 |
| 78 | 也著不動者地之靜也一動靜充周乎天地之間以始物而成物者自然之禮樂也惟天地之禮樂如此故聖人之治天下亦必曰禮樂云云者語辭也右第一章言天地有自然之禮樂聖人法而制之又能為功於天地也 |
| 79 | 右樂禮篇第一酬雌雌雌雌禍辦卿洲刪衍鶴其名籍擅丘襄已不可華怵老知亦無以質其得失也 |
| 80 | 昔者舜作五弦之琴以歌南風夔始制樂以賞諾侯王氏肅曰尸子及家語云舜彈五弦之琴其辭曰南風之薰兮可以解吾民之慍兮南風之時兮可以阜吾民之財兮孔氏曰案世本神農作琴今云舜作者特用琴歌南風始自舜或丑弦始舜也陳氏祥道曰賞諸侯以樂前此無有也而莫始制之 |
| 81 | 穀時孰然後賞之以樂故其治民勞者其舞行綴懸疆一民逸者其舞行綴短故觀其舞知其德聞其謚知其行湛釋文血蟹汀戶剛 |
| 82 | 反其行下孟反 |
| 83 | 鄭氏日民勞則德薄蠶相去迷舞人少也民逸則德韓蜀相去近舞人多也右第一章大章章之也咸池備矣韶繼也夏大也殷周之樂盡矣鄭氏曰大軍堯樂名也言堯德章明也周禮閭之或作大卷咸池黃帝所作樂名也堯增脩而用之成皆也此之言施也言德之無不施也周禮曰大成韶舜樂名也龍之言詔也言舜能紹堯之禮周禮曰太磬夏禹樂名也占禹能大堯舜之德周禮曰大夏殷周之樂周禮以大濩大武盡言盡人事也孔氏曰按樂緯及禮樂志日黃帝日咸池咸池雖黃帝之樂至堯更增改脩治汙艾之則世本名咸池是也周禮謂之大成黃帝之樂堯不增脩者則別立其名則此大章是也至周謂之大卷更加以雲門之號周禮雲門大卷在大成之上此大障雅咸池之上故知大卷當大章愚調此與周禮犬司樂皆嫩 |
| 84 | 吉煙代樂名此言大章與周禮雲門大誼相當則大章即雲門大卷無疑也鄭氏周禮註云黃帝曰雲門大卷黃帝能正名百物以明民共則其禮如雲之出民得以有族類大咸咸池堯樂也堯能殫均刑法以儀民膚共德無所不施是雲門大卷為黃帝樂城池為堯樂也樂緯及禮樂志云黃帝曰咸池堯曰大軍而莊子亦言黃帝張咸池於洞庭之野故鄭於此部又以大章為諸樂咸池為黃帝樂又以其於先後之序不合則謂黃帝之懦舞膚增脩而用之天五帝不相沿樂舜禹湯武皆自作一代之樂何以堯不作樂而但脩黃帝之樂而用之事周用六代之樂於先代之樂未嘗別為立名何以堯用黃帝之樂乃則利之名乎秦人事不師古始改周舞日五行舞至墮局帝又改舜招舞曰文始舞一代騎未閒有是也大章為黃帝樂咸池為堯樂以周禮大樂之序斷之無可疑者緯書繆妄莊牛寓言而漢志之言即不之緯書均未可據也右第二章大地之道寒暑不時則疾風而不節則饑教者民之寒暑也教不時則傷世事者民之風雨也事不節則無功鄭氏曰教謂樂也愚謂教不時則傷世故必有樂以教民事不節則無功故必有禮以節事之事也 |
| 85 | 天案豕為酒非似關關關而獄訟益繁則酒之流生禍也是故先王因為酒禮壹獻之禮賓主百拜終日飲酒而不得醉焉此先王之所以備酒禍也故酒畫者所以合歡也鄭氏曰以致食犬豕曰豢為作也言豢豕作酒本以饗祀羞賢而冰吹飲之善酣以致獄訟壹獻士飲酒之禮曰拜以喻多孔氏曰凡獻數按大行人云上公九獻侯伯名獻于男五獻並依命數其臣分則孤同子男卿犬夫專為一節但叫獻則天子諸侯之士同壹獻故昭六年季孫宿如晉晉侯享之有加遺武予退使行人告曰得則不過三獻但春秋亂世或有大夫五獻者故昭元年鄭伯享趙孟具五獻之選豆於幕下愚謂此承上事不節則無功而言先王以禮節民之事也無禮則酒食至於興訟有禮則酒食可以合歡事之不吁以無節如此然禮之節民非童獨以備酒禍言之者署舉以見其餘也 |
| 86 | 樂者所以象德也禮者所以綴浮也剛似峨鄭氏曰綴猶此也愚謂樂所以使民象君之德禮所以綴止民之淫亂此承上一節以起版文也是故先王有大事必有禮以哀之有大祖必有禮以樂之了樂之分皆以禮終綱獻鄉馴酬鄭氏曰大事謂死喪張氏守節曰民右衷則先丘制衰麻哭泣之禮以節之使洛還其家情是有禮以哀之也大肺祭祀吉慶也民慶必歌無飲食禮使之不過而各尸逮歡樂是有禮以樂之也哀樂皆用禮節各終其分故一云皆以禮終愚謂此結言先王以禮節民之事棄也者聖人之所樂也而可以善民心其成八深其移風甫俗故先王者其教意雕飄黼黼鞭恥洲辦一鄭氏曰若立也謂立司樂以下使教國子愚謂此結胃一先王以樂教人之事也右第一章右樂施篇第四 |
| 87 | 誤民有血氣心知之性而無哀樂喜怒之常應感起物而圖然後心術形焉是故志微明殺之音作而民思憂憚諧可易繁文簡節之音作而民康樂粗厲猛起奮末廣賁之言作而民測毅廉直勁正莊誠之音作而民肅敬寬裕肉好順成和動之音作而民慈愛流辟邪散狄成滌濫之音布而民淫亂歸則蹄關桐職關酬昨棋托 |
| 88 | 富徙之 |
| 89 | 鄭氏曰言在所以成之也衛所由也形猶見也志微意細也吳公子札聽鄭風而曰其細已甚民弗堪也簡節少易也晉宋動使四支也賈誼為憤憤怒氣充實也春秋傳曰血氣狡憤肉肥也狄滌往來疾貌也濫僭差也此皆民心無常之徵也孔氏曰此言人心不同隨感而變樂聲善惡本由民必而生合成為樂又下感於人猶如南出於山而還而山火出於水而還燔木故此篇之首諭人能與樂此章之意諭樂能感人也身為本手足為末故云奮末動使四文詩云關蹶周道字雖異與此狄同詩又云滌滌山川皆物之形狀故云往來疾貌狄成滌墨蠹芝曲折疾速而成速疾而止陳氏祥道日芮驛要彗量旦其音旋而不可窮邪陳氏酷曰狄與避同遠也成者樂之一終狄成言其一終甚長淫佚之居也滌洗也濫侵僭也言其音之泛濫侵僭加以水洗物而浸潰侵濫無分際也愚謂志微漢書樂志作纖微是也纖微謂樂音纖細而微眇也諧和也慢疏也易平池縶文文章繁簡節節奏簡也猛起謂樂之始剛猛奮末謂樂之終奮迹廣賁謂樂者廣大而憤怒也肉好以璧之肉好喻音之圓轉而潤澤也順成者以順而成和動老以和而動也流辟者流告而偏辟邪散者淫邪而散亂狄盛旨樂之小成節奏逐遠所謂流湎以忘本也滌濫如水之滌蕩放濫往而不返也裁微應殺之者出於夏者也以此戚民則民之心亦應之而吏議藥謂疆籩驥文簡節之者出乎樂者也以此感民則民之心亦應之而樂矣粗厲猛起奮末廣賁之音出於怒者也以此感民則民之心亦應之而怒矣廉直勁正莊誠之音日於敬者也以此威民則民之心亦應之而敬矣寬裕肉好順成和動之音出取愛者也以此感民則民之心亦應之而愛矣流辟邪散避成滌濫之時出於腎者也以此感民則民之心亦應之而喜矣此所言大者之言與弟墨扁同但彼言人心之感而為聲此則言樂音之感人而人心應之也孔氏以志微為君之志應惟殺為樂音蠅諧嫂易為君德繁文簡節為樂吉粗厲為大君氣性猛起奮末廣賁為樂者廉直勁正乃君德莊誠為樂芳寬裕為君德肉好順成和動為樂者流辟為君志邪散狄成滌濫為樂音皆上踰君德下諭靈暴茵門句血 |
| 90 | 志微一字推類以言其餘然如其言則佇杯衝決不成文理且首篇云其聲蟬以緩其聲粗以厲其聲直以廉則此云蟬緩粗厲廉直皆指聲寓亦明矣鄭氏弓左傳其細已甚以解志微則於志微一字原不指者德然以志事音義又不合當從漢志作纖微為足是故先正本之情性稽之度數制之禮義合空氣之和道五常之行使之身而不散陰而不密剛氣不心柔氣不懾四暢交於中而發作於外皆安其位而不相奪也忒後立之學等廣其節奏省其文采以繩德厚律小大之稱比終始之序以象事行使親疏貴賤長幼男女之理皆形見於樂故曰樂觀其深矣酬酬黼酬關雕奸滿洲酬刪情惟先王一日之情性也先王之禮天理渾然其發而為情者無不中節此巾和之極而作樂之本也鄭氏曰生氣陰陽氣也五常五行也密之言開也等差也各團其才之義學之廣謂增習之者猶審也文采謂節奏合也繩度也周禮大司樂以樂語教國子興道諷誦言語以樂舞教國子舞雲門大卷大咸大磬大夏大護大武小大謂高聲正聲之類也終始謂始於宮終於羽以象事行謂宮為君商為臣陳氏酷曰度數十二律上生下生損益之數也禮義貴賤隆殺清濁高下各有其義也生氣之和造化綱縕之妙也五常之行仁義禮智信之德也合生氣之和使其陽之動而不至於散塗之靜而議至於密道人心五常之行使則氣不至於怒柔氣不至於澤天地之陰陽人心之則柔四者各得其中而和暢焉則交於中而發見於外矣於是宮君商臣角民徵事羽物皆安其位而不相奪倫然後推樂之教以化民成俗也立之學若樂師掌國學之政大胥掌學士之版是也立之等若十三舞勺成童舞象之類是也廣其節奏者增益學者之所習也省其文采者察其昔曲使五聲相和相應若五色之相雜以成文采也厚如書惟民生厚之厚以繩德厚謂檢約其固有之言而使之成德也律以法度整齊之也比以次序聯合之也官者至大羽音至小律之使各得其稱始於黃鍾終於仲呂比之使各得其序以此法象而當其事之所行也人倫之理皆可於樂而見之故曰樂之所觀其義深奧矣蓋古有量舌而記者弓以為證 |
| 91 | 土敝則草木不長水煩則魚龍不大氣衰則生物不遂世亂則禮慝而樂淫是故其聲哀而不莊樂而不安慢易阻犯節流湎以忘本廣則容姦狹則思欲藏鋒轅註氣重一賜無而宇 |
| 92 | 鄭氏日遂猶成也慝穢也廣謂聲綏也狹謂聲急也感動也動人條觀之書氣使失其所孔氏曰士哀敞故草木不長水煩擾故魚龍不大陰陽之氣衰故生物小得遂成世道衰亂無序男女無別故禮慝而樂淫此以土一事喻戶士事也感惑動也條達也暢舒也感條暢之氣謂感動人心長逮舒禮之義氣也愚謂萬物得其理嗣後和禮既顯則樂亦淫矣哀之過故其聲纖微雖殺太急而不莊樂之過故其聲憚諧慢易太綏而不安不就故慢易以犯節不安故流湎以忘本忘本故其節奏曠旗則寬博祠容姦邪犯節故其節奏狹狹則迫切酣思啼欲感條暢之氣則無以合生氣之和滅乍和一可 |
| 93 | 之德則無以道五常之行此皆淫樂之書也右樂言篇第五鞅調雜義河 |
| 94 | 的 |
| 95 | 嫂 |
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